"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

решения, - постигает ли человек факт бытия Бога также и как факт
божественного тут-бытия, как факт присутствия Бога в мире, и осуществляет ли
он, исходя из этого постижения, со своей стороны, предписанное ему самому,
как человеческой личности, отношение к Богу; а значит, доверяет ли он Богу,
существование которого признается как факт "самоочевидный", как поистине
своему Богу. Уверенность в ожидаемом, таким образом, не нуждается ни в
основании, ни в поддержке. Напротив, для автора Послания к Евреям (один из
толкователей(20) которого полагает, что это справедливо и для всего Нового
Завета) бытие Бога "не есть нечто само собой разумеющееся, но предмет веры;
близость Бога не испытывают, в нее верят".
Более того, ветхозаветному человеку чуждо, как уже указывалось, и
понятие "невидимых вещей" в смысле абсолютной невоспринимаемости всего
вечного. Понятное дело, Бог незрим, но без всякого урона для своей
незримости "Он дает себя видеть", а именно в манифестациях, границы которых
Он сам трансцендирует, переступает и все-таки дает как свое проявление в
мире, и ветхозаветный человек испытывает как такие манифестации, - именно
испытывает, а не истолковывает, - и исторические события, и природные
феномены, затрагивающие его душу. Верующий, принадлежащий миру Израиля,
отличается от "язычника" не спиритуалистическими воззрениями на природу
божества, но исключительностью отношения к своему Богу и соотнесением всякой
вещи с Богом. Ему не нужно удостоверяться в бытии того, чего он не видит:
то, что он видит, он видит, веруя в незримое. Но и разверзающиеся небеса во
время очищения в Иордане в описаниях синоптиков (этот эпизод тоже
отсутствует у Иоанна) следует рассматривать все еще в той же традиции,
которой принадлежит и описанное в Исходе созерцание старейшинами Бога
Израиля на вершине Синая, - в то время как, по Иоанну, только сам Иисус
может узреть Бога (Ин. 12:44; 14:9). Не нужно только понимать подобные
тексты "рационалистически". Напротив, их следует понимать, скорее, как в
высшем смысле реалистические. Христианское и более позднее еврейское
утверждение истины бытия Бога в форме высказывания ("верю, что") относится к
другому образу веры.
В Евангелии Иоанна вера, выразившаяся в словах "Мы обрели веру и
познание", подчинена заповеди и суду. В этом Евангелии рассказывается (6:28
и сл.) о том, как после насыщения пяти тысяч народ, следуя за Иисусом,
переправляется в лодках через Генисаретское озеро и спрашивает его, что им
нужно делать, "чтобы творить дела Божий" и таким образом исполнять в своей
жизни волю Бога. Иисус отвечает им: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в
того, Кого Он послал". "Тот, кто верит в Него, не будет осужден, кто не
верит - уже осужден", - говорится в другом месте (3:18). Наиболее глубокое и
проницательное истолкование этих слов, известное мне(21), указывает, что в
решении вопроса о выборе веры или неверия обнаруживается, каков на самом
деле человек есть и каким он всегда был, но обнаруживается это таким
образом, что решение принимается только сейчас и тем совершается великое
разделение между светом и тьмой. В мире Израиля для выбора между верой и
неверием отсутствуют предпосылки, равно как и место, потому что мир Израиля
развился из союза, заключенного с Богом. Разделение, о котором возвещает
Священное Писание Израиля, не может проходить между верующими и неверующими,
потому что в этом мире не существует проблемы выбора между верой и неверием.
Разделение, которое здесь подразумевается, совершается между теми, кто
осуществляет свою веру в мире, и теми, кто свою веру не осуществляет.