"Статьи и лекции" - читать интересную книгу автора (Джеффри Ходсон)

Давайте, например, рассмотрим вопрос о непосредственном опыте бессмертия души, или, выражаясь более теософично, причинного сознания. Когда это приходит, или в результате размышления, или как внезапное прозрение, проблема жизни после смерти решается немедленно и окончательно. Эго распознаётся как бессмертное и неразрушимое. Оно также распознаётся, как полностью отличное от тела.

Опровержение существования такого центра сознания и такого опыта не может произвести впечатление на тех, кто знает об этом, и прошёл через это. Они никогда не воспримут учителя, который отрицает или возможность, или ценность такого фундаментального опыта.

Или возьмите тему помощи, получаемой в результате присоединения к организации, церкви, например. Я лично школьником прошёл через опыт конфирмации, который в то время глубоко повлиял на меня и всё ещё является для меня живой силой. Всё, что было самым высоким и лучшим во мне, было тогда усилено, всё нежелательное было ослаблено. Хотя я мог быть далёким от того, чтобы полностью соответствовать опыту, это имело самую большую ценность для меня, особенно в больших испытаниях и искушениях. Этот опыт возобновляется для меня каждый раз, когда я получаю святое причастие. Я встаю из-за стола Господа духовно обновлённым, приподнятым, с прояснённым умом и необычайно оживлённый.

Поэтому я люблю христианскую церковь и её таинства. Я глубоко благодарен церкви за этот и подобный ему опыт, который она помогла мне получить. Признавая зло вмешательства духовенства, я никогда не могу согласиться с огульным осуждением религий, церквей и священников, которое допускает Кришнамурти. Я знаю многих благородных и выдающихся представителей духовенства, и я знаю, как ценят их те, кто общается с ними. Я также знаю, что очень многие люди испытали подъём, духовную переориентацию и исправление посредством участия в службах и таинствах христианской церкви.

Такие люди обманули бы нечто очень высокое в себе, стали бы предателями духовного принципа, если бы согласились с опровержениями и нападками религиозного иконоборца. Это непорядочно – просить их или надеяться на то, что они так поступят. Особенно несправедливо осуждать и даже предъявлять им обвинение, как эксплуататорам, и классифицировать их и весь класс духовенства как самых злых людей в мире. Однако именно это делает Кришнамурти всё время.

Возьмите также вопрос о существовании Учителей Мудрости и ценности опыта общения с некоторыми из Них, и становления каналом для Их сверхчеловеческих сил.

Человек, для которого это – реальность, пребывает в явном неудобстве, пытаясь понять Кришнамурти, когда тот не только постоянно осуждает всю концепцию ученичества, но и говорит также, что "понимание" невозможно и для того, для кого такая ассоциация – живой факт. Он, кажется, приписывает эгоистичный повод всем заинтересованным в опыте. Он, видимо, считает также, что всякий соглашающийся с идеей Учителей, делает так исключительно потому, что "руководитель" сказал ему делать так. Он, похоже, отклоняет полностью возможность любого прямого опыта. Сами Учителя и все Их старшие ученики – эксплуататоры, а все другие ученики и кандидаты добровольно подписываются на пагубную систему эксплуатации.

Согласно взглядам Кришнамурти, полное просветление Господа Будды – мистификация. Ничего ценного в Себе или в мире не обнаружил Он под Священным деревом в Бодх-Гайе. Вся история была повсюду распространена Господом Буддой и Его учениками как способ эксплуатации людей. Кришнамурти хотел бы, чтобы мы считали, что учение Господа Будды – обман. Смысл и цель жизни, прекращение страдания, перевоплощение, карма, закон, благородный восьмеричный Путь, архатство, адептство и буддство – вся эта чистая тео-софия есть яд. Сам Господь Будда и любой другой учитель этих доктрин до Него и начиная с Его пришествия, являются отравителями. Бодхисаттва Майтрейя, известный на Западе как Владыка Христос, провозглашённый преемником Владыки Будды, откровенно увековечивает это зло, существующее, чтобы лишить человечество счастья, мудрости и предназначения.

Кроме того, согласно Кришнамурти, те миллионы людей, которые, начиная с основания буддизма и впоследствии, отмечены храбростью, силой, интеллектуальным и духовным светом и вознесением на большую высоту тео-софии, все были введены в заблуждение. Нет никакой храбрости, силы, интеллектуального и духовного света, и возвеличивание было получено в результате познания плана жизни, раскрытия божественного в природе и человеке, движения к цели совершенствования через это раскрытие. Всё это – заблуждение, "система недомыслия", сеть иллюзии, в которой умы человечества безнадёжно запутались в результате эксплуатации теми, которых они расценивали как своих духовных вождей.

Таковы логические заключения, которые вырисовываются из слов Кришнамурти. В мотивах людей, говорит Кришнамурти, страх, желание комфорта и стремление уйти от действительности. В их учителях и лидерах от Господа Будды и ниже – жажда власти, духовная амбиция и гордыня.

