Галанов НиколайХристианство

Николай Галанов

ХРИСТИАНСТВО

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рассматривая Скинию Собрания как Храм духовного Пути человечества: Храм Изгнания и Возвращения в Эдем, мы видим, что, волею Господа, смерть Надава и Авиуда открыла язычникам завесу двора, открыла им путь духовного учения, которое позже стало называться Иудаизмом. Главная задача, которую Господь поставил в это время в духовной области, состояла в подавлении животной основы человека как основного источника греха, а в человеческих отношениях - утверждение справедливости и добра. Господь дал людям Учение (Тору), представленное в деяниях и путях людей, а также заповеди, законы и постановления. Это Учение оказалось семенем, которое, в свое время, должно было дать новые побеги и дало их.

Прошло полторы тысячи лет. Наступило время следующего духовного шага: открыть для людей завесу Святого, которое хранит огромные духовные сокровища, доступ к которым для людей был закрыт, а сущность их была закрыта ритуальным покровом даже для священников. На каждом новом духовном шаге Господь указывает на ошибки и искажения предыдущего духовного пути и раскрывает новые стороны Истины.

Чтобы люди приняли новое духовное учение, существует два способа: воспитать народ с детства на положениях этого учения, как это было с еврейским народом, или изменить сознание народа, и таким образом обеспечить принятие и понимание его, как это было с христианством.

Людям, которые примут и понесут идеи христианства, предстояло занять духовный уровень, который до этого занимало допотопное человечество. После его уничтожения он оставался пустым. Поэтому учение, которое принес Иисус Христос, дается земному человечеству, и лишь от людей оно поступает на духовный уровень Иудаизма (до Вавилонского рассеяния), вызывая его раскол. Поэтому уровень допотопного человечества заполняется как земными людьми, принявшими Христианство, так и давно ушедшими, но осознавшими христианские идеи и принявшими их.

Как и должно быть при открытии нового духовного уровня, Иисус Христос принес людям новое представление о Творце и о мире, новую цель и новый путь. В основе этого учения лежала Истина, данная Господом Моисею, но дальнейшее ее раскрытие Иисусом Христом и борьба, последовавшая за этим, между Иудаизмом и Христианством, не позволила осознать всю глубину их единства и значение их связи. В своих проповедях Иисус постоянно использовал все атрибуты Святого Скинии Собрания (свет, хлеб, вино), но ученики не смогли возвыситься до его духовного уровня, и многое было потеряно как для Иудаизма, так и для Христианства. Иисус Христос ясно осознавал свое назначение и необходимость жертвенной смерти для духовного возвышения людей. "За преступления народа Моего претерпел казнь", то есть ради искупления и очищения народа Израиля.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесет. (Ис., 53, 11)

Точно также происходит и с учением о Возвращении. Господь передает его сначала людям, и лишь от людей оно поступает на духовный уровень Христианства (то, что Иисус называл Царствие Небесное). А новый уровень, соответствующий состоянию до убийства Авеля, когда будет открыт, будет заполняться как земным человечеством, так и с христианского уровня теми, кто примет это учение.

Пройдут тысячелетия, и часть человечества, пройдя земную школу духовных потерь и приобретений и освободившись от своих пороков, по воле Господа, взойдет на тот уровень, с которого было изгнано, и который мы называем Эдемом. Оно взойдет туда совсем не для того, чтобы в блаженстве и покое закончить свой путь, как это описывается в различных религиозных трактатах, а для того, чтобы идти дальше по пути выполнения той миссии, для которой Господь создал человечество - принять участие в сохранении и развитии Творения в единстве с Господом, Отцом Небесным и Учителем.

ОТ МАТФЕЯ

СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова.

В связи с тем, какие события жизни Иисуса Христа рассматриваются: по исторической или духовной линии, необходимо привести и разные родословные линии. Родословие, приводимое в данном Евангелии, показывает историческую линию происхождения Иисуса Христа, что совсем не отражает его великого предназначения в мире как одного из величайших духовных учителей.

Рассмотрим духовное родословие Иисуса Христа от Адама:

1. Адам был сотворен Господом в шестой день;

2. Сиф рожден Адамом;

3. Енос рожден Сифом;

4. Каинан рожден Еносом;

5. Малелеил рожден Каинаном;

6. Иаред рожден Малелеилом;

7. Енох рожден Иаредом; И ходил Енох перед Богом и Бог взял его.

8. Мафусал рожден Енохом;

9. Ламех рожден Мафусалом;

10. Ной рожден Ламехом;

11. Сим, Хам и Иафет были рождены Ноем;

12. Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам и Каинан были рождены Симом;

13. Сала рожден Арфаксадом;

14. Евер рожден Салой;

15. Фалек рожден Евером;

16. Рагав рожден Фалеком;

17. Серух рожден Рагавом;

18. Нахор рожден Серухом;

19. Фарра рожден Нахором;

20. Аврам, Нахор и Аран рождены Фарой; у Аврама родился Измаил.

21. Авраам, по воле Бога, рожден Аврамом;

22. Исаак, по воле Бога, рожден Авраамом;

23. Исав и Иаков рождены Исааком;

24. Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф были рождены Иаковом;

25. Израиль, по воле Бога, был рожден Иаковом; Вениамин рожден Израилем, а братья его покаянием;

26. Фарес рожден Иудой; 26. Кааф рожден Левием;

27. Есром рожден Фаресом; 27. Амрам рожден Каафом;

28. Арам рожден Есромом; 28. Аарон и Моисей рождены

29. Аминадав рожден Арамом; Амрамом;

30. Наассон рожден Аминадавом;

31. Салмон рожден Наассоном;

32. Вооз рожден Салмоном;

33. Овид рожден Воозом;

34. Иессей рожден Овидом;

35. Давид, царь, рожден Иессеем;

36. Соломон рожден Давидом;

37. Ровоам рожден Соломоном;

38. Авия рожден Ровоамом;

39. Аса рожден Авием;

40. Иосафат рожден Асой;

41. Иорам рожден Иосафатом;

42. Озия рожден Иорамом;

43. Иоафам рожден Озией;

44. Ахаз рожден Иоафамом;

45. Езекия рожден Ахазом;

46. Манассия рожден Езекией;

47. Амон рожден Манассией;

48. Иосия рожден Амоном;

49. Иоаким рожден Иосией;

50. Иехония и братья его рождены Иоакимом перед переселением в Вавилон;

51. Салафииль рожден Иехонией в Вавилоне;

52. Зоровавель рожден Салафиилем;

53. Авиуд рожден Зоровавелем;

54. Елиаким рожден Авиудом;

55. Азор рожден Елиакимом;

56. Садок рожден Азором;

57. Ахим рожден Садоком;

58. Елиуд рожден Ахимом;

59. Елеазар рожден Елиудом;

60. Матфан рожден Елеазаром;

61. Иаков рожден Матфаном;

62. Иосиф, муж Марии, рожден Иаковом;

63. Иисус Христос родился от Марии.

Приведенное родословие отличается от исторического родословия Евангелия только сдвигом на два поколения вперед, связанным с изменением имен Аврама и Иакова. Господь, изменяя имена этим патриархам, утвердил, тем самым, рождение в них качественно новых, духовных людей. По историческому родословию Иисус принадлежит к шестьдесят первому поколению, или, если соотнести с днями творения, является человеком пятого дня. В пятый день Господь наполнил жизнью моря и сотворил птиц небесных. Так и жизнь Иисуса Христа навсегда была связана с небесами.

По духовному родословию Иисус принадлежит к благословенному седьмому поколению, к которому принадлежат также Енох, Евер, Авраам, Моисей, Давид и другие. Одно это должно было показать высочайшее духовное назначение Иисуса для сынов Израиля. И по исторической и по духовной линии прообразом Иисуса является Исаак, сын Авраама.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Мт., 1, 18)

Чтобы понять слова эти, вернемся к Второзаконию, к тому времени, когда Господь сказал Моисею:

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; (Вт., 18, 18)

Таким образом, Господь обещает "воздвигнуть", создать сынам Израилевым "из среды братьев их" пророка, такого как Моисей. Слова "такого как ты" означают, во-первых, что это будет человек, а, во-вторых, что этот пророк будет выполнять такую же задачу, какую, по воле Господа, выполнил Моисей, то есть поднимать народ Израиля на новую духовную ступень: откроет для людей завесу Святого Скинии Собрания. В-третьих, Господь даст ему необходимые свойства для выполнения его миссии. Задолго до прихода Иисуса Христа Господь, устами пророка Исайи, предсказал и результат миссии Иисуса Христа:

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис., 53, 11)

Таким образом, Господь предсказывает, что земная миссия Пророка и Праведника будет успешно выполнена, так ее замыслил Господь. Поэтому Господь и называет Иисуса Христа вслед за Моисеем Своим Рабом, что соответствует высшему человеческому восприятию воли Господней.

Но, за полторы тысячи лет до прихода Иисуса Христа, Господь уже знает, что проповедь его среди сынов Израилевых будет отвергнута, и поэтому Он, чтобы слова Его, вложенные в уста Иисуса Христа, были донесены до человечества, приготовил четвертый путь в Святое, путь для язычников. Этот четвертый путь таит в себе и силу, и слабость. Сила четвертого пути состоит в том, что проповедь Иисуса Христа становится доступной большей части человечества, а слабость его в том, что язычники не имеют такого огромного духовного опыта как евреи, которые на протяжении полутора тысяч лет боролись с различными проявлениями язычества.

Как уже говорилось в комментарии к Пятикнижию Моисея, человечество обладает коллективным сознанием, и для того, чтобы люди приняли новую Истину, необходимо изменить в первую очередь его. При этом ни в коей мере не нарушается свобода выбора человека, потому что Господь не заставляет и не навязывает, а дает возможность, облегчая при этом принятие Истины.

Обратим внимание на то, что все Евангелие построено на следовании пророкам, а не Пятикнижию Моисея. Это говорит о том, что сущность второго плана в Пятикнижии должна оставаться тайной до следующего духовного этапа, и лишь в нескольких притчах, которые не разъясняются ученикам, содержится некоторое представление о дальнейшем духовном развитии человечества.

