"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

работе утверждения являются дискуссионными и нуждаются в дальнейшем
обосновании.

ГЛАВА I
ХРИСТИАНСТВО У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ДО СЕРЕДИНЫ IX в.

Первый вопрос, с которым сталкивается исследователь древнерусского
христианства, - когда именно начинается проникновение новой веры в Восточную
Европу и ее распространение среди местных племен. Начала этого процесса
восходят к первым векам новой эры, когда он был составной частью общего
движения, действовал неравномерно, импульсами и прошел несколько стадий.
Сначала христианство распространялось в территориальных рамках
Палестины и прилегающих к ней областей. До разрушения Иерусалимского храма
римлянами в 70-71 гг. главным средоточием новой веры оставался именно
Иерусалим; тут концентрировалась деятельность апостолов. После падения
иудейской столицы христианство вышло за пределы страны, а место пришедшего в
упадок Иерусалима заняли Александрия, Антиохия, Рим и другие периферийные
кафедры, которые возникли в диаспоре и скоро сменили свой сугубо еврейский
характер на интернациональный.
Выход миссионерской проповеди за границы империи приходится на конец
II - начало III в. Особенно эта деятельность усиливается после официального
признания новой религии Римским государством, которое превращается в оплот
христианского вероучения и мощный фактор его распространения.
Восточная Европа в антский период. В истории древних славян ii в. н. э.
явился переломным моментом. Именно в это время на широких просторах
Восточно- и Центральноевропейской Лесостепи формируется черняховская
культура *, отражающая принципиально новый этап в социально-экономическом
развитии наших предков. Вокруг ее этнической интерпретации идет дискуссия:
большинство специалистов считают ее славянской, связывая с антами и
склавинами византийских источников [22; 26; 29; 82; 97; 98; 99; 190; 398;
471; 474; 530; 546; 586; 589; 590; 591; 701; 702; 840 и др.]; другие же
придерживаются "концепции многоэтничности", в соответствии с которой
носителями черняховской культуры были не только славяне, но и некоторые
другие племена (фракийцы, готы, сарматы и т. д.). Однако и в последнем
случае памятники Черняховского типа полностью сохраняют значение источника
по истории восточных славян.
______________
* Из соображений терминологического удобства название "черняховская
культура" мы применяем в широком значении, предложенном нами в монографии "У
истоков славянской государственности" [ 84, с. 4-5].

Дискуссионным остается и вопрос о верхней дате культуры. Существование
ее на протяжении V в. доказано неопровержимо [45; 46; 47; 475; 601; 616; 725
и др.], но некоторые исследователи считают необходимым продлить интервал в
верхнем направлении как минимум до VI или даже начала VII в. [82; 83; 89;
99; 397; 398; 399; 625; 626 и др.].
В Восточной Европе черняховская культура занимает территорию Южной
Волыни, Прикарпатья, Подолии, Молдавии, Среднего Поднепровья; на
северо-востоке ее памятники известны до Курского Посеймья. Область основного
распространения культуры не выходит за пределы Лесостепи, но начиная с