Тем, кому дорог идеал ученичества, он говорит: "Вы, ищущие удовлетворения, которое вы называете счастьем, истиной, становитесь их инструментами и подвергаетесь эксплуатации этими учителями, вождями и их обществами". Он также предполагает, что ученичество означает зависимость от Учителя, который, возможно, и привёл бы к истине, которая, конечно, никогда не была и не могла быть частью идеала.

Здесь нужно сказать, что любой слушатель, который, в полном сознании не раз стоял в присутствии Учителя, способного понять, научить, просветить и излечить своих собратьев намного более эффективно, чем было возможно до того, как они прибыли к нему – такой человек никогда не сможет согласиться с опровержением реальности таких событий в человеческой жизни. Такие опровержения противоречат живым фактам в границах собственного определённого знания слушателя. Он знает, что в результате того факта всё его сердце наиболее полно открывалось в безличной любви к его ближним, в глубочайшем сострадании и нежности ко всем, кто страдает, к детям, к престарелым, больным, угнетённым и бедным. Он знает, что за время связи с Учителем его способности осмысления и самовыражения были значительно увеличены. Его не введут в заблуждение взгляды, что Учитель даровал ему эти способности извне. Он отлично знает, что они были врождёнными у него с начала.

Солнце не награждает растение силой для производства цветка и семени. Солнечный свет, однако, играет наиболее важную роль в проявлении той силы. Подобным образом для ученика его Учитель – как духовное солнце. Действительно, переживание входа в присутствие адепта в точности, как таковое от входа в большой свет, центр духовного сияния, силы и блаженства. Такой вход увеличивает собственный свет и силу ученика. Он испытывает своё собственное внутреннее блаженство, которое часто передается другим, облегчая бремя их жизни и в некоторых случаях, не таких уж редких, воспроизводя в них интеллектуальное пробуждение, ясность мысли и восприятия, которыми он сам наслаждается.

Те, для кого такие события – часть ткани их существования, не смогут, возможно, принять его учение, подразумевающее отсутствие идей и концепций, которое Кришнамурти требует от своих слушателей, как основу понимания. Не имеет никакого смысла, как мне кажется, порицать тех, кто добился от жизни определённого знания: осуждать это знание именно как "верования" и "защищающие воспоминания, суждения, предположения". Утверждать, что они – преграды познания, означает поместить тех, кто основал своё собственное знание полностью на непосредственном опыте, за пределы возможности понимания учения Кришнамурти.

Если в ответ на это заявление скажут, что не всякому дано знать эти вещи непосредственно, что тот, кто зависит от лидеров, обманывает себя, и что, когда приступают к проверке, вся его умственная схема терпит неудачу, я могу возразить на основании личного опыта. Я был членом Теософического Общества уже в течение двух лет, когда началась мировая война. До некоторой степени я усвоил схему мышления, представленную в теософической литературе. Я знал о смысле и цели жизни, перевоплощении, карме и пребывании во мне всего того, что является существенным для завершения моей жизни, знал, что в серьёзных испытаниях я должен положиться на свою собственную внутреннюю жизнь и собственную силу. Для меня, как и для десятков тысяч моих сокурсников по теософии, поиски вслепую начали замещаться интеллектуально целеустремлённой жизнью. Это не было только книжным знанием. Медитация принесла свою награду внутренней реализации. Я обнаружил неистощимый источник внутренней жизни и подключился к нему.

Всё это должно было пройти серьёзную и длительную проверку. Недели и месяцы жизни под артиллерийским обстрелом, бомбардировка с воздуха ночью и днём; боевые действия и разведка под огнём; череда бессонных ночей – всё это продолжалось до предельного напряжения. Страх, явный физический трепет, стал вездесущим призраком. Друзья погибли на разбитой вдребезги и полностью сожжённой позиции. Другие умерли от ужасных ран, некоторые вернулись домой телесно и ментально потрясёнными и разбитыми.

В этой ситуации теософия, подтверждавшая бессмертие и неразрушимость “Я”, оставалась единственной непоколебимой верой, вечной скалой, на которой ум мог действительно отдохнуть, и, отдохнув, получить силу и стабильность, которая, по крайней мере, предотвращала капитуляцию перед страхом. Во время относительно спокойных периодов медитация о великих теософических истинах всегда позволяла восстанавливать и направлять ум и волю на центр внутри. Одно место в “Бхагавад Гите” наполняет силой в тяжёлые времена – великая констатация: "Тот, кто всюду видит Меня и во Мне видит всё, того Я никогда не покину, и он никогда не покинет Меня" (VI.30, пер. А. Каменской).

Как можно отрицать такой существенный опыт в жизни? Что можно сказать учителю, который объявляет его суеверием и заблуждением и клеймит как эксплуататоров тех, кто подтверждает его?

Это вопросы, с которыми изучающий теософию неизбежно сталкивается, когда он слушает Кришнамурти. И логические ответы на них или есть, или нет. Если есть, они были бы самыми ожидаемыми.

Сидней, 1939