"Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды. / Избранное." - читать интересную книгу автора (Зигстедт О. / Сведенборг Э.)Однер Зигстедт ЭМАНУЭЛЬ СВЕДЕНБОРГ: ЖИЗНЬ И ТРУДЫ Механизм ВселеннойВ 1728 году, после смерти своей сестры Хедвиги, Сведенборг переехал в дом в западной части Стокгольма. Здесь он жил в течение пяти лет, до завершения своего трехтомного труда «Opera Philosophica et Mineralia» («Философские и минералогические сочинения»). Всматриваясь в жизнь Сведенборга в эти годы, приходишь к пониманию того, что свой философский шедевр он создавал во время, свободное от службы в Горном ведомстве. Работа над ним заняла десять лет жизни; это был плод рационалистического периода его научной карьеры, когда логика имела для него такое же большое значение, как научные изыскания в предшествующие годы. Подготовка к работе началась значительно раньше, так как уже до 1729 года Сведенборг написал сочинение в 560 страниц, известное под названием «Малые принципы» — первый эскиз философской системы. В той работе он дает тот же общий план строения материи, как и в позднейшем труде, хотя оперирует несколько иным рядом понятий. С этого момента наш интерес смещается от внешних обстоятельств жизни Сведенборга к развитию его мысли. Сведенборг словно взбирается вверх по крутой горе знания к вершине, все еще скрытой в тумане. Дойдет ли он до этой вершины, где всегда светит солнце истины, иди же падет жертвой своих амбиций? Пока он занимался служебными делами, его ум был поглощен этим трудным восхождением. Он продолжал свои занятия, увеличивал познания, погружаясь все глубже в тайны философии. Что руководило им? Мечты о славе и власти, о познании всех вещей ради того, чтобы подчинить их своей воле? Видел ли он себя в мечтах средоточием Вселенной? Или им двигало желание открыть секреты природы и жизни ради блага человечества? Для такого человека благополучие людей важнее славы и удовольствий; такой человек видит себя маленькой частицей творения, а не всем мирозданием. Для него знание — средство, а не цель. И если тщеславие приносит разочарование и печаль, то скромность дарит удовлетворение и радость. Горизонты системы Сведенборга в его «Принципах» — первом томе «Философских и минералогических сочинений», где объясняются начала конечного творения, — столь широки, что описать их здесь во всей полноте было бы невозможно. Но можно изложить основные идеи, «принципы естественных вещей», и это необходимо сделать, поскольку «Принципы» — крупный вклад в космологию. Крайне важно, впрочем, рассматривать философскую систему Сведенборга в динамике. Перед нами не окончательное слово о происхождении природного мира, а честная попытка найти правильный подход к решению этой проблемы. В первой главе книги, носящей название «О средствах, которые ведут к правильной философии», Сведенборг так определяет свои методы и цели: «Если разум прочно соединен с органами чувств или, другими, словами, способен быть действительно разумным, он вечно ищет мудрость... Тот, кто желает достичь предела, должен равным образом знать свои цели. Средства же, которые наиболее надежно ведут к подлинно философскому знанию, суть опыт, геометрия и способность размышления. ...Под философией подразумевается здесь знание механизма нашего мира или всего в мире, что подчиняется законам геометрии... В этом огромном океане я бы не рискнул расправлять свой парус, не располагая опытом и геометрией, которые в любой момент способны править моей рукой...» Опыт, говорит Сведенборг, не является достоянием одного человека или одного века. Наука настолько продвинулась вперед, что проникновение в незримые тайны природы больше не терпит отлагательств. Обилие фактов, однако, может сбить с толку, подобно тому как человек, исследующий лабиринт, способен заблудиться среди множества доступных путей движения, если у него нет представления об устройстве лабиринта в целом. Чрезмерное количество фактов может затруднить продвижение к истине. Сведенборг жил в конце эпохи, когда один человек все еще был способен знать практически все, что было известно в его время о мире. Тогда еще очень мало знали о химии, физике и анатомии. Наука не имела представления о природе кислорода, составе крови и воды, спектральном анализе или строении атома. Научные приборы — микроскопы, термометры, весы — были примитивны, и с их помощью нельзя было получить точные результаты исследований. Тем не менее законы