"Вольфганг Бюне. Игра с огнем " - читать интересную книгу автора

Бога. Вот уже 50 лет я ожидаю даров духовных и мне радостно, что в наши дни
Господь отвечает. Движение будет шириться, но я желал бы, чтобы оно
двигалось в библейском направлении".
Надеюсь, что осведомленность о духовном состоянии евангельских христиан
еще до известных кассельских событий (речь о которых впереди) и до основания
первых пятидесятнических общин, поможет нам быть осторожными в суждениях
относительно других и более строгими к себе.
Ознакомившись с предысторией возникновения пятидесятнического движения,
никоим образом нельзя ставить под сомнение тех известных мужей, имена
которых здесь приведены. Этим мужам по мере их отдачи Богу и неутомимому
стремлению обращать ко Христу тысячи душ, Бог давал силу и умножал их
духовные способности, выражавшиеся в особых духовных переживаниях.
Джон Весли воспринимал "христианское совершенство" по личному опыту.
Стремление к совершенству и чистоте умножает духовные силы. Надо полагать,
что его успех в проповеди Евангелия находится в зависимости от его духовной
жизни, со дня на день освобождавшейся от нечистых помыслов и греховных
наклонностей. Это правильный опыт. Но на личной практике нельзя основать
богословие. Хотя Весли из своего опыта не создал богословской системы, но
для "мечтателей" этот опыт послужил материалом для развития учений "о втором
благословении" и "высшей жизни".
Не стоит ставить под сомнение переживания Чарльза Финнея, связанные со
Святым Духом. Подобное в большей или меньшей мере испытывали и другие.
Проблема в том, что Финней свое переживание назвал "крещением Духом Святым".
Это дало пищу для творцов новых учений. Назови Финней свои переживания
исполнением Духом Святым, что с апостолами происходило много раз, не было бы
материала для построения этих учений. Его благочестивые мысли как "хождение
в праведности и святости" были исканием такого положения для детей Божиих,
чтобы не было в их жизни "колебаний между подъемами и падениями". Финней не
предвидел, что подобные мысли станут поводом для развития чувственности и
самообмана, чего он сам сторонился.
Такое же можно сказать о Муди, Торрее и др., но ясно главное, что
богословие, выведенное из личной практики, нельзя брать в основу
домостроительства Церкви. Мы имеем незыблемый фундамент - богодухновенное
Писание. Ошибаются те, кто старается свою практику подтверждать словами
Библии, вместо того, чтобы проверять свои мысли, действия и переживания,
соответствуют ли они тому, что об этом говорит Господь в Своем Слове.
Как видно из ситуации, создавшейся немного спустя, дальнейшая практика
"крещения Духом", "говорения языками" и "пророческих видений" обнаружила
явления, не соответствующие природе и действиям Святого Духа. Это стало
очевидным и отрезвило многих.
Развитие событий было продиктовано еще и повсеместным ожиданием
духовного пробуждения. Возможно, оно действительно наступало. Однако, молясь
о пробуждении, мы не всегда помним, что одновременно необходимо молиться и о
его защите от "козней дьявольских", которые он готовит со своей стороны.
В этой печальной истории мы видим, что даже такие трезвые братья, как
Якоб Феттер, Эрнст Модерзон и многие другие, увидев необыкновенные явления,
радостно воскликнули вместо того, чтобы просить у Бога ясности и понимания.
Те трое на горе не кричали "ура", когда поражаемы были Амаликитяне, но
молитвенно поддерживали руки, обращенные к Богу. (Исх. 17,12).
Начало пятидесятнического движения в США