"Протоиерей Д.Г.Булгаковский. Богослужения " - читать интересную книгу автора

дня и ночи особенно предпочтительны: утро, 3, 6, 9 часы, окончание дня,
наступление ночи и полночь. Иноку следует каждый день причащаться запасными
Святыми Дарами. Немалое значение придается внешности монаха. Пища должна
приниматься в определенное время, один раз в сутки. Все остальное время
подвижнику следует проводить в умном делании (молитве). Василий Великий дает
наставления, носящие носят общий характер, об управлении монастырем, о
надзоре за братией со стороны настоятеля, о приеме поступающих в монастырь.
Устав Василия Великого распространился по всему Востоку.
Устав святого Бенедикта Нурсийского, основателя уставного киновийного
монашества на Западе, в целом развивает традиции устава общежительных
монастырей преподобного Пахомия Великого.

Развитие Типикона

Следующим этапом в развитии Типикона была кодификация порядка
богослужения, развитие литургической и синаксарной частей и разделение
литургической и дисциплинарной частей. Наиболее известны Типиконы
Студийский, Иерусалимский и Великой Церкви.
Студийский Типикон отражал богослужебные особенности Студийского
Константинопольского монастыря и связан с именем его игумена, Феодора
Студита (ум. 826), при котором монастырь достиг наивысшего расцвета.
Студийский устав в полном виде не был изложен Федором Студитом письменно, а
соблюдался на основе кратких студийских записей, а также устной традиции. В
11 в. Студийский устав был принят в большинстве монастырей Византийской
империи. Однако ни одного списка Студийского типикона не сохранилось - он
известен лишь по многочисленным редакциям, принятым в других монастырях.
В 12 в. на смену Студийскому пришел Иерусалимский Типикон, отразивший
черты константинопольского монастырского и кафедрального обряда, испытавшего
влияние типикона Лавры святого Саввы Освященного под Иерусалимом, и
приписываемый преподобному Савве. Основное различие Студийского и
Иерусалимского Типиконов указано в "Тактиконе" Никона Черногорца (11 в.): по
Студийскому уставу не полагается Всенощных бдений и на Утрене - великого
славословия, а в уставе Иерусалимском это предусматривается. Кроме того, в
Иерусалимском Типиконе вводятся великая и малая Вечерня, увеличивается
количество гимнографических элементов: стихир, канонов и других частей
богослужебных последований. Однако оба Типикона образовались на одной общей
литургической основе и имеют одно и то же содержание службы.
Типикон Великой Церкви был принят в Великой Софии Константинопольской в
9-11 вв. и отражал особенности соборного богослужения, основной чертой
которого являлся чин т. н. "песненного последования". Для него характерно
отсутствие стихир и канонов, антифонное исполнение псалмов, чтение Евангелия
после 6-й Библейской песни и другие особенности. Чин "песненного
последования" требовал большого количества певцов и изощренной певческой
культуры. Полной записи Типикона Великой Церкви не сохранилось, о нем можно
судить на основе немногочисленных музыкально-литургических рукописей,
отразивших богослужебную практику Великой Церкви, а также на основе описания
преподобного Симеона Солунского.

История Типикона на Руси