"Мартин Бубер. Хасидские предания" - читать интересную книгу автора

вот в песнопениях они славят Бога. Вот ангелы поют свою
песнь. А вот обыденная речь хасидов: и там - тоже музыка.
Слова одной из легенд вообще поются, а не говорятся.
По-видимому, такая звучность хасидских преданий не случайна.
Легенда должна звучать, чтобы быть услышанной, чтобы сердца
слушателей забились в унисон с ее мелодией божественной
радости и вдохновения.

Простое безыскусное слово хасидских преданий обращено,
конечно, к замкнутой традиции сынов Израиля. Но не следует
забывать, что первые хасиды жили в Европе и являлись совре-
менниками эпохи Просвещения. Поэтому их упрямое антипрос-
ветительство было своеобразным отзвуком и на общеевропей-
ские процессы. В чем смысл его? В том, что служить следует Богу
Живому, а не идеалу (как просветители, умеренные или револю-
ционные) или ценности (как консерваторы типа Эдмунда Берка).

И идеалы и ценности, выдуманные людьми, оскорбляют
и унижают как Творца, так и человека, созданного по "образу
и подобию", лишают человека возможности диалога с Богом,
превращают его в механического одиночку. Поэтому так
по-кукольному смешны и ничтожны "просвещенные" ("просвет-
ленные" в ироничном смысле), фигурирующие в хасидских преда-
ниях, поэтому так глубока и величественна безыскусная вера
простецов. Что и говорить, немногие в XVIII в. в Европе говори-
ли на подобные темы, не до них было Просвещению. Но голоса
эти звучали, причем в разных традициях (вспомним, например,
православное старчество). Оценив первостепенную важность это-
го слабого, но уже уверенного для человека XX в. голоса, звуча-
щего для философа в хасидских легендах, М. Бубер сделал его
обертоном своей мысли и своей жизни.

Хасиды менее всего приемлют концепции типа "вечной мора-
ли" или "общечеловеческих ценностей". Моральные требования
и предписания, отделенные и от человека, и от Бога, - это ничто,
фикция; они бессмысленны, и если люди и в самом деле начнут
серьезно следовать этим извне навязываемым и внутренне чуж-
дым им заповедям, то окажутся в мире абсурда и бессмыслицы.

Так, они будут грешить, не задумываясь и не подозревая об этом
и даже считая себя праведниками.

Но, с другой стороны, как порочному человеку, потомку
Адама, стать нравственным по своей собственной природе, а не
по принуждению? В этом и состоит главная проблема, решаемая
хасидской этикой. Впрочем, понятие "этика" - инокультурное
и не совсем адекватно отражает основную направленность хаси-
дизма как "пути праведности". Никакое рассуждение о "добром"
и "худом", "справедливом" и "несправедливом" ради сознатель-
ного выбора, единственно правильного, - то есть этика как