"Тарас Бурмистров. Россия и Запад" - читать интересную книгу автора

обо всей России, а об определенной части русского общества. О ней у нас еще
будет дальше повод поговорить подробнее.
Неудивительно, что это сопоставление сыграло такую огромную роль в
отечественной культуре. Ни один русский мыслитель или общественный деятель
не остался в стороне от этой проблемы. Ни один крупный писатель не обошел
эту тему вниманием. При этом отношение к Европе и западному влиянию могло
сильно различаться; существовало великое множество точек зрения на степень
его благотворности или вредоносности. Пока Московское государство наблюдало
за жизнью Западной Европы со стороны, с настороженным любопытством, не входя
с ней в непосредственные связи (а Европа не очень-то и представляла себе,
что там за обширное и почти безлюдное государство лежит к востоку от
Польши), вопрос не имел еще всей своей остроты. Но с проведением
преобразований Петра I и перенесением столицы в Петербург положение дел
переменилось. Россия была чуть ли не официально провозглашена европейским
государством и вошла в чрезвычайно близкое взаимодействие с Западной
Европой. Это не только раскололо надвое русскую историю (которой вообще
свойственны резкие повороты), но и надолго расслоило все русское общество.
Усиленная европеизация России стала государственной политикой и продолжалась
на протяжении всего петербургского периода нашей истории. После этого
крутого поворота к Западу стало вообще невозможно говорить о судьбе России,
оценивать русскую действительность, не затрагивая вопрос о роли Запада в
русской культуре. Острота проблемы "Россия и Запад" достигла своей высшей
точки. И спектр оценок этой проблемы оказался чрезвычайно широк и
многообразен. Общим для всех обращавшихся к данной теме оказалось только то
утверждение, что Россия и Европа представляют собой два особых мира, уже по
причине их различной истории и различной религии (при этом разница между
православием, с одной стороны, и католичеством и протестантством, с другой,
представлялась неизмеримо более важной, чем внутренние конфессиональные
различия "христианского мира" - как одно время называла себя Западная
Европа). Пушкин в статье "О ничтожестве литературы русской" (1834 год) очень
точно обозначил это историческое расхождение. Приводимый мною отрывок из
этой статьи по своему лирическому подъему, глубине суждений, языковому и
стилистическому великолепию вполне мог бы войти в эту Антологию, как
своеобразное "стихотворение в прозе":
"Долго Россия оставалась чуждою Европе. Приняв свет христианства от
Византии, она не участвовала ни в политических переворотах, ни в умственной
деятельности римско-кафолического мира. Великая эпоха возрождения не имела
на нее никакого влияния; рыцарство не одушевило предков наших чистыми
восторгами, и благодетельное потрясение, произведенное крестовыми походами,
не отозвалось в краях оцепеневшего севера... России определено было высокое
предназначение. Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили
их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в
тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся
просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией".
Эта особость России и ее чуждость Западной Европе была очевидна для
всех; но, как я уже говорил, это и оставалось чуть ли не единственной точкой
соприкосновения для всех, обращавшихся к данной теме. Уже из этого
начального пункта выводы делались часто прямо противоположные. За всю
историю русской мысли было накоплено огромное многообразие различных точек
зрения, подходов, взглядов на эту проблему, оказавшуюся чрезвычайно важной