"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

в пределы балканских владений Византийской империи. После ликвидации
Готского королевства Антское государство осталось единственной значительной
политической структурой в Восточной Европе.
Все процессы, о которых шла речь выше, касаются базиса и политической
надстройки. Они имели непосредственное влияние и на развитие идеологии.
Старое язычество, составлявшее надстройку первобытнообщинного строя, уже не
отвечало реальным потребностям времени. Распространение монотеистических
идей, продиктованное глубокими социальными сдвигами, было неминуемым
результатом общественного прогресса. В конце IV в. готы официально приняли
христианство в его арианском варианте. Восточные славяне не могли оставаться
в стороне от этого процесса.
"Андреева легенда". В древнерусских летописях помещена легенда о
посещении "гор Киевских" (Среднего Поднепровья) апостолом Андреем [312; 423;
424; 487; 508; 815 и др.]: "Андрhю оучащю в Синопови, и пришедшю ему в
Корсунь, оувидh, яко ис Коръсуня близъ оустье Днhпръское, и въсхотh поити в
Римъ, и приде въ оустье Днепръское, и оттолh поиде по Днhпру горh и по
приключаю приде и ста подъ горами на березh. И заоутра въставь рече к сущимъ
с нимъ оученикомъ: "Видите горы сия яко на сихъ горахъ въсияеть благодать
Божия; имать и городъ великъ быти, и церкви мьногы имать Богъ въздвигнути".
И въшедъ на горы сиа, и благослови я, и постави крестъ. И помолився Богоу, и
слhзе съ горы сея, идеже послh же бысть Киевъ"* [250, с. 6-7].
______________
* "Повесть временных лет" здесь и далее цитируем по Ипатьевскому
списку - наиболее исправному, сохранившему в ряде случаев древнейшее
чтение, - за исключениями, специально оговоренными нами в тексте.

Далее следует вставка, введенная в текст "Повести временных лет"
новгородскими редакторами Мстислава Владимировича, посвященная путешествию
Андрея в Новгород. Эта вставка, отличающаяся невысоким идеологическим и
литературным уровнем, грубо нарушает первичный текст и искажает его
содержание (апостол едет в Рим с низовий Днепра через... Ильмень и Ладогу!).
Сюжет о русской миссии Андрея отсутствует в Новгородской первой
летописи, потому можно утверждать, что в так называемом Начальном своде
игумена Ивана, составленном в 1093 г., его еще не было. Исследователи
свыклись с мыслью, что приведенный отрывок принадлежит Сильвестру, автору
второй редакции "Повести временных лет" [359, с. 170-171; 508, с. 162; 532,
с. 284]. Однако эту мысль не можем признать доказанной. Игумен Иван подверг
вступительную часть использованного им "Древнейшего" свода 1037 г.
тщательной переработке и сокращению. Между тем, "Андреева легенда" имеет
признаки глубокой древности, что отсылает нас ко временам начальной
христианизации Руси. Следовательно, независимо от времени введения этого
пересказа в киевское летописание необходимо рассматривать его как
идеологический документ эпохи, которая намного древнее, чем время Нестора и
Сильвестра.
Характерной чертой раннесредневековой идеологии был поиск глубоких
корней для институтов, выступавших репрезентантами тех или иных общественных
организмов: государственных образований, династий, стольных городов, а
особенно - национальных церковных организаций. Как древняя генеалогия в
сознании феодального класса наилучшим образом украшала "благородного"
рыцаря, так подтверждение древнего возраста общественных учреждений призвано