"С.В.Булгаков. Справочник по ересям, сектам и расколам" - читать интересную книгу автора

теургия, с присоединением еще животного магнетизма, были у них в большом
употреблении. Ересь евхитов скоро потерялась в богомольской ереси,
развивавшейся особенно в XII в.

Еноховцы, или нововеры

Начало секты относится к 1896-1897 гг. Основателем ее считается
крестьянин с. Верхне-Ахтубинского Царевского у. Астраханской губ. Андрей
Черкасов. Название свое она получила от верования в пришествие на землю
пророков Илии и Еноха. Главным пунктом учения еноховцев служит вера в скорое
наступление кончины мира и второе пришествие Спасителя на землю. В 1900 г.
они стали распространять слухи о воцарении антихриста и пришествии вестников
кончины мира - Илии (в лице о. Иоанна Кронштадтского), Еноха и ап. Иоанна
Богослова. Их исступленные речи и фанатизм возбуждали панику среди простых
доверчивых людей. В последнее время еноховцы начали сливаться с
адвентистами. Местом их распространения служат преимущественно Царевский у.
Астраханской губ. и Царицынский у. Саратовской губ.

Епифаново согласие (или Епифановщина)

Епифаново согласие поповщинской секты названо так по имени лжеепископа
Епифания Яковлева. Согласие это ничем не отличается от ветковского, кроме
странной привязанности последователей его к Епифанию; они молятся за него в
своих часовнях как за истинного епископа, поминают его не только как
епископа, но даже как страдальца, ходят на могилу его в Киев для поклонения,
несмотря на все насмешки за это со стороны других раскольников.
Последователи этого согласия не были многочисленны, но успели утвердиться в
разных местах, на самой Ветке и в слободах стародубских, где имели даже к
концу XVIII века свои церкви и монастырь.

Ессеи, или Иессеи

Одна из сект в иудействе, получившая свое начало в первой четверти II
в. до Р.Х. Они отвергали воскресение тел, принимая бессмертие души, вечность
наказаний и наград. На тело смотрели как на темницу души и причину всякого
греха; не верили в пришествие Мессии. По своей жизни это были строгие
отшельники; общины их жили на берегах Мертвого моря. Обособленность и
замкнутость составляли основной догмат ессеизма, так что даже самые
необходимые предметы житейских потребностей были изготовляемы ими самими,
чтобы не иметь надобности, приобретая их вне своих общежитий, входить даже в
столь незначительное общение с внешними. Они воздерживались от брачной жизни
и всяких вообще удовольствий и проводили все время в молитве и размышлении о
законе; отрицали рабство, войну и торговлю. Члены секты ессеев делились на
два класса: деятельных, к которым принадлежали занимавшиеся земледелием и
другими полезными ремеслами, и созерцательных, которые занимались чтением и
молитвою; последним дают еще название терапевтов. Между прочим, об ессеях
известно, что они были очень искусны в лечении травами, камнями и кореньями.
Ессеизм выходил далеко за пределы Палестины; где были иудеи рассеяны, там
между ними были, хотя и в небольшом числе, прозелиты ессеизма.