природы, сформулированные великими химиками, астрономами и математиками того времени, сохраняют свое значение по сей день. Человек отличается от дикарей только образованием, говорит Сведенборг, а образование получают из опытного восприятия объектов с помощью связи опыта, разума и суждения. Образованность управляет мембранами и органами тела для передачи тончайших колебаний и тем самым — открытия сокровенных путей души. Человек научается чему-то. «Но в конце концов, увы! Что есть наша мудрость?! — восклицает он. — Воистину, то, чем конечное является по отношению к бесконечному, и, следовательно, по отношению к бесконечной мудрости она ничто!» Наиболее образованные — не обязательно самые мудрые. Мудрость рождается из оценки знания, способности соединять его в цепи суждений. Настоящий философ должен знать, как использовать свои знания, как рассуждать на их основе. Художник не может быть мастером своего дела лишь потому, что в его распоряжении есть краски; создатель музыкальных инструментов не обязательно может на них играть. Конечное имеет свое основание в бесконечном, без которого оно не может ни начаться, ни продолжать существовать. Но все управляется геометрическим законом. Мельчайшая, а равно и величайшая из физических вещей действует механически и управляется законами геометрии или меры. Здесь мы подходим к главной теме книги, которая является развитием идей, выраженных в предшествующих работах. Живое тело управляется этими законами независимо от своих размеров. Ноги или легкие слонов или китов функционируют так же, как аналогичные органы существ столь маленьких, что их невозможно увидеть невооруженным глазом. Есть, однако, вещи, которые не подчиняются законам механики. К примеру, «разумный принцип» у животных, то есть их души, — о чем свидетельствуют хитрые уловки лисы. Эти предметы тоже следуют законам, но таким, которые превосходят область механического. И хотя разум сам по себе не механистичен, он функционирует механистично. Настоящий философ — тот, кто способен постичь незримые причины движения вещей в механическом мире. В своем первозданном, неиспорченном состоянии человек был настоящим философом, так что он мог чтить Бога — Существо, которое являет собой все во всем. «Когда философ достигает предела своих познаний — даже если предположить, что он достиг полного и совершенного знания о всех вещах в мире, — он должен остановиться, ибо он никогда не сможет познать природу Бесконечного Существа и Его Высший Разум...» В наше время человек рождается извращенным и несовершенным. Пороки разрушают изначальное целомудрие, тончайшие фибры его расстроены. Безумства, управляющие теперь его волей, отнимают у него способность быть разумным, а нечистые эмоции и желания разрывают связи между телом и сознанием. Гнев, например, уничтожает эту тонкую связь. Дурман и хмель отнимают способность к анализу. Потакание низким наслаждениям и похотям сдовно пачкают грязью каждого человека с младенческого возраста, так что умственный взор его тускнеет, как если бы черная туча застила ему глаза, не давая видеть солнце. Некоторые идеи, изложенные Сведенборгом в «Принципах», являются основополагающими для его позднейших работ. Одну из них он заимствовал у древнегреческих философов, в частности принцип, гласящий: «Природа подобна как в своих величайших, так и в своих мельчайших частях». Это драгоценное семя мысли зрело в уме ученого, чтобы потом быть приложенным ко всему мирозданию, оказывающемуся сценой, на которой развертывается порядок и гармония. На основании этого принципа он смог высказать оригинальные предположения о сжатии материи и внутреннем строении мозга и нервной системы. Более того, эта идея позволила Сведенборгу разработать столь важное в его теологической системе понятие «степеней». Другое фундаментальное понятие в космологической системе Сведенборга — это закон активного и пассивного. Всегда имеется нечто, что действует, и нечто, подвергающееся действию. Позднее это стало основой учения о «наитии и восприятии». И опять: «Каждый в свете разума может постичь, что природа, сообразуясь с законами геометрии, всегда следует по простейшему пути, наиболее естественному и истинно механическому». За исключением Бесконечного ничто не может существовать без причины. Сведенборг постулирует обычное бытие, выходящее из Бесконечного, из которого происходит все сущее. Он называет это бытие «первичным природным пунктом» и утверждает, что это — средство, с помощью которого сотворено все прочее, и оно есть не что иное, как чистое движение, ибо без движения ничто не может существовать. Этому обычному бытию можно приписать лишь свойство единичного предела, а именно: границу, которую очерчивает творение Вселенной. Другая сторона его обращена к бесконечному и, следовательно, предела не имеет. «Первичный пункт» возник не случайно, а благодаря разумному действию или воле. Поскольку он посредует между конечным и бесконечным, в него входит нечто от бесконечного. Он похож на двуликого Януса, мифического бога входов и выходов, который смотрел сразу в две противоположных стороны. Все конечные вещи происходят от этой первой причины. Точку нельзя рассматривать геометрически, поскольку она есть чистое и всеобщее движение, предшествующее миру механических вещей. Но ее можно рассматривать рационально, и она в самом деле рациональна по своей природе. По той же причине она ни в коем случае не есть ничто. В сущности, это не движение, а побуждение к движению, к спиральному движению — наиболее совершенному из всех форм движения. Благодаря этому побуждению движение способно образовывать все новые плоскости. Сведенборг добавляет, что доказать это невозможно, но данный тезис согласуется с движением самой природы. Сведенборг первым внес различие между актуальным и потенциальным движениями, дав им разные имена. Точки, или простейшие фигуры, изливаясь в сложное спиралевидное движение, создают «первую конечную вещь» — мельчайшую природную вещь, и из нее, в свою очередь, происходит все сущее. Это реальность геометрическая и ограниченная. Ее части — немыслимо мелкие — выстраиваются тем не менее в спиральную фигуру, благодаря чему «первая конечная вещь» имеет экватор, полюса, меридианы и т. д., что сообщает ей одновременно и возвратное, и поступательное движение. Когда «первая конечная вещь» переходит в поступательное движение, она активна, а когда она не находится в этом состоянии, пассивна. Вторая конечная вещь происходит из первой посредством движения, сходного с предыдущим этапом Творения. Из этих двух образуется первая из всех сложных вещей — элементарная частица, которая создает универсальный элемент, первую атмосферу Вселенной. В маленьких спиралевидных сущностях, из которых состоит первый элемент, вторая конечность соответствует поверхности, тогда как первая, воплощая активное начало, находится в центре. Первый элемент — это исток всех последующих элементов мироздания, и потому он является наиболее универсальной средой, заполняя все пространство и соединяя звезды друг с другом. Когда сущности первичной атмосферы сжимаются, так что их центральная «активная» сфера исчезает, вторая конечная вещь занимает место центра. Из этого возникает новая сущность — третья конечная вещь, из которой путем последовательного усложнения происходит вторичная атмосфера, каковая есть магнетический элемент мира. Частицы магнетического элемента, как и частицы первичной стихии, могут сжиматься или расширяться. Вокруг больших активных солнечных систем они превращаются посредством сжатия в новые сущности, которые Сведенборг называет четвертыми конечными вещами. Вторичная атмосфера создает спираль околосолнечного пространства и является главной причиной магнетических явлений. Теперь мы имеем Солнце — матерь всех планет в ее системе. Прежде чем перейти к вопросам строения Вселенной, Сведенборг в начале второй части «Принципов» подробно обсуждает природу магнетизма и его сил. Согласно Сведенборгу, вторичный, или магнетический, элемент состоит из тончайшей дымки, вращающейся спиралевидным образом вокруг центральной оси — Солнца. Эта дымка порождает линии силы, которые воздействуют на магнит, располагая его частицы в определенном порядке. Намагничивание железа есть такое устроение его частиц, при котором магнетическая аура, или атмосфера, может свободно протекать сквозь них, что и доказано множеством экспериментов. Природа везде одинакова, как в своих величайших, так и в мельчайших частях, в макрокосме и микрокосме. Магнит — это картина Вселенной. Каждая солнечная масса есть большой магнит и, более того, — звезды сами располагаются в таком же порядке, центральной осью которого является Галактика или Млечный Путь! Но мы не должны делать из этого вывод, что, согласно Сведенборгу, не может быть разнообразия в порядке расположения миров. Законы геометрии действительно повсюду одинаковы, но законы механики могут действовать по-разному в разных солнечных системах. «В других мирах воздух или эфир, если там существует нечто подобное, вибрируют иначе». Как следствие, воздействие среды на органы слуха и зрения тоже будет иным. Архимед, который гордо утверждал, что сможет перевернуть мир, если будет иметь точку опоры, едва ли был бы столь уверен в своих силах, находясь в других мирах, где действуют иные законы механики. Сведенборг замечает: «Из этих наблюдений мы можем заключить, сколь велико наше невежество. Каждый меряет мудрость своим пониманием вещей, с которыми знаком. Предел своей осведомленности он считает пределом любого возможного знания... Но признак высшей мудрости — знать, что наше знание распространяется на очень немногие предметы». Завершая рассмотрение «конечных вещей», Сведенборг высказывает предположение о существовании «четвертой конечности», которая происходит из частиц вторичной атмосферы таким же образом, как третий элемент происходит из первого, а именно: посредством сжатия. Весь солнечный и планетарный хаосы первоначально состояли из этой четвертой конечности. То есть речь идет о первовеществе. Последнее обволакивает Солнце и препятствует его воздействию вовне, тем самым устанавливая предел Солнечной системе, которая теперь может быть названа пространством. Но пока что здесь нет времени — ни часов, ни дней, ни лет; нет ни востока, ни запада, ни миров. Тем не менее в этом активном солнечном пространстве имеется все, что может породить миры. Древние философы любили эту идею хаоса, из которого рождается космос. Мозаичная история сотворения мира тоже предполагает идею некоего первозданного хаоса: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). Сведенборг описывает воздействие движения на плотную массу, окружающую Солнце, которая теперь имеет вид очень плотного облака пыли, вращающегося вокруг солнечной оси. Под действием центробежной силы материя в облаке все больше удалялась от активного центра, занимала все больше пространства и растягивалась до тех пор, пока не окружила Солнце наподобие пояса или широкого кольца. Этот пояс со временем распался на большие и малые сферические тела, соответствующие числу планет в нашей Солнечной системе. Центральная часть каждой планеты состояла из конечных вещей четырех порядков — первозданной субстанции. Постепенно расширяя свои орбиты, эти планетарные массы медленно отдалялись от Солнца до тех пор, пока каждое из них не заняло такую орбиту, на которой их вес уравновешивался силой вращения. Некоторые планеты притянули к себе маленькие спутники, а наша Земля получила Луну. Эти спутники находились в особой атмосфере, окружавшей каждую планету и соответствовавшей эфиру, или третьему элементу. Пузыри эфира больше по размерам и относительно пассивны по сравнению с телами предшествовавших аур. Эфир — это атмосфера, которая отражает свет и порождает явления электричества. Теперь вокруг каждой планеты возникает еще одна атмосфера, воздух — среда звука, подобно тому как эфир есть среда света. Частицы воздуха подобны частицам эфира, но они грубее и плотнее по своей структуре. Их поверхности состоят из «пятой конечной вещи», а центры — из магнетической ауры. Огонь происходит из активности четвертой и пятой конечностей. Первая инертная частица — частица воды — является чисто материальной, не атмосферной. «Нить наших принципов простирается от простейшего до предельного без единого разорванного звена, и мы можем, следовательно, видеть, каким образом все вещи берут свое начало от одной и той же силы и причины». Приспосабливая систему «Принципов» к своему позднейшему учению, Сведенборг сократил число аур до трех. «Конечные вещи», о которых говорится в «Принципах», отличались друг от друга не строением, а размерами. Разница величин первой и второй конечной сред была предположительно определена Сведенборгом в пропорции 1:100, хотя, по признанию философа, могла составлять и 1:1000. Не раз делались попытки сопоставить учение Сведенборга о «конечных вещах» с открытиями современной физики. Некоторые ученые отождествляют пятую конечность с кислородом, другие четвертую конечность уподобляют водороду. Пятую конечность сравнивали даже с электроном. В главном же пункте «Принципов», а именно в том, что атомы суть не что иное, как сгустки энергии, или поля активности, учение Сведенборга и современная наука сходятся полностью. Современная картина строения атома, где ядро составляют протон и электрон, вокруг которых вращаются электроны, очень напоминает строение элементарной частицы у Сведенборга, в центре которой находятся активные элементы, окруженные слоями пассивных конечностей. Мы видим, что Сведенборг, подобно всем создателям ранних космологических теорий — Кеплеру, Декарту, Лейбницу, — объяснял происхождение и движение небесных тел посредством идеи гипотетических спиралей. Новейшие эксперименты показали, что эфирных колебаний не существует, и это обстоятельство заставляет подвергнуть сомнению существование статичного эфира, долгое время признававшегося наукой. Однако они не опровергают Сведенборгову теорию эфира, который, как воздух, движется вместе с Землей. Характерной чертой системы Сведенборга является то обстоятельство, что в ней активны все части Вселенной, даже самые малые. Не только растительное царство, но и минералы словно обладают дыханием. Из опытов с магнитом и его силовыми линиями, а также из явления фосфорического свечения Сведенборг заключил, что в частицах материи есть активность, которая способна воздействовать на третий слой «конечных вещей», представляющий собой среду передачи света глазу. Очевидно, что он не мог бы прийти к своей замечательной теории механики материи, если бы не изучал кристаллографию, магнетизм и фосфорическое свечение. Уверенность Сведенборга, что будущее подтвердит истинность его представлений о материи, получила неоспоримое подтверждение в 1899 году с открытием радиоактивности, уничтожившим прежний постулат о неделимости атома. Это открытие подтвердило, что основой материи являются именно «сгустки энергии». Тогда-то некоторые ученые стали оглядываться назад и перелистывать отвергнутые когда-то «Принципы» Сведенборга. Они с изумлением обнаружили, что результаты новейших опытов полностью вписываются в его теорию. Система «Принципов» не отвечала на все вопросы и не во всех пунктах была удачной. Сведенборг был не лучшим из математиков, но он смог выработать динамическое понятие материи, показав, что энергия, из которой она состоит, может поступать изнутри. Суждение в одной из его богословских работ показывает, каким образом ранняя философия подготовила его к постижению идей, объявленных им откровением. Он говорит в «Истинной христианской религии»: «Если бы в каждом металле или камне не было подобия свободной воли, не было бы ни металла, ни камня, ни даже песчинки... ибо все это свободно поглощает эфир, выдыхает свои эссенции, отбрасывает изжитое и объединяется заново со свежими субстанциями. Вот почему каждая вещь имеет собственную сферу вокруг себя». Сванте Аррхениус указывает, что некоторые идеи Бюффо-на, Канта, Лапласа, Райта и Ламберта обнаруживают поразительное сходство с идеями, которые уже обнародовал Сведенборг, а именно: что планеты произошли из солнечной массы, что звезды располагаются вдоль оси Млечного Пути и что сами галактики складываются в еще большие звездные системы. Тот факт, что многие ученые после Сведенборга сознательно или бессознательно восприняли его идеи, побудило современного автора утверждать: «Долг исторической справедливости, очевидно, состоит в том, чтобы при изложении истории попыток человеческого духа получить картину мира, основанную на философских рассуждениях, не забывать о человеке, который до Канта и Лапласа получил их результаты, — об Эмануэле Сведенборге». Но сам автор «Принципов» относился к этим таинственным предметам с большой скромностью: «Немногочисленны объекты, доступные нашему физическому зрению; более многочисленны те, которые постигаются разумом. Звездное небо, как бы ни было величественно, является лишь сферой, малую часть которой составляет наша Солнечная система. Существуют бесчисленные другие миры и бесчисленные другие небеса, подобные тем, что окружают нас. Они столь многочисленны и столь величественны, что по отношению к ним наш мир является не более чем точкой... Что же такое человек? Может ли он быть тем, кем воображает себя? Тщеславный смертный, зачем ты так себя возносишь? Почему почитаешь все остальное Творение ниже себя? Ничтожный червь! Что наполняет тебя такой необузданной гордыней, когда вокруг развертывается столь разнообразный и столь величественный мир? Взгляни на себя, пойми, какой ничтожной пылинкой выглядишь ты перед Небом и Землей. И в своих размышлениях помни, что, если ты и можешь быть велик, величие твое должно состоять в этом — в почитании Того, кто Сам есть Величайший и Бесконечный». |
||
|