"Энтони Берджес. Трепет намерения" - читать интересную книгу автора

клали лавровый лист, поскольку русские находили американскую свинину слишком
пресной, но я убедил начальство, что подобная ручная операция существенно
замедлит поставки, и мое повышение не состоялось. Однако вернемся к Роуперу.
Первое письмо от него пришло из Олдершота. Он писал, что неподалеку от
их казармы упала бомба и что он теперь чаще, чем раньше, думает о смерти.
Скорее даже о всех Четырех Важнейших Вещах, о Которых Следует Помнить
Католику: о Смерти, о Страшном Суде, об Аде и о Царствии Небесном. Он писал,
что еще задолго до выпускных экзаменов благополучно выбросил из головы всю
эту чепуху, но сегодня его мучает вопрос: действительно ли все эти
посмертные штучки существуют для тех, кто в них верит? Он писал, что в
религиозном отношении оказался в довольно двусмысленной ситуации.
Новобранцев, прибывавших в учебную воинскую часть, сразу делили:
"Католики-сюда, протестанты-туда, прочие-посередке". Он собирался
объявить себя агностиком, но это сулило крупные неприятности, поэтому
("особо не задумываясь, как и положено в армии") пришлось назваться
католиком. Но, получив чин сержанта, он обнаружил, что стал не просто
командиром, а командиром-католиком. Роупер должен был сопровождать солдат на
воскресные мессы. Тамошний священник, славный, открытый человек (англичанин,
а не ирландец!), просил Роупера повлиять на солдат, чтобы они почаще
причащались. Между тем после взрыва бомбы возле казармы,-а было это почти в
самом начале его армейской службы-Роупера стали уверять, что слово
"католик" в его документах обладает силой заклятия. Соседи-офицеры говорили:
"Ты у нас католик. Когда эти суки снова начнут бомбить, надо будет держаться
к тебе поближе". Роупер писал: "Похоже, в народе живет суеверное убеждение,
что, если кого смерть и обходит стороной, так это католика. Отголосок
чувства вины за Реформацию. Простые люди как бы говорят: у нас к старой
религии претензий не было. Она нам даже нравилась. Это все ублюдки-богатеи,
Генрихи VIII там разные, они нам запретили верить".
Бедняга Роупер не имел возможности заниматься наукой (хотя быстро
овладел всеми премудростями своей новой профессии, за что вскоре получил
повышение) и, оказавшись наедине со своими мыслями и сомнениями, стал
ощущать опустошенность. "Я хотел бы обрести единственно истинную веру, какой
бы она ни оказалась. Бессмысленно вести эту войну, если мы сами не знаем,
какую дорогу выбрать. И дело не в том, что наш путь плох, а немецкий-еще
хуже. Тут все сложнее. Война не должна быть против чего-то, она должна быть
за. Подобно крестовому походу, она должна нести веру. Но какую?"
Дальше-больше, и Роупер-Боже праведный!-увлекся поэзией.
"Однако,-писал он,-современная поэзия мне совершенно чужда. Я человек
науки и потому привык, чтобы каждое слово имело одно и только одно значение.
Вот почему меня влекут поэты типа Вордсворта*, которые говорят именно то,
что хотят сказать, хотя, конечно, не со всем, ими сказанным, я согласен. По
крайней мере, Вордсворт придумал для себя собственную религию и с научной
точки зрения сделал это корректно. Ведь природа есть нечто реально
существующее: нас окружают деревья, реки, горы. Когда я думаю об Англии,
которую бомбят эти нацистские ублюдки, то просто физически ощущаю ее
страдания, и не только потому, что гибнут люди и города; нет, вместе с ними
гибнут деревья, леса, поля, и их муки мне ближе, чем терзания распятого
Христа. Тебе не кажется, что я для себя тоже придумал нечто вроде религии?
И, надеюсь, ты не станешь утверждать, что она иррациональна".
Дорога, по которой Роупер двигался от сухого рационализма к