"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

Осуществление веры происходит не в одночасье, когда человек принимает
решение, которое имеет решающее значение для принимающего это решение, но во
всецелой жизни всецелого человека, следовательно, в актуальной целокупности
его отношения, - и не только к Богу, но и к отведенной ему области мира и к
себе самому. В соответствии с этим человек исполняет дела Божий в той мере,
в какой его вера становится действенной во всей его жизни. Для Израиля -
сообразно его образу веры - все может зависеть только от того, чтобы его
вера осуществлялась как живое доверие к Богу. Можно "верить, что Бог есть" и
жить, таясь от Него; но тот, кто доверяет Ему, живет перед Его лицом.
Доверие вообще может существовать только в полной актуальности "vita
humana"(22)*. Естественно, имеются различные степени этой "vita humana", но
никакой "vita humana" нет, если для своего осуществления ей потребен только
мир души, а не вся сфера человеческой жизни. Доверие по сути своей есть
подтверждение и проверка на деле такого доверия к Богу в полноте жизни,
вопреки переменчивости земной судьбы, которую испытывает человек.
Ветхозаветную парадигму этого являет собой Иов: он ощущает - и выражает свое
чувство прямо и откровенно - видимую обезбоженность мира, земного хода
событий, и сетует на Бога, но при этом видимая обезбоженность мира нисколько
не умаляет доверия Иова к Богу. И вот, вопреки тому, что Бог сам скрывает
"Свое лицо" от него и Своею рукою "совлек правду" с человеческого существа,
Своего создания, Иов нетерпеливо надеется узреть Бога во плоти (именно так
следует понимать 19:26), когда жестокая видимость обезбоженного мира
сокрушается и побеждается Богом, открывающим Себя и позволяющим Себя
увидеть. Так и происходит (42:5).
Нельзя, конечно, обойти вниманием то обстоятельство, что передача
вопроса о вере (и вроде бы в том самом "христианском" значении веры как
признания истинности какого-либо утверждения, а неверия - как отрицания его
истинности) на суд Бога не была чужда уже раннеталмудическому еврейству. Об
этом свиде-


20 Michel О. Der Brief an die Hebraer (1936). S. 165.
21 Bultmann. Das Johannesevangelium (1939). S. 115.
22 * Человеческая жизнь (лат.). - Примеч. пер.

тельствует знаменитое положение Мишны (Санхедрин 10), согласно которому
три разряда грешников лишены доли в "будущем мире", т. е. в вечной жизни:
те, кто отрицает воскресение мертвых; те, кто отрицает небесное
происхождение Торы, а также "эпикурейцы" - те, кто, согласно учению Эпикура,
отказывает Богу как совершенному Существу во всякой заинтересованности в
земных делах. Но это положение, по всей вероятности относящееся к эпохе
формирования христианской общины, примечательным образом затрагивает вовсе
не веру или неверие в бытие Бога или в бытие какой-либо трансцендентной
сущности; тот факт, что три разряда отрицателей осуждаются, объясняется,
очевидно, тем, что эти три отрицания могут мешать и расстраивать все доверие
человека к Богу, которому веруют. Третье отрицание - отрицание
"эпикурейцами" вмешательства Бога в земные дела - имеет наиболее общее
значение и касается самых основ веры: ведь только тот, кто знает, что
Бог-Творец, Бог всего сущего, заботится о нем, - только тот может Ему
доверять. Это попечение Бога о человеке явственнейшим образом выражается в