Чтобы поднять людей на новый духовный уровень, соответствующий духовному состоянию допотопного человечества, необходимо, прежде всего, очистить этот уровень от грехов допотопного человечества; а чтобы люди приняли новое Учение, необходимо очистить и их общее сознание. Воды потопа очистили землю лишь от внешней нечистоты. Но, как мы видели в Пятикнижии Моисея, грехи передаются и уносятся. Так и здесь, по воле Господа и силой Его, Иисусу Христу были с рождения даны все добродетели человеческие и вышеприведенные грехи. Чтобы эти грехи не овладели им, они до Крещения были связаны по воле Господа силой Его. Вот в чем состоит избранность и исключительность Иисуса Христа, и именно об этом возвещает Марии Ангел Господень.

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Мт., 1, 19-21)

Иосифу также Ангел Господень возвещает об избранности и исключительности Иисуса и о том, что Иисус предназначен, прежде всего для спасения "людей Своих", то есть сынов Израилевых. "Спасение людей от грехов" может происходить многими способами, но нельзя спасти от грехов того, кто не хочет спасаться, поэтому и Иисус Христос не спас "людей Своих от грехов их". Свои, сыны Израилевы, его не приняли, поэтому ни о каком спасении не могло быть и речи. Наоборот, проклятие Иисусом Христом книжников и фарисеев, усилило разрушительную силу Римского нашествия и сыграло свою роль в разрушении Храма.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мт., 1, 22-23)

Рождение Иисуса Христа знаменовало собой наступление нового этапа Возвращения и свидетельствовало о том, что Господь не забыл род людской за грехи его, а через Иисуса Христа открывает миру дальнейший духовный путь, который является следующей ступенью воплощения плана Господа по спасению человечества. Этот путь позволяет миру сделать очередной шаг в духовном развитии в соответствии с Учением, следующий шаг к Богу.

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

Волхвы шли поклониться будущему великому царю Иудейскому, который, по пророчествам, должен будет покорить мир и утвердить в нем справедливость. Власть этого царя будет распространяться и на язычников.

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим вместе с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

Ирод встревожился, потому что он происходил по линии Исава, а не Иакова и был первым царем не из колена Иудина. А Иерусалим встревожился, потому что опасался борьбы за царство, которое привело бы к вмешательству Рима. По слову пророка Христос (Помазаник) должен был родиться в Вифлееме. Помазание совершали над царями, первосвященниками и пророками. Естественно, что все ожидали Христа как великого Царя, а не как пророка. Пророк же говорит о Вожде, "который упасет народ", следовательно, речь идет о духовном Вожде, о Пастыре.

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Человека чуткого к проявлению Божественной воли, а именно такими и были волхвы, и именно такими должны быть люди, идущие к Господу, Он доведет до любого места. Проявление Божественного Присутствия в мире для чуткого человека как книга, которую можно читать и указаниям которой надо следовать. Поэтому волхвы дошли, вручили свои дары младенцу, как будущему царю, и, увидев сон и правильно истолковав его, другой дорогой ушли домой.

Когда же они отошли, - се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Этот эпизод показывает, что Иисус Христос был воплощением сознания народа Израиля, его лучшей части, потому он так резко и отзывался обо всем фальшивом и "человеческом", что было внесено в закон книжниками и фарисеями, так мучился, видя неприятие учения, данного Господом его народу. Ирод же был исполнителем худшей части сознания Израильского народа, вот почему он искал убить младенца. В Писании Египет выступает в двух смыслах: собственно страна Египет, и Египет, как олицетворение всего человечества. Последнее представление используется в качестве второго плана в книге Исход. Отсюда видно, что Иисус - сын Израиля, обладающего наиболее духовным сознанием, но это сознание терпит раскол, и Иисус вынужден на время уйти к язычникам, где кончается власть Ирода.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

Последние слова несут в себе двойной смысл: воплощение Иисуса Христа как части коллективного сознания народа Израиля (Сын Человеческий), и возвращение Иисуса Христа из страны Египетской. "Воззвание из Египта" означает, что миссия Иисуса распространяется и на языческие народы.

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Проповедь покаяния Иоанна Крестителя обусловлена его мнением о приближении Суда Божия. Царство Небесное в Евангелиях понимается в нескольких смыслах: во-первых, как царство мира и справедливости, которое наступит на земле после Суда; во-вторых, как некий мир, куда праведники попадают после смерти; в-третьих, как Эдем, рай.

Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

Слово "крестились" здесь употреблено неправильно. Таинство Крещения, как внутреннего очищения, обрело свою силу только со смертью Иисуса Христа, когда открылась завеса Святого, а необходимым условием для этого очищения, является наличие веры. В данном же случае люди приходили, каялись в своих грехах и получали внешнее очищение водами Иордана, хотя в Иудаизме, дана Господом и существует тщательно разработанная система внешнего и внутреннего очищения. Из этого отрывка видно, что проповедь Иоанна соединилась в народе с интуитивным предчувствием следующего духовного прорыва.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Первая фраза несет чрезвычайно важный смысл. Еще у пророка Даниила в сновидении персидского царя появляется образ дерева. Образ дерева символизирует человечество с его коллективным сознанием. Корни дерева это собственно люди. Крона дерева есть коллективное сознание человечества. Из анализа этого образа просматривается, во-первых приоритет человечества, а не коллективного сознания, а во-вторых связь и взаимовлияние человечества и его коллективного сознания. Движение новой истины осуществляется по цепочке Господь - люди - коллективное сознание. Отсюда следует, что люди должны искать Господа, а не обращаться к давно ушедшим, какими бы праведниками они ни были.

По поводу слова "крестить" уже говорилось выше: оно везде должно быть заменено словом "очищать". Иоанн производит внешнее очищение покаявшегося грешника, но его пророческое видение позволяет ему предполагать, что за ним придет Судия, который и решит судьбу каждого человека. Но Иисус не был Судьей. Иисус Христос, по воле Бога и силой Его, отпускал грехи и производил исцеления. Что это значит "отпустить грех"? В Пятикнижии Моисея согрешивший человек приносит жертву в храм, например, овна, возлагает руки ему на голову, исповедуется в своем грехе, перенося его на овна, а затем овен приносится в жертву. При этом грех в душе человека не исчезал, а связывался или "покрывался", чтобы человек "господствовал над ним". Иисус Христос, отпуская грехи, принимал их на себя, чтобы далее смертью своей уничтожить их.

Духом же Святым Иисус Христос не крестил, Дух Святой был дарован Господом после смерти Иисуса Христа его ученикам, как в свое время был дарован семидесяти старейшинам народа Израиля, но постепенно, из-за падения духовного уровня христиан, он был утерян. Поскольку Иоанн обладает пророческими способностями, то в его сознании смешиваются явления дарования Святого духа и внутреннего очищения следующего этапа, а приход "Идущего за ним" он рассматривает, как наступление Суда, когда "солому сжигают" и неплодоносящие деревья срубают и бросают в огонь.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.

Почему же Иисус Христос приходит "креститься" к Иоанну? Вспомним, что священник в Иудаизме не может войти в Святое не омывшись перед этим водой из чаши, расположенной перед завесой Святого, а эта чаша стоит на отдельном подножии. Так и здесь, Первосвященник Нового Завета, который должен открыть для людей завесу Святого и войти туда, не может начать служение перед Богом не омывшись в чаше и не будучи помазан. Чашу, в данном случае представляет Иордан, священник из рода Ааронова - Иоанн Креститель, а помазание совершает Дух Божий. Так надлежало "исполнить всякую правду", которой являлось Пятикнижие Моисея. Это одна сторона, а другая состоит в том, что Иисусу Христу предстоит преодолеть последствия грехопадения людей перед потопом, когда воды потопа очистили землю от внешней нечистоты. Теперь же Иисус Христос омывается в этих водах, чтобы пройти обратный путь: вернуть людей в допотопное духовное состояние, ибо Путь Возвращения повторяет в обратном порядке Путь Изгнания. Для этого Иисус Христос должен очистить от грехов то духовное состояние, которое было до потопа - это и называется искуплением грехов допотопного человечества, и очистить сознание людей современных, чтобы они могли понять и сохранить Истину. Это совершенно не значит, что все крестившиеся впоследствии христиане автоматически поднялись и остались на этом уровне, так как Иисус Христос предоставил людям для этого только возможность, а какого духовного состояния достигнет каждый крестившийся человек, зависит только от него самого. Но одно бесспорно, что много христиан этого уровня достигло, и он, смертью Иисуса Христа, остается для всех открытым, и любой иудей или христианин, идущий к Богу, этого Пути миновать не может.

В крещении Иисуса Христа от Иоанна есть и третья сторона. Грехи людские, которые Иисус Христос нес в себе, представляли огромную разрушительную силу, и человек в молодости, сам и своей силой, их удержать не может, поэтому они были связаны силой Божьей. В момент крещения, в момент нисхождения Святого Духа, Иисус Христос осознал свое назначение, и сила Божья, которая связывала это "наследие людей", была снята, но она осталась у Иисуса Христа. Теперь Иисус Христос должен был нести все сам. Этой силой он исцелял людей и этой же силой держал все в себе.

Как видно из судьбы Иоанна Крестителя, главное дело его жизни, его назначение, по воле Господа, было исполнено и вскоре он был заключен под стражу и казнен.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

Как только сила Божья, связывающая людские грехи в Иисусе Христе, была снята, он был возведен в пустыню для испытания и принятия новой истины. Испытание это было духовным, и цель его состояла в том, чтобы укрепить дух Иисуса Христа и подчинить ему все душевные и телесные силы. Чтобы разрушительная сила людских грехов не овладела им, а силы, данные ему Господом, были использованы для духовного возвышения людей. Сущность испытания состояла во внутренней борьбе Иисуса, какую миссию выполнить: историческую или духовную. Вспомним, что получение новой духовной истины Моисеем происходило также в течение сорока дней, а народ Израиля в это время подвергся испытанию, которое он не выдержал.

В это же время, когда Иисус Христос отстоял духовное направление, ему были даны основные этапы последующего духовного развития человека.

Когда Иоанна Крестителя взяли под стражу, Иисус Христос ушел в Галилею и поселился в Капернауме.

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мт., 4, 17)

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Мт., 4, 23)

Когда Иисус Христос получил учение, которое он должен донести до людей, и осознал свое предназначение, он стал проповедовать. Так как людям предстояло подняться на новую духовную высоту, а народ Израиля был отягощен грехами, то естественно начать этот путь с покаяния и очищения. Иисус в точности повторяет слова Иоанна Крестителя о Царствии Небесном.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Движение к Господу может начаться из различных побуждений, и одно из них - осознание своей духовной убогости и желание изменить это положение. Именно желание изменить себя, когда оно начинает проявляться в делах, более всего приближает человека к Господу.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Новое учение утверждается в борьбе: испытаниях и преследованиях. Мирный период после гибели Иисуса Христа был весьма небольшим, а затем на его учеников обрушились репрессии с двух сторон: со стороны священнослужителей Иудаизма и со стороны язычников, прежде всего Римских властей.

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вспомним, что вносится в Святое: хлебы предложения, которые посыпаются солью; елей для светильника; миро для помазания; состав для воскурений; огонь, вино и кровь жертвенных животных. Причем огонь (угли) и воскурение уже относятся больше к Святому Святых, в то время как чаша с водой для омовений на подставке, стоящая перед завесой Святого, уже служит Святому.

Слова Иисуса, обращенные к ученикам, "вы - соль земли", означают, что он возлагает на них миссию нести его духовное и нравственное учение людям, удерживая их от греха и духовно возвышая. Как соль препятствует порче, так и учение его, которое несут ученики, не только сохраняет души людей, но и приближает их к Богу. Далее, Иисус в своих проповедях и притчах использует все атрибуты Святого, вносимые в него.

Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Светильник с семью лампадами (менора) стоит в Святом напротив стола с хлебами предложения. Ученики, проповедующие его учение, несут людям духовный свет, который озаряет следующий этап Возвращения, следующую ступень к Господу. Поэтому ученики не таясь, смело, должны учить людей, оставаясь для них примером самоотверженного служения и высокой нравственной чистоты.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Слово "исполнить" необходимо заменить, как это делается во многих переводах, словами "восполнить", или "дополнить". Более правильным было бы слово "развить". Ибо закон, или Учение, данное Моисею, есть семя, которое содержит скрытую истину о будущем. Иисус прямо говорит, что пришел поднять людей на новый духовный уровень, он принес от Господа дальнейшее развитие закона. Но развитие закона не означает увеличение количества правил и положений, а наоборот их уменьшение. Здесь закон представляется как духовное семя, данное Господом, которое в определенное время произрастает и дает новые побеги, нисколько не нарушая воли Творца, а следуя Его Промыслу. Земной мир это духовная школа человечества, в которой Иудаизм является первым классом, Христианство - вторым, и так далее, до четвертого. Как в школе, если не будет первого класса, то она вскоре исчезнет, так и в земной духовной школе человечества, все вероисповедания, данные Господом, начиная с Иудаизма и далее Христианство, учение о Возвращении и учение о Пришествии Мессии, а также Ислам - даны Господом Единым и выполняют одну цель: ведут людей к Богу.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Развитие положений закона, которое проповедует Иисус Христос, он называет "малейшими заповедями", поэтому нарушение их умаляет и духовное содержание человека. Показан и путь дальнейшего духовного развития: сначала сотворить в себе, а потом научить других, превзойти по духовному содержанию "книжников и фарисеев" и по отношению к людям. То, что Иисус называет Царством Небесным, в материальном мире является новым духовным уровнем человечества, а в духовном представляет собой целый мир, позволяющий более полно реализовать желания, прежде всего творческие, человека.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"*, подлежит синедриону**; а кто скажет "безумный", подлежит геенне огненной.

Человек в мире представлен своими делами, словами, мыслями и чувствами.

В этой последовательности он и проявляется как в отношении к людям, так и в отношении к Богу. Но человек на протяжении прошедших тысячелетий сильно изменился. В делах разрушительные возможности одного человека в современном мире сравнимы с разрушительными возможностями армии. Слова (например, угроза) также могут иметь разрушительные последствия. Внутренняя жизнь современного человека может быть очень насыщена, поэтому духовное содержание ее напрямую отражается как на состоянии общества, так и на отношении с Господом. Вспомним потоп: "И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". С тех пор сила мысли возросла многократно, поэтому и разрушительные возможности мышления возросли. Но главное состоит в том, что, как уже говорилось, человечество обладает коллективным Сознанием, для которого внутренний мир каждого человека открыт, и которое является отражением духовного состояния общества. Это Сознание обладает личностными свойствами, поэтому все негативные мысли и чувства проявляются в этом Сознании и возвращаются людям.

Вспомним, что Господь наделял высоко духовных людей даром чудотворения: действием, словом, и т. д. Эти люди должны были не просто управлять своими чувствами и мыслями, но все их чувства и мысли должны произрастать из их высокого духовного содержания. Поэтому первичным для человека, его основой, является его духовная сущность, над которой он и должен всю жизнь работать: обогащать и выращивать, а Господь ему поможет.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Человек, идущий к Богу, должен быть в мире с людьми, потому что единство с Богом начинается со "строительства" духовного единства с людьми. Путь к Богу есть путь духовного возвышения: сначала думаешь о себе, потом о своем народе, потом тебе становится близким все человечество - это и есть путь к духовному единству с Богом.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Нигде так ярко не проявляется духовная сущность человека, как в отношениях мужчины и женщины. Любовь может вознести человека на огромную духовную высоту. Духовное содержание человека, вот та почва, на которой произрастает любовь, и чем лучше почва, тем прекрасней цветок на ней вырастает.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Действия человека должны быть такими, чтобы не вводить других в грех. Это полностью относится к отношениям мужа и жены.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

С развитием человека и общества сила человеческого слова многократно возрастает, поэтому необходимо быть крайне осторожным в своих словах и клятвах. Человек должен знать, что чувство рождает мысль, которая проявляется в слове, а слово может воплотиться в дело. Господство духа начинается с обратного: сначала подчиняется дело, потом слово, мысли и чувства.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Вышеприведенное выражение "око за око и зуб за зуб" Господь дал людям в законе, чтобы учить их справедливости, начиная с дел. Но прошло полторы тысячи лет, человек изменился, и Иисус, по воле Господа, уже учит следующему этапу: поступать так, чтобы, воздействуя на человека, разбудить его душу.

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Это положение содержится уже в законе Моисея и является необходимым условием любви к ближнему.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари*? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники?

В сердце человека не должно быть места ненависти, ибо ненависть не только убивает его душу, но и через коллективное сознание отравляет души других. "Любите врагов ваших", и этим вы, во-первых, можете тронуть души их и подвигнуть на добрый путь, а во-вторых, измените отношения между людьми и возвысите свою душу.

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми, с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Милостыня отражает состояние вашей души: сострадание к ближнему и чувство вины перед ним, и творится она должна не ради награды, даже на небесах, а потому, что вы не можете иначе. У многих людей духовный путь начинался с сострадания к ближнему. Творение милостыни является прекрасным способом победить власть денег над собой и иногда пробудить человека в павшем и униженном, не говоря уже о простой помощи ближнему.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Когда человек начинает свой путь к Господу, а лучше его начинать делами, то в первую очередь надо изменять себя, контролировать и воспитывать себя. Человек должен начать творить себя сам, именно для этого и была установлена Господом суббота для евреев, тогда Господь придет к тебе на помощь, и, если ты будешь внимателен, то увидишь проявления Его всюду вокруг себя. Господь проявляется всюду и всегда, только большинство людей страдает духовной слепотой и не видит этих проявлений. Молитва, обращенная к Господу, есть твоя словесная или мысленная часть диалога с Ним, в отличие от дел твоих, а сила молитвы в искренности и полном духовном сосредоточении.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа ни истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Сокровища души человека - духовное содержание ее, то, насколько ты продвинулся на пути к Господу. Движение к Господу есть, в то же время, служение людям, и наоборот: духовное служение людям, духовное совершенствование их есть движение к Богу.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

То, каким мы представляем мир, определяется нашим духовным содержанием, нашим духовным оком. Ваши духовные силы воспрепятствуют проникнуть любому злу в ваше сердце, защитят и оградят вас. Будьте близки к Господу, и он всегда предупредит, оградит и направит по правильному пути. Путь к Господу есть путь к Истине, и он позволяет человеку формировать все более правильное представление о мире. Все действия и суждения человека определяются представлением о мире (о Боге, о природе и о людях) и духовным содержанием человека.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Отношения между людьми в обществе должны отражать духовно-материальное единство мира и способствовать правильному направлению развития общества. Когда это единство разрывается, то и отражение его в сознании человека, а следовательно и в обществе, искажается. Суждение человека отражает содержание его души, ибо "добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое". Выше уже говорилось, что значение и сила слова, прежде всего разрушительная, в современном человеческом обществе стала огромной, причем не только сила слова в средствах массовой информации. Вспомним, что еще во времена Моисея Господь препятствовал проклятиям Валаама, ибо они могли нанести людям вред. С тех пор духовная сила слова неизмеримо возросла, и, можно сказать, что каждое суждение человека, не только словесное, но и мысленное, изменяет мир!

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Любая истина требует для своего понимания определенного минимального развития, знания или духовного опыта. Особенно это относится к такой области, как духовная жизнь. Человек, в своем духовном развитии, проходит много ступеней, и это движение можно уподобить прозрению совершенно слепого человека, когда он постепенно начинает воспринимать окружающий мир и его разум сталкивается с совершенно новыми образами, прежде не существовавшими в его сознании. Толчком к этому духовному развитию могут послужить различные события, и, прежде всего, вмешательство Господа в человеческую жизнь, но развитие происходит лишь тогда, когда человек сам начинает изменять себя. Поэтому истины, сообщаемые людям, должны соответствовать их развитию и духовному уровню, чтобы они могли понять их и сохранить. Истина, как семя, может сохраниться только тогда, когда попадет на плодородную почву, а почвой этой является не только интеллектуальное и духовное развитие человека, но и потребность в истине, желание принять, осознать и сохранить ее.

Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Всякий, ступивший на путь духовного развития и идущий к Богу, получит помощь от Господа. Но дорога духовного развития начинается и продолжается делами. Путь к Богу есть путь жертвы, потому что изменить себя, а именно в этом и состоит он, можно лишь развивая духовные свойства и подавляя животные. Лишь изменяя свою душу можно приближаться к Богу.

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Время поступать с людьми так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами, прошло. В мир пришло великое зло, которое разделяет людей равнодушие. Поэтому надо научиться отдавать всего себя людям, вплоть до собственной жизни, не ожидая и не требуя ничего взамен, ибо пример, как показал Иисус Христос, - самая великая сила.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Почему же Иисус призывает "входить тесными вратами"? Потому что путь к Богу есть путь созидания, объединения. Путей разрушения всегда намного больше, чем созидания. Возьмите любое вероучение: вскоре по своем возникновении оно начинало делиться и дробиться.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.

Чем на более высоком духовном уровне находится человек, тем меньше он нуждается в различных правилах и запретах, регулирующих его жизнь. По мере духовного восхождения к Богу, человек руководствуется не внешними, а внутренними, нравственными законами и становится все более свободным. В отличие от этого пути, по мере развития человека, люди стараются подчинить друг друга и, прежде всего, подчинить сознание человека, ибо это есть высшая форма власти (человеческая) над человеком.

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Иисус Христос говорит о том, что дела человека являются фундаментом веры, но только тогда, когда дела эти изменяют самого человека. Путь к Господу есть путь изменения человеческой природы, отбрасывания одних свойств и выращивание других. Человек, как садовник, должен выращивать самого себя, а одним из инструментов, используемых при этом, являются его дела. Только такая вера устоит при всех гонениях и испытаниях.

Когда же сошел Он с горы, за ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

Исцеления, совершаемые Иисусом: действием, действием и словом, и просто словом, всегда связаны с принятием болезни на себя. Он никогда не противопоставляет свое учение Закону, а исцеленным им людям советует выполнить соответствующие нормы Закона.

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и просил Его: Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

Вера это путь, которым человек может получить помощь. В данном эпизоде сотник, своей верой, выстроил путь, по которому пришло исцеление от Иисуса Христа. Любовь Иисуса к людям превращает действие его силы во благо, если же любви не будет, то это действие будет во зло. Поэтому путь к Господу нужно начинать с воспитания в себе любви к людям.

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот же час.

Пророческое предвидение Иисуса Христа, что большое число людей поднимется на новый духовный уровень, полностью исполнилось. Также исполнилось и то, что сыны царства - сыны Израиля, в массе своей, не приняли его. Но тот, кто не идет к Богу, уходит от Него. Поэтому первые окажутся последними.

Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее; и она встала и служила им.

Здесь Иисус производит исцеление действием. Господь может наделить человека различными свойствами чудотворения: действием, которым широко пользовался Моисей; словом, которым пользовался Иисус Христос; образом, который Господь дал израильтянам в пустыне для излечения от укусов змей. Но надо помнить, что все эти свойства и всем людям даны Богом!

Когда же настал вечер, к нему привели многих бесноватых, и он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на себя наши немощи и понес болезни.

Вспомним, что Моисей все чудеса совершал действием, а когда Господь повелел ему совершить чудо словом (вызвать воду из скалы) пред народом Израиля, он не понял Господа, и опять воспользовался посохом. Дело в том, что творение словом требует высокого духовного состояния людей, высокого уровня веры, и такой уровень веры у народа Израиля в тот момент пред Моисеем был, и Господь видел это, а Моисей не увидел. С тех пор прошло полторы тысячи лет и развитие людей, как общее, так и духовное ушло вперед, поэтому Иисус Христос широко использует, данное ему Богом, свойство чудотворения словом.

Совершая множество исцелений и отпуская людям грехи, что также он мог делать, ибо ему предстояло своей смертью уничтожить грехи, как допотопного человечества, так и очистить часть современного ему, Иисус Христос в буквальном смысле принимал чужие болезни и грехи на себя. Он сковывал и удерживал их в себе той силой, которая была дана ему Господом. Но насколько чудовищна была эта ноша, говорит тот факт, что далее он иногда будет стараться избегать исцелений, сосредоточившись на главном: проповеди духовного учения.

Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову.

Здесь Иисус Христос впервые называет себя Сыном Человеческим, и он воистину является Сыном Человечества, но, в первую очередь Сыном народа Израиля. Его сознание отражает всю духовную высоту, достигнутую коллективным сознанием народа Израиля, но лишенное его грехов, ибо они надежно заперты. Вспомним, что прообразом Иисуса Христа является Исаак, сын Авраама, рожденный по воле Господа, который явился первым человеком, обрезанным по закону на восьмой день. Так и Иисус был первым Человеком, в отличие от Адама, который был полностью лишен животных свойств. Он все это понимал, и это понимание проявилось на тайной вечере в предложении "тела" и "крови".

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

Прощение грехов выше исцеления, ибо болезнь лишь следствие, а не причина. Иисус может прощать грехи человеку, потому что он принимает их на себя. Он выступает той жертвой, которая очищая людей от грехов, своей смертью уничтожает их. Фарисеи и книжники этого не могли понять, потому что второй смысл Торы был скрыт от них. Отсюда их враждебное отношение к Иисусу, которое остается враждебным и поныне.

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

Иоанн был последним пророком Иудаизма. Он происходил из семьи священников, и закон был его жизнью. В своих проповедях он осуждал не закон, а греховность людей, их лицемерие. Поэтому ученики Иоанна тщательно выполняли все предписания закона, в том числе и посты. Иисус же видел, что в законе от Бога, а что придумано людьми, причем то, что придумали люди, не приближает человека к Богу, а удаляет. Существует много способов укрепления духа в человеке, в том числе и постом. При этом главным является духовное совершенствование, а не выполнение правил, установленных людьми. Иисус говорит о том, что новая истина пришла в мир и все лишнее должно быть отброшено. Вот придут дни, когда Иисуса "отнимут" у его учеников и настанут дни печали, тогда они будут поститься.

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Иисус говорит о том, что новое содержание духовного учения нельзя вложить в старые нормы и правила Иудаизма, тем более, что они, формализованные книжниками, убивают душу и самого Иудаизма. Новое содержание требует и новых форм его выражения. Но эти новые формы выражения должны поднимать народ, а не опускаться до него. Это хорошо видно из того, что символически область действия Иудаизма есть двор Скинии Собрания, а область действия Христианства - Святое, которое отделено от двора завесой.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Мессианские чаяния были распространены, прежде всего, в простом народе, который связывал с Мессией и свои надежды на лучшую жизнь. Видя в Иисусе Христе Пророка, посланного Богом, люди ждали, что он решит все их проблемы. Проповедь нового учения Иисус сравнивает с жатвой, когда народ созрел, чтобы усвоить те истины, которые он принес. Но он сам говорит о тех, кто его окружает: "много званых, да мало избранных", то есть тех, кто не только примет новое учение, но и понесет его к людям.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Естественно, что Иисус, обличая фарисеев и книжников и проповедуя Царство Небесное, которое "вот-вот придет", раскалывал общество. Этот раскол далее выльется в жестокие гонения на его последователей, как среди иудеев, так и в языческом мире. Но миссия Возвращения, которую начал Господь, дав Учение сынам Израиля, есть процесс соединения всех народов. Уже в Учении была открыта дорога к Господу пришельцам. А в Христианстве для язычников был предназначен отдельный путь, который и обеспечил ему победное шествие среди народов.

Но в этом отрывке содержится гораздо более важная истина, состоящая в том, что Иисус Христос обещает спасение каждому второму человеку. Вспомним, что при Иудаизме, по словам пророка Захарии, Господь обещал спасти одну треть. Таким образом, как Иудаизм благотворно повлиял на родственные евреям народы в отношении наказания Господнего: наказание до четвертого поколения было уменьшено, так и Христианство поднимает за собой все остальное человечество.

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

В том, что народ Израиля не принял учения Иисуса Христа, была определенная закономерность, ибо народу этому было заповедано хранить слово Божие. Понятно, что учение легче принимается теми, кто не имел знания закона, то есть "младенцами" в духовном плане.

В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но, говорю вам, что здесь Тот, кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Самые большие столкновения с фарисеями и книжниками были у Иисуса по поводу соблюдения субботы. Дело в том, что за нарушение субботы в иудаизме полагалась смерть. На пути человека к Господу заповедь о субботе является седьмой. Суббота, "день седьмой - суббота Господу, Богу твоему". "Благословил Господь день субботний и освятил его". Суббота дана была евреям для того, чтобы в этот день они, почитая и познавая Бога, духовно приближались к Нему. Слова заповеди: " не делай в оный никакого дела" понимались буквально, то есть ни угодных Богу, ни каких других.

Иисус же говорит о том, что Господь освятил, то есть отделил, день субботний и благословил его для всех дел, которые приближают человека к Господу. Таким делом, прежде всего, можно считать спасение или исцеление человека, так как священники в храме проводили обрезание мальчиков на восьмой день, даже если он выпадал на субботу.

И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Суббота была дана людям для покоя от трудов, для молитвы и размышления о Творце, то есть для духовного совершенствования. Духовное развитие это путь к Богу, а основа духовного пути - дела. Спасение человека, исцеление больного это лучшее воплощение заповеди о любви к ближнему, но книжники уже до такой степени "развили" и формализовали закон, что даже эти деяния считались недопустимыми в субботу.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

Иисус говорит о том, что духовное движение всегда связано с ломкой правил, придуманных людьми, и это относится и к нынешнему времени. Новая истина, приходя на смену старой, всегда отбрасывает все лишнее, придуманное людьми, а это часто воспринимается как бунт против Творца. Путь к Господу есть путь к Истине, и наоборот, тот, кто ищет Истину для людей, рано или поздно придет к Господу. Духовный мир иудейских патриархов ("лоно Авраамово"), духовный мир Иудаизма и духовный мир христианства (то, что Иисус называет Царствием Небесным) являются разными, разделенными мирами. Эти миры и в Скинии Собрания представлены по-разному: Иудаизм - двором Скинии, а Христианство - Святым.

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему кроме знамения Ионы пророка: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Знамение есть яркий символ проявления Божественного Присутствия и показатель отношения Господа к людям или событиям. Оно связано, как правило, с будущими важнейшими историческими или духовными событиями. Божественное Присутствие в мире проявляется всегда и во всем. Можно сказать, что жизнь мира есть реализация Божественного Присутствия. Оно проявляется, прежде всего, в виде фона "случайных" событий. Эти события содержат много информации, и их можно читать как книгу. Сущность знамений и событий открывается, как правило, тем, кто идет к Богу, чтобы направить их и облегчить им путь.

Иону Господь призвал для пророческого служения, но он попытался уклониться, сбежал на корабле, а когда его выбросили в море, то был проглочен китом, где находился три дня и три ночи. Тогда обратился он к Господу:

Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи боже мой, изведешь душу мою из ада. (Ио., 2, 4-8)

Разве молитва Ионы не есть молитва-вопль всего допотопного человечества? Эта ссылка на Иону является еще одним подтверждением, что Иисус осознавал связь своей миссии с искуплением грехов допотопного человечества, а свое Воскресение - как знамение этого искупления.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Закваска, в данном случае, есть духовная истина, которая будет даваться Господом человечеству на трех этапах его развития. Еще Господь, посылая Моисея в Египет, назвал Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, что соответствовало трем отдельным заветам: с Авраамом, Исааком и Иаковом. Эта духовная истина, содержащаяся в Учении, будет последовательно раскрываться на каждом этапе, подготавливая человечество к духовному совершеннолетию. Эти три этапа соответствуют переходу человечества на более высокие духовные уровни, характеризующиеся большей духовной близостью к Богу. Как при Изгнании своем человечество падало со ступеньки на ступеньку, так и при Возвращении подниматься оно должно со ступени на ступень.

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Вопрос о приоритете Писания и Предания имел и имеет для Иудаизма и Христианства огромную важность. С самого момента сотворения человека началась борьба между различными силами, которая проявлялась как в духовном плане, так и на исторической арене развития человечества. Совершенно ясно, что в первую очередь стало подвергаться постоянным атакам и искажениям Предание, поскольку оно передавалось устным путем. Но и Писание не избежало этих атак: оно терялось, возобновлялось, искажалось при переписывании и так далее. Что же служит нам основанием считать, что Писание в основе сохранило Божественную истину? Этим основанием являются откровения, данные пророкам и, в первую очередь, Иисусу Христу. Предание же подверглось гораздо большим искажениям, поэтому, несомненно, необходимо отдавать приоритет Писанию перед Преданием.

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот же час.

Женщина, язычница, обращается к Иисусу с мольбой спасти дочь, на что он отвечает ей, что "послан только к погибшим овцам дома Израилева". Этот ответ свидетельствует, во-первых, что каждое исцеление отнимало силы, которые он нес своему народу, а, во-вторых, что Иисус не представляет, что судьба его учения будет зависеть от язычников. Почему же он называет израильтян "погибшими"? Потому, что постижение Закона, служившее духовному развитию народа Израиля, перешло в свою противоположность: требование исполнения огромного числа правил и запретов, большинство из которых было придумано людьми и убивало саму душу отношений человека с Богом.

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Весь смысл прихода Иисуса Христа в мир состоит в этой смерти. Если он останется жив, станут бессмысленны все его проповеди, все его поучения забудут, и духовная деградация людей будет продолжаться. Если же он умрет, принесет себя в жертву, то смерть его унесет с собой грехи многих современных ему людей, и искупит грехи допотопного человечества. Это искупление очистит тот духовный уровень, на котором человечество находилось до потопа, и люди снова могут подняться на него и приблизиться к Господу. Этот духовный уровень в Скинии Собрания представлен Святым, завеса которого открывается двумя человеческими жертвами: жертва за грех и жертва отпущения. Естественно, что ученики не представляют его предназначения, и поэтому Петр прекословит ему.

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу** свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Утверждение нового духовного учения всегда связано с ожесточенной борьбой, а в те времена эта борьба велась не на жизнь, а на смерть. Поэтому Иисус, провидя будущее, заранее старается духовно укрепить своих учеников, предупреждая их о трудностях, лишениях и смерти. Если человек идет к Богу, то смерть этот путь не прерывает; а смерть, которая открывает глаза другим людям и помогает им стать на путь Истины, тем более возвышает человека. Тема Суда и скорого второго Пришествия Иисуса Христа несколько раз встречается в Евангелии. Из этих утверждений можно сделать вывод, что полного представления о своей миссии, Иисус Христос не имел. Но он знал или чувствовал, что состояние греховности народа Израиля достигло критической стадии, и это состояние должно разрешиться или принятием его учения, тогда он своей смертью очистит народ свой, или Божьей карой (Судом), в которой он примет участие. Именно это ощущение и позволяло ему говорить о своем скором Пришествии.

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Это утверждение имеет огромное значение и следует из Пятикнижия Моисея. Оно означает, во-первых, что любая последовательность повелений, данная Господом Ангелу или человеку, представляет собой ряд ступеней, располагающихся между Господом и человеком, причем первое повеление является ближайшим к Господу; во-вторых, Ангел или человек начинает исполнение их с ближайшего к себе, чтобы все время находиться лицом к Господу. Таким образом, когда человеку были даны заповеди, свой путь к Богу он должен был начать с последней, то есть с обуздания своих желаний.

Ибо царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

В этой притче Иисус Христос раскрыл все этапы Возвращения, которые Господь дал Моисею, и которые были скрыты в Пятикнижии. Хозяин дома это Господь, а виноградник - человечество. Работники - люди, призванные нести слово Божие человечеству, поднимая его духовный уровень. Пять раз Господь призывает работников на духовный труд, чтобы каждый раз дать людям возможность подняться на новый уровень. Первый раз Господь призывает язычников, евреев, чтобы открыть им Иудаизм и тем преодолеть последствия Вавилонского рассеяния. Второй раз Господь призывает иудеев и язычников, чтобы открыть им Христианство и ввести их на уровень, соответствующий допотопному духовному состоянию. Третий раз Господь призывает язычников-арабов, потомков Измаила, первого сына Авраама, чтобы через Коран открыть им Ислам. Четвертый раз Господь призывает людей, чтобы открыть им учение о Возвращении и поднять людей на духовный уровень, существовавший до убийства Авеля. Пятый раз Господь призовет людей во время Пришествия Мессии, чтобы дать им единое духовное учение и поднять их на уровень до грехопадения Адама.

Тысячи лет развития сильно изменят человека: изменится его мышление, цели, интересы и духовное содержание. Эти изменения в человечестве, в духовном плане, будут преимущественно негативными, но духовная база знаний человечества будет все время обогащаться. Те, последние люди, которые пойдут к Господу, впитают в себя все духовное наследие человечества, научатся на его ошибках, и, поэтому достигнут огромных духовных высот. Но исполнение повелений Господа начинается с последнего и кончается первым, вот почему последние будут первыми.

Когда братья Зеведеевы захотели занять самые почетные места в Царстве Небесном, а "прочие десять учеников вознегодовали" на них, то

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

В этом отрывке Иисус Христос сравнивает два пути развития человека: первый - когда в человеке господствует животная основа, и второй - духовный путь развития. Земная жизнь человеческого общества основана по животному принципу, а другая жизнь заключается в духовном служении людям. Сын, слуга, раб - вот путь духовного возвышения у Господа. Именно такой путь восхождения к Богу описан в Пятикнижии Моисея. Иисус Христос прямо говорит, что его предназначение на земле состоит в духовном служении людям и смертном искуплении людских грехов.

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

Здесь первый раз внешне проявилась та чудовищная сила в виде людских грехов, которую он держал в себе, не позволяя ей овладеть собой, и вот, слово исцеляющее стало словом убивающим. Поэтому, когда его задержали, издевались над ним и вели на казнь, ему не надо было для защиты никаких легионов Ангелов, он словом мог убить легионы, но он пронес свою ношу до конца и уничтожил ее.

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Господь, создав сынов Израиля, устами Моисея заповедал им слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления. Слушать Господа означает: во-первых, слушать пророков, которых Господь посылает в мир, а во-вторых, стать праведными настолько, чтобы в себе услышать Его голос, и следовать ему. Но цари, священники и книжники, преследовали и убивали этих пророков, в результате этого прекратилось духовное развитие, и сыны Израиля потеряли даже ту близость к Богу, которую они имели. Поэтому Иисус говорит, что Господь решил отдать свой "виноградник", то есть народ Израиля, другим "виноградарям", так как прежние не приносили Господу духовных плодов.

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Здесь царь - Господь, сын царя - Иисус Христос, невеста - новая духовная истина, брачный пир - Царство Небесное, рабы - ученики Иисуса Христа, несущие слово Господа; а званые - народ Израиля, который не захотел принять учение Господа, и тем подняться на новый духовный уровень (войти в Царство Небесное), за что и был наказан. Учение же было проповедано язычникам, духовный опыт которых не шел ни в какое сравнение с духовными достижениями в Иудаизме, так как многие, примкнувшие к Христианству, еще оставались идолопоклонниками. Необходимо отметить, что путь для язычников в Христианство был заготовлен Господом еще с момента дарования Торы на горе Синай, как четвертый путь в Святое Святых. Избранными здесь называются люди, не отягощенные грехами и имеющие духовный опыт, искренне принимающие учение и передающие его людям.

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

Прозревая будущее, Иисус Христос говорит о будущей судьбе своих учеников, многие из которых подвергнутся гонениям и будут убиты, и проклинает книжников и фарисеев, которые давно уже потеряли связь с Богом. Формальное и лицемерное отношение к закону, неприятие правды и обличений их пророками стало причиной гонений и убийств посылаемых Богом пророков. В данном случае, Иисус Христос за будущие преступления против своих учеников призывает будущее наказание. Иисус говорит о том, что это наказание неминуемо и ему подвергнется еще "род сей", то есть нынешнее поколение. Это проклятие реализовалось в Римском нашествии и разрушении Храма.

И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

Пророчество Иисуса Христа полностью исполнилось: еще при жизни того поколения войска Рима захватили Иерусалим и разрушили Храм.

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые пошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

В данном эпизоде смешиваются представления о пришествии Мессии и наступлении Суда. Но, несмотря на это, здесь опять проводится мысль о том, что распространение Христианства повышает степень спасенных людей до половины и расширяет милосердие Господа в отношении остального человечества.

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Господь разным людям по-разному распределил духовные дары. Каждый человек в жизни, если он не преумножает их, неизбежно будет терять. Вот и Иисус здесь говорит о том, что он принес и раздает людям дары духовные: новую истину, которая ведет человека к спасению, а когда придет второй раз, то спросит каждого, как тот поступил с истиной, данной ему. Преумножил ли он, данное ему богатство? Положение о том, что духовно-нравственное состояние мира неустойчиво, впервые дано в Пятикнижии Моисея, в книге Исход. Что это значит? Сознание человека формирует его троичная основа: животная, растительная и духовная. В ранний период существования человека его духовная сущность была почти не развита, растительная развита слабо и в основе его поведения лежала животная основа. По мере развития человека эти три его внутренних ипостаси расходились все дальше друг от друга, и поведение человека все более определялось какой-либо одной составляющей. Тогда одни люди осознают движение других как падение, что способствует их духовному развитию. Иисус Христос также неоднократно повторяет, что духовное возвышение одних людей происходит на фоне падения других. Одним людям достаются добродетели, от которых освобождаются другие.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя

Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

В Пятикнижии Моисея и у Пророков существует несколько образов человечества, в соответствии с тройственной природой человека, в том числе: в виде стада овец, в виде виноградника, в виде поля с поспевшими хлебами и в виде светильника.

Образ человечества в виде стада овец подчеркивает главенство в человеке животной основы. Образ в виде виноградника подчеркивает собственно человеческую сущность, жертвенную сторону человеческой жизни. Он показывает, что народ это качественно новое образование. Образ человечества в виде поля хлебов и зерна раскрывает сущность этого нового качества коллективное сознание человечества. Мука это духовное содержание человечества, хлеб есть прообраз духовного мира, а образ жатвы всегда является символом нового духовного перехода. Образ человека в виде светильника воплощает в себе высшую жертвенную сторону духовной жизни человека. Светильник соединяет в себе огонь Духа Божьего и высшую духовную сущность избранных сынов человеческих.

Иисус Христос, называя себя Сыном Человеческим, тем самым утверждает, что он воплощает в себе коллективное сознание человечества, со связанными грехами. Поэтому, благословляя и преломляя хлеб, он благословляет духовное сознание всего народа в целом. В словах: "примите, ядите: сие есть Тело Мое", содержится прямое указание на это, ибо "Тело Мое" есть духовное содержание коллективного сознания, а, передавая ученикам хлеб, Иисус Христос, тем самым, передает им свои высокие духовные качества.

Образ человечества в виде виноградника представляет людей, которые господствуют над своими животными качествами, или освободились от них. Кровь человека, по Пятикнижию Моисея, считалась вместилищем души, а вино представляется прообразом крови человеческой, то есть освобожденной от животной сущности. Предлагая своим ученикам испить из чаши с вином, представленным как Кровь Нового завета, Иисус Христос, тем самым, очищает их души от греха и передает им свои высокие человеческие свойства, свойства Сына Человеческого.

Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию*, собрали на него весь полк и, раздев Его, надели на него багряницу; и сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря, радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.

Иисуса, издеваясь, одели в багряницу, в одежды цвета царского достоинства, но багряный цвет имеет и другое значение: багряным покровом закрывают хлебы предложения и все сосуды на столе в Святом, когда разбирают Скинию при переходе на новое место. Багряный цвет символизирует человеческую сущность, что полностью соответствует имени Сын Человеческий. Потому и говорил Иисус, отдавая хлеб ученикам: "сие есть Тело мое", что служение и смерть его откроют людям путь в Святое.

Когда Иисус Христос был распят, то

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;

В глубине души Иисуса Христа жила надежда, что, может быть, в последний момент Господь отменит эту жертву, но в этой жертве был весь смысл прихода Иисуса Христа в мир. Эта жертва искупила грехи одних людей и очистила грехи других. Она открыла путь людям на новый духовный уровень.

Завеса двора Скинии Собрания была открыта, волею Господа, двумя священниками: Надавом и Авиудом. Их смерть искупила грехи людей от потопа до Вавилонского рассеяния и унесла грехи сынов Израиля. Эта двойная жертва ввела народ Израиля на первую духовную ступень Возвращения человечества к Господу. И вот, прошло время, и Господь посылает к людям Пророка, как Он и обещал Моисею, чтобы сообщить людям новое открытие Закона и принять новые жертвы, добровольно приносимые во искупление грехов допотопного человечества и очищение тех, кто пойдет путем Иисуса. Смерть Иисуса Христа открывает для людей новый духовный уровень, который представлен в Скинии собрания Святым. Поэтому в момент смерти завеса разрывается, символизируя открытие Святого. Господь наказал потопом человечество за грехи его, поэтому Господь же, во искупление этих грехов Иисусом Христом, воскрешает его.

ОТ МАРКА

СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Иоанн в пустыне проповедовал покаяние и проводил очищение людей водами Иордана.

И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Иисус не крестил людей Духом Святым. Лишь после его Вознесения, Господь ниспослал на его учеников Духа Святого, как когда-то, при Моисее, на старейшин Израилевых. Некоторое время апостолы Иисуса и многие из учеников, получившие Духа, действительно передавали Его возложением рук, осуществляя как бы второе Крещение, но со временем Дух был утерян. Для того, чтобы Дух оставался на человеке, необходимо не только высочайшее духовное состояние, но и высокий уровень развития человека и, в определенной мере, истинное представление о мире.

Как только Иисус крестился от Иоанна

Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Иоанново крещение было моментом прозрения, итогом его предыдущего пути. Далее наступает второй этап: он получает Откровение и полностью овладевает собой, связывая в душе своей накопленное допотопным человечеством. Но почему же Дух ведет Иисуса в пустыню? Слово пустыня, в данном случае, употребляется в двух смыслах: буквальном и аллегорическом. Во-первых, суровые условия пустыни лучше всего подходят для испытания человека, несущего чудовищный груз людских грехов. Во-вторых, Иисус уже не принадлежит духовному миру Иудаизма, он вышел из него, а новый духовный мир Христианства, который оно наследует от допотопного человечества, представляет собой мертвую пустыню, и Царствие Небесное в нем еще надо создавать, творить.

Следует отметить, что Господь, призывая человека на служение, не скрывает от него возможности выбора различных вариантов своей судьбы, и человек выбирает путь свой, будучи полностью осведомленным о своем будущем.

Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.

Люди, окружавшие Иисуса и верующие в него, служили ему источником силы и помогали в исцелении больных словом. Когда же он пришел в свой город, к людям, на глазах которых он вырос, то не смог переломить их неверия, и они не стали его помощниками. Поэтому среди таких людей он мог рассчитывать только на свои силы, то есть на исцеление действием, что он и делал, возлагая на больных руки. Словами "свои силы" мы называем то, чем он обладал как человек и то, что дано ему было Господом после "крещения" у Иоанна.

И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

Как Господь воспитывает человека, превращая его в духовного учителя, так и Иисус из простых людей, данных ему Господом, раскрывая и преобразуя их души творил себе учеников и помощников.

Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: "еффафа", то есть отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.

Иисус часто пользуется исцелением действием, иногда сочетая его со словом. Таким способом он исцеляет, как правило, там, где он не окружен большим количеством верующих. Большое число верующих в него людей сообщает Иисусу необходимые силы для исцелений словом.

Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

Ясно, что об Иисусе уже разнеслась весть как о человеке, обладающем силой исцеления. Поэтому больные или сами стремятся коснуться его (если их вера сильна), или обращаются с просьбой к Иисусу, если не уверены в себе. Так и в настоящем случае, люди обращаются к Иисусу, чтобы он своим прикосновением (действием) исцелил слепого. Отличие данного случая от других заключается в том, что Иисусу приходится подбирать свое действие на слепого, чтобы исцелить его.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Иисус требует от своих учеников, чтобы они не только разорвали все имущественные и родственные связи с миром, но, прежде всего, отбросили все эгоистические желания и мысли. Разрыв всех имущественных связей позволяет человеку, при наличии желания, начать интенсивное духовное развитие, а родственные связи могут стать препятствием к этому.

Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? И кто тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне, тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, - то Он скажет: почему же вы не поверили ему? А сказать: от человеков - боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Первосвященники ставят вопросы совершенно правильно. Если человек совершает что-то, превосходящее его возможности, то естественно спросить, как он сделал это? Но здесь вопрос был поставлен так, что если Иисус скажет, что его власть от Бога, то он будет осужден на смерть за богохульство, так как первосвященникам был нужен повод для осуждения Иисуса, и они все время провоцировали его. Но, чтобы избежать ловушки, Иисус спрашивает их об Иоанновом крещении (вернее очищении). Для него этот вопрос ясен: ведь именно Иоанново очищение послужило началом осознания им своего предназначения. Иоанн происходил из рода Аарона, брата Моисея и первого первосвященника сынов Израилевых, потому он и очистил Иисуса для принятия истин Святого.

Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной больше сих заповеди нет.

Заповеди, как ступени лестницы, располагаются между человеком и Богом. И когда заповеди давались Господом Моисею на горе Синай, то первая заповедь была такой: "Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим". Иисус же говорит совсем о другой заповеди: "Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, ..." Это слова Моисея из книги "Второзаконие" обращенные к народу Израиля и ставшие повседневной молитвой евреев. Изменение первой заповеди есть кардинальное изменение представления о Боге, новая ступень раскрытия первой заповеди, данной на горе Синай. Но это новое представление или не было дано Иисусом людям, или было утеряно. Если судить по тому, что наиболее информативными, с точки зрения новых истин, являются как раз апокрифические Евангелия, то можно прийти к выводу, что многие из принесенных Иисусом истин были либо утеряны, либо уничтожены.

ОТ ЛУКИ

СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.

Захария и Елисавета были из рода Аарона, то есть из священнического рода, и Захария был помазан в священство. То, что оба были праведны, а детей у них не было, предполагает их особое назначение у Господа. Вспомним жену Авраама Сарру, родившую по воле Господа, когда Аврааму было сто лет.

Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

Дважды в день, утром и вечером, священник, омывшись водой из чаши, входил в Святое Храма для проверки состояния светильника (Меноры). В это время он, чтобы не погибнуть, должен был класть в кадильницу курение и воскуривать перед завесой Святого Святых. С правой стороны "жертвенника кадильного", где явился Ангел Господень, стоит светильник с семью лампадами, которые заправляются особым, чистым елеем. Елей символизирует дух праведников, который, соединяясь с Духом Святым, становится светом и показывает людям путь к Богу.

Вход в Святое простым людям был закрыт под страхом смерти, и они молились во дворе.

Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

Как было еще с Авраама, рождение ребенка у неплодной четы в преклонном возрасте говорит об особой миссии младенца. Здесь же Ангел Господень прямо возвещает Захарии великую миссию Иоанна перед Господом: возвращение сынов Израилевых к Господу, так как народ удалился от Бога, сердца детей очерствели и люди стали горды и непокорны.

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.

Если вспомнить Пятикнижие Моисея, то перепись (исчисление) народа Израиля проводилась по прямому повелению Господа и особым способом, потому что она разрушала сформировавшееся единое духовное состояние народа. Царь Давид, который провел перепись народа без разрешения Господа, был наказан. В данном же случае, по воле Господа, перепись проводится именно для того, чтобы разрушить духовные состояния народов Римской империи, в том числе и иудеев. Эта перепись служит свидетельством прихода новой духовной истины, и, разрушая старое духовное состояние, облегчает принятие и осознание новой.

Когда Иисус выдержал испытание в пустыне

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

Иисус в пустыне получил Откровение о своем назначении и свойства, необходимые для его выполнения. Молва об этих свойствах, прежде всего возможностях исцеления, и его знаниях привлекла к нему множество людей. От него исходила сила, которая исцеляла больных и увечных.

И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Именно Господь растил и готовил Иисуса для его духовной миссии. Иоанново крещение было кульминацией его духовного роста, моментом прозрения. Все необходимые силы и свойства, по воле Господа, также развивались постепенно и проявились в полной мере, когда Иисус осознал и принял свое предназначение. Впервые он почувствовал, что не такой как все, после двадцати лет. Грехи части допотопного человечества были на нем с рождения, но они были связаны силой Господа, а когда он взял все на себя, то и сила перешла к нему. Главное назначение ее связывать, обуздывать внутренние бури и страсти, а использование ее для исцелений это лишь побочное действие для привлечения людей.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Все вышеперечисленные деяния характеризуют человека победившего свои животные свойства, поэтому Иисус такого человека называет сыном Всевышнего. А поскольку сам Иисус от рождения был лишен животной основы, то и себя он с полным основанием называет сыном Божьим.

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Я же говорю, что учитель тогда хорош, когда он учит своих учеников так, что они превосходят его, и радуется он. Если бы садовники выращивали плодовые деревья новые не лучше старых, то давно не было бы садов на земле. Так и на пути к Господу: учитель должен провести ученика по тому пути, который он знает, а затем, помолившись Господу о ниспослании помощи ученику и благословив его, отправить далее. Ибо главная задача учителя это научить ученика слышать Господа и следовать Ему.

Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.

Иисус говорит о том, что Иоанн Креститель завершает плеяду пророков, рожденных Иудаизмом. Но, несмотря на то, что Иоанн, будучи рода Ааронова, то есть священнического, открыл омовением в Иордане путь Иисусу Христу в Святое Скинии собрания, он все же принадлежал прошлому и взойти на новый духовный уровень, открываемый Иисусом, не смог. Духовный мир Иудаизма и духовный мир Христианства это два разных, разделенных уровня.

Некто из народа сказал Ему: Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

Иисус говорит о том, что он пришел на землю не для мирских дел, а для духовных. Он будет делить людей, но по их духовным стремлениям и вере. Вообще то миссия Иисуса состояла в том, чтобы показать людям путь к Богу, который они потеряли. Главная особенность пути к Господу состоит в том, что это путь объединения сил и свойств, а не разделения, как при Изгнании.

Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие свершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

Иисус пришел, чтобы изменить сознание людей, чтобы на новой духовной основе представить людям следующую ступень Возвращения. И христианское учение, действительно, распространялось как огонь и разрушало важнейшие основы общества - семейные и государственные.

И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, - не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Господь, сотворивший человечество и разделивший его на народы, ждет духовные плоды от людей. Смоковница в винограднике есть, в данном случае, языческий народ. Три года это три периода духовной истории, когда были дарованы Иудаизм, Христианство и учение о Возвращении. "Виноградарь" просит оставить народ еще раз, до прихода Мессии, если и тогда народ сей не изменится, то участь его на Суде будет печальна.

Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! Отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

Существуют две крайние линии развития человечества, определяющие его будущее как единого целого: линия естественного отбора, перенесенная из животного мира и господствующая среди людей и народов, и линия духовного отбора, духовного служения, данная Господом уже тысячи лет. Эти два направления противоположны. Направление естественного отбора провозглашает главной ценностью силу во всех ее формах (физических, экономических, военных и т.д.), ведет к духовно-нравственному подавлению человека и разрывает духовные связи между людьми, делая каждого врагом всех, и человечества с Богом. Духовное развитие объединяет людей, формируя из них единое целое, усиливает связь с Богом и Его влияние на человечество. Направление развития земного человечества все более и более приближается к первому варианту. Между человечеством и его коллективным сознанием существует положительная обратная связь, поэтому существованию и развитию человечества отвечает только второй вариант развития.

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.

Эти слова подтверждают, что приход Иисуса знаменует собой подготовку к открытию нового духовного уровня, отделенного от уровня Иудаизма, но духовное учение, которое проповедует Иисус, является развитием Иудаизма. Этот уровень Иисус называет Царствием Божиим или Царствием Небесным, а усилие требуется, чтобы преодолеть груз правил и догм, придуманных людьми.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

В Священном Писании очень часто используется как число десять, так и десятая доля от чего либо. Вот и в данном эпизоде из десяти исцеленных прокаженных, только один вернулся, чтобы воздать славу Богу, который через Иисуса Христа исцелил их. В основе этого эпизода лежит та истина, что влияние Господа на человека, как в Иудаизме, так и в Христианстве составляет одну десятую часть, а на девять десятых человек свободен и по своей воле выбирает свои пути и совершает свои деяния. Необходимо отметить, что и влияние этой десятой части человек выбирает добровольно, ибо он добровольно выбирает веру. Из этого эпизода также видно, что одним людям этой десятой части вполне хватает, чтобы услышать ее и руководствоваться ею, а других может не вразумить и трубный глас. Отсюда происходит и десятина: духовная обязанность помочь другим людям за помощь и поддержку Господа.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть.

Из изречения Иисуса Христа можно сделать вывод, что под Царствием Божием, в данном случае, он понимал коллективное сознание, духовное по своей природе. Если большинство людей будет жить на основе духовных принципов, провозглашенных в Писании, то духовное единство человечества и его сознания станет и единством с Богом, а это, все более полное, единство и является целью и смыслом существования цивилизаций.

И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не возвращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

В этом отрывке Царствие Божие представляется духовным миром, который возникнет после Суда. Его наступление будет внезапным. Как показано в Первоевангелии это представление ошибочно, потому что Господь еще в Пятикнижии Моисея установил порядок Возвращения людей в первородное духовное состояние. Это состояние близости к Господу, в котором находился Адам, достигается развитием духовных сил человека. Господь дает Путь и Истину людям, а Жизнь получает тот, кто пройдет этой дорогой.

Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

Как мы видели в Иудаизме, по словам пророка Захарии, Господь обещает спасти одну треть из обрезанных иудеев. Христианство поднимает людей на более высокий духовный уровень, поэтому здесь, по словам Иисуса Христа, в случае Суда, обещается спасение каждому второму человеку из крещеных. Этот вывод также можно было сделать из того факта, что хлебы на столе предложения в Святом кладутся в две стопки, по шесть хлебов, и лампады светильника расположены симметрично. Но даже само возникновение и распространение Христианства будет определенное время благотворно сказываться на всех других народах.

Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

В отличие от Иудаизма, где обещается спасение каждому третьему, в Христианстве обещается спасение каждому второму.

Как у человека есть период детства, ученичества и затем он становится взрослым, принимая на себя все права и обязанности, так и каждая цивилизация проходит период осознания и обучения. В историческом плане этот период очень краток. Если считать, что предварительное обучение человека заканчивается к его совершеннолетию, то совершеннолетием земной цивилизации можно назвать завершение цикла Возвращения. Спасение для человечества есть Возвращение в состояние первородной духовной близости к Богу. Та часть человечества, которая примет и осознает свое духовное назначение и достигнет изначальной близости к Богу, которой человек обладал на момент Сотворения, пойдет далее выполнять то, что было изначала предназначено Адаму. Другая часть человечества потеряет свою духовную сущность и навсегда лишится связи с Творцом. И если сейчас Господь защищает человечество от внешних сил, то затем эта защита будет снята, и остатки человечества станут легкой добычей.

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

Здесь Иисус говорит о том, что духовное развитие невозможно без перестройки сознания. Человек должен сломать в своей душе все старые взгляды на мир и старые нормы отношений между людьми до такой степени, что он должен стать как ребенок. Кардинальным образом изменяется вся шкала ценностей в человеческой жизни. Каждая ступень духовного развития: Иудаизм, Христианство, Возвращение, ..., требует ломки прежних взглядов и осознания новых. Причем это духовное осознание захватывает все более широкую сферу, как внешних отношений человека, так и внутренней его жизни. Иудаизм призывает подчинить справедливости и милосердию дела и слова. Христианство старается распространить духовную сферу еще на мысли и чувства.

Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие.

Ученики Иисуса, несмотря на все, что он говорил им, продолжали втайне верить, что Царствие Божие осуществится на земле, а Иисус станет Царем.

А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников в радости стало велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!

Иисус идет умирать, а ученики, в ожидании Царствия Божия и славы, в радости благословляют Иисуса.

А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы.

Во-первых, не Моисей назвал, а Господь назвал себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, обозначив, тем самым три первых этапа Возвращения. Во-вторых, эти три духовных этапа будут последовательным развитием одного учения, данного Господом народу Израиля. Между ними будет такое же духовное родство, как и физическое между Авраамом, Исааком и Иаковом. Более того, Авраам, Исаак и Иаков станут прообразами людей, через которых Господь будет последовательно раскрывать истину человечеству.

И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым он предается.

Наиболее полно связь учения Иисуса Христа с символическим содержанием Святого Скинии Собрания проявилась на "тайной вечере", то есть на праздновании Пасхи. Преломление хлеба и чаша вина предварила добровольную человеческую жертву, и тем заменила с тех пор жертвы животные. Возвращение к животным жертвам в Иудаизме теперь также невозможно, как было невозможно вернуться к язычеству после смерти Надава и Авиуда.

И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.

Все служение Иисуса Христа, по каноническим Евангелиям, подчинено буквальному следованию пророкам, и лишь в апокрифических писаниях раскрывается все богатство представления о Боге и мире. Вот и в данном случае, два меча нужны Иисусу не для того, чтобы защитить свою жизнь, а для того, чтобы наполнить смыслом содержание пророчества.

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине.

Погас источник нового духовного учения, и на земле наступила тьма на некоторое время, ученики рассеяны и разбрелись. Но цель, для которой был послан Иисус, достигнута: завеса в Храме "раздралась" и открыла для людей доступ в Святое.

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

Пройдет время, и сияние Славы Господней возвестит миру о том, что Господь не забыл род людской, что он дает возможность им обрести новую истину и подняться на новую духовную ступень.

ОТ ИОАННА

СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Вспомним книгу юбилеев: "Вот слова разделения дней по закону и свидетельству, слова событий годов, седьмин их и юбилеев их, ...". Таким образом, переход от одного духовного периода к другому Господь обозначает свидетельствами, то есть определенными явлениями или событиями природного или общественного характера. Вот и Иоанн был прислан для свидетельства о наступлении нового духовного периода, другое дело, что он этот новый период воспринимал как последний, как наступление Суда. Иоанн завершал эпоху Иудаизма, а символическое пространство Иудаизма - двор Скинии Собрания. Иоанн "не был свет", то есть не принес новую духовную истину, а пришел "свидетельствовать о Свете", о том, что скоро миру будет дано новое учение. Иоанн пришел свидетельствовать о том, что для людей скоро будет открыто Святое Скинии Собрания, где стоит светильник (Менора).

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Евангелист считает, что с пришествием Иисуса Христа, дары, данные Господом через Моисея, устарели, а главные дары людям от Господа принес Иисус Христос. Сейчас видно, насколько вражда иудеев и христиан ослепила и тех и других и лишила их духовного богатства, которым могло обладать единое учение.

И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его, кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

Зная, что его народ много веков ожидает Мессию, он сразу им объявляет о том, что он не Христос (т. е. Помазаник, Мессия), а поскольку перед пришествием Мессии, по словам пророков, должен прийти Илья, то он отрицает и свою связь с Ильей. Иоанн также отрицает и свое пророческое назначение, имея в виду провозглашение связи духовно-нравственного состояния народа и развития будущих исторических и духовных событий.

И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, которого вы не знаете. Он-то, Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его.

Употребление слова "крестишь", как уже говорилось выше, показывает, что все Евангелия были написаны много позже описываемых ими событий. Но, поскольку здесь речь идет о покаянии и внешнем очищении водой, то Иоанн этими словами подчеркивает, что он не нарушает Закона.

Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

Здесь, в уста Иоанна вкладываются слова, выражающие уже сложившееся мнение, что главное его назначение, по воле Господа, состояло в помощи Иисусу раскрыть свое назначение. Момент очищения в Иордане явился ключевым для призвания Иисуса и осознания им своей миссии.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.

В данном случае, Иисус говорит о таинстве внутреннего очищения человека, вступающего на новый духовный уровень и получившем в Христианстве название Крещения. Это таинство имеет место для каждого этапа Возвращения. Путь Возвращения состоит из четырех ступеней: Иудаизма, Христианства, учения о Возвращении и пришествии Мессии. В Иудаизме это таинство внутреннего очищения называется обрезанием. Это таинство обязательно будет иметь место и для последних двух этапов, хотя формы его осуществления будут различны. Каждое из них, по воле Господа, дарует людям различные свойства и, прежде всего, духовное единство и особые формы защиты.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (4, 23-24)

Какой отклик может получить человек, обращаясь к Богу и оставаясь животным? Никакого! Для Христианства человек должен, по крайней мере, подавить свою животную основу, а в лучшем случае, сосредоточившись, возвыситься до представления своего народа, так как в Иудаизме в Святое мог входить только священник, представляя свой народ перед Богом, а символическая область действия Христианства - Святое. Поэтому каждый христианин должен помнить в душе, что он отвечает перед Господом не только за себя, но и за народ свой.

Что значит, поклоняться в духе? Учитывая тройственную природу человека: животную, растительную и духовную, можно сказать, что человек, поклоняясь Богу, должен возвышаться до духовного состояния, подавляя все другое в себе. И все его обращения и просьбы должны быть продиктованы эти состоянием. Другая сторона общения человека с Богом должна быть основана на истинном представлении о Бытии, и к такому представлению человечество идет, приближаясь к Богу.

Да будут едины в Духе и Истине дела, слова, мысли и чувства ваши!

Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

Четко, сжато и исчерпывающе Иисус сказал о том, что Господь дал ему "дело" и послал его на служение, и "творить волю Пославшего" является единственным, что приносит ему удовлетворение.

Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Чрезвычайно важный вопрос! Какими приоритетами определяется человеческая жизнь? Поступки человека определяются той основой, которая в нем главенствует в данный момент. Путь к Богу есть путь освобождения от всех эгоистических свойств человеческой натуры, в том числе и тщеславия, и Господь помогает в этом. Люди, имеющие величие умственное, ценят его выше материального, а имеющие величие духовное, ценят его выше умственного, потому что сфера действия духовного ведет к Богу и объемлет мир. Вот к поискам этого величия и призывает людей Иисус. У одного человека в душе, в лучшем случае, может поместиться справедливость, а у другого кроме веры еще и истина поместится.

Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

Господь, начиная Возвращение, открыл евреям первый духовный уровень, и Моисей, выполняя Его волю, вел народ, обучая закону и воспитывая его. Иисус, открывая следующий духовный уровень, который отделен от первого, говорит о том, что иудеев (сторонников Иудаизма) будет обвинять пред Господом, на Суде, Моисей, их учитель. Следовательно, христиан пред Господом будет обвинять на Суде Иисус Христос. Когда будет открыт следующий духовный уровень, соответствующий открытию Святого Святых в Скинии Собрания, то сторонников этого учения, которое мы называем учением о Возвращении, будет представлять другой посланец Господа.

Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

Господь поручил Моисею научить народ заповедям, законам и постановлениям. И первое, что должно быть исправлено в человечестве, это дела его. Отношения людей должны быть справедливы и милосердны. Когда приходит Иисус Христос, то он должен расширить сферу внутреннего духовно-нравственного самоконтроля человека путем веры. Число постановлений и правил для человека уменьшается, а те, что придумали люди, вообще отбрасываются, но область Божественного влияния увеличивается. Усиление Божественного влияния на человеческое общество связано с тем, что Христианство духовно приближает человека к Богу. Это приближение усиливает связь человека с Господом. Господь, когда водил евреев по пустыне, воспитывал и воспитал в них веру, что проявилось во время завоевания земли обетованной, но затем она была утрачена. У Иисуса вера необходима для создания нового, более высокого единого духовного состояния народа. По мере интеллектуального развития человечества необходимость его опережающего духовного совершенствования, его движения к Богу все время возрастает, а движущей силой, кроме веры, становится истина.

Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, то узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

Учение, которое проповедовал Иисус, представляло собой раскрытие следующего этапа Пятикнижия Моисея (Торы). Сущность этого учения и последующих двух этапов всегда содержалась в Пятикнижии Моисея, но она оставалась закрытой для Иудеев, как и впоследствии для Христиан. Но это Учение, данное Господом Моисею, было от начала единым, и Иисус не уставал повторять, что лишь выполняет волю Бога и несет Его слова людям. И главное, что утверждается здесь Иисусом, что тому, кто идет к Богу, ищет Его и "хочет творить волю Его", оно будет раскрыто и человек осознает его.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

Вера обеспечивает помощь Господа, а дарование Духа Святого сообщает человеку новые качества и возможности. Как известно, сошествие Святого Духа на учеников Иисуса Христа произошло в Иерусалиме после его вознесения. Но сохранить Дух Божий Христианская церковь не смогла. Как только она отступила от истины, Дух был утерян.

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Как уже ранее говорилось, Христианство представлено Святым в Скинии Собрания. Одним из атрибутов Святого является священный светильник Менора. Иисус принес в мир новое представление, и, как свет освещает мир и тьма отступает, так и проповедуемая им истина раскрывала новые духовные пути.

Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

"Если пребудете в слове Моем", то есть, если будете его хранить и исполнять, