"Хорхе Луис Борхес, Адольфо Касарес. Книга небес и ада" - читать интересную книгу автора

хотя одни с большей полнотою, нежели другие, сообразно
различиям в заслугах: "meritorum tarnen diversitate, alius alio
perfectius".
______________
* 1439-1441 гг. (Прим. X. Л. Борхеса и А. Биой Касареса.)

Состояние праведников на небесах через отрицание
характеризуется тем, что они свободны от всех вообразимых зол,
а через утверждение - тем, что они созерцают Бога; эта свобода
и эта благодать длятся вечно. По данному вопросу в "Римском
катехизисе" излагается следующее: "Необходимо прежде всего
остановиться на той разнице (в состоянии праведников), которая
была указана самыми знающими богословами и которая включает в
себя два рода благ, одни - принадлежащие непосредственно
блаженству и другие - являющиеся последствиями благ первого
рода. По таковой причине первый род был назван существенным
благом, а второй - благом дополнительным (accesoria).* Согласно
этому, небеса, называемые также вечной жизнью, являются
Царствием Божиим, Вечным Царствием, Царствием, или Домом
Господним, венцом правосудия, радостью Божией, славою, Новым
Достоянием, Новым Небом, Небом Небес, Новым Иерусалимом и т. д.
и т. п., "наследством нетленным, чистым, неувядаемым".**
Праведники не могут грешить, потому что не хотят того, а не
хотят, потому что уже не могут, потому как возможность греха
возникает из несовершенного состояния, они же совершенны. Они
во всей полноте владеют Божиими дарами, в том числе и даром
постоянства. Они свободны от всяческого страдания; как свободны
они от греха, так не властны над ними и последствия оного.
Смерть и все тленное убежит от них.*** И смерти не будет уже,
ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет.**** Они не будут
уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и
никакой зной, и отрет Бог всякую слезу с очей их.*****
______________
* Римский катехизис, ч. I, гл. XIII, вопр. 5.
** I Петр. 1:4;Ефр.5:27.
*** 1 Кор. 15:53.
**** Откр. 21:4.
***** Откр. 7:16.

Через утверждение небеса характеризуются тем, что
праведники непосредственно созерцают Бога.* Но если праведники
видят Бога таким, каков он есть, необходимо, чтобы сущность их
изменилась до такой степени, чтобы они сделались способны к
такому созерцанию. Только Божий дух может проникнуть в глубины
божественного, а посему необходимо, чтобы совершенные души так
или иначе поднимались до высоты Бога и преображались в образ
Его. Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от
славы во славу, как от Господня Духа** Это преображение во
образ Его является самым тесным слиянием с Богом; это - своего
рода обожение человеческой души, как говорится в литургии: