"С.Л.Бурмистров. Брахман и история " - читать интересную книгу автора

Такая позиция Радхакришнана неудивительна: синтез философского мышления
и религиозного мироощущения, их абсолютно гармоничное и бесконфликтное
сосуществование были идеалом для этого индийского мыслителя. Более того,
философия и религия в его представлении имеют общий корень. И то, и другое
суть феномены единой духовной жизни. В сущности, без опоры на религию и
религиозную веру никакое философствование для Радхакришнана невозможно, ибо
он никогда не забывает о буквальном значении латинского слова religio -
"воссоединение". Философия же - один из вспомогательных инструментов такого
воссоединения с богом, и для нее вера в бога является абсолютно необходимой.
Именно с такой точки зрения рассматривает Радхакришнан и философскую
мысль Упанишад. Первое, что он отмечает относительно этого - это выраженная
в них идея об идентичности Брахмана - высшего одушевляющего принципа
Вселенной, и Атмана - индивидуального человеческого духа; их отождествление
составляет самую основу учения Упанишад[12]. Атман есть Брахман et vice
versa, и эту фундаментальную философскую истину должен понять каждый, кто
хочет правильно жить (а для того, чтобы правильно жить, разумеется,
необходимо сначала правильно мыслить). "Согласно Упанишадам "этот" мир, все
предметы и явления природы, в том числе человек, "вышли" из атмана-Брахмана;
всему в "этом" мире уготован "возврат" в лоно атмана-Брахмана. Этот
круговорот бытия может быть прекращен: человек (его душа) может безвозвратно
"уйти" в субстанцию, слиться с атманом-Брахманом, раствориться в нем. В этом
состоит цель существования человека вообще"[13]. Исследованию или, точнее,
всестороннему рассмотрению и доказательству этой истины посвящают себя
авторы Упанишад, для которых истина является не чем-то малозначащим и
периферийным, а, наоборот, главным условием достижения спасения человеком,
ибо без исследования и решения вопроса о ней человек просто не сможет
определить для себя религиозный идеал, на достижение которого следует
направить свои усилия. То есть, хотя Радхакришнан и называет основной
проблемой Упанишад "поиски того, что есть истина"[14], эта проблема все же
вторична относительно проблемы религиозного идеала. Таким же вторичным
оказывается и вопрос о нравственности, которая необходима лишь постольку,
поскольку организует существование человека таким образом, чтобы обеспечить
ему спасение; когда же спасение осуществлено и идеал - Брахман - достигнут,
необходимость в нравственности отпадает.
В интерпретации Радхакришнаном содержания Упанишад отчетливо
прослеживаются его собственные философские убеждения. Оно проявляется уже в
самом способе расположения им изучаемого материала: кратко осветив общие
вопросы (общее содержание Упанишад, их число, датировку и т. п.), отношение
Упанишад к предшествующей традиции, то есть к Ведам, и, перечислив
мыслителей, упомянутых в них, он рассматривает образ Брахмана, как он
выражен в этих текстах, его отношение к Атману, способы осознания индивидом
их единства, затем подвергает рассмотрению мир сансары, в котором пребывает
человек, и его отношения с Брахманом и Атманом. Иными словами, весь тот
разрозненный материал, который представлен в Упанишадах, он подвергает
разделению и тематизации таким образом, каким это делали до него в
комментариях к Упанишадам сторонники адвайта-веданты, прежде всего -
Шанкара.
Брахман, повторим, есть высший одушевляющий принцип Вселенной, то, на
чем мир держится. Иллюстрируя эту его роль, Радхакришнан цитирует
"Тайттирия-упанишаду": "То, из чего эти существа рождены, то, в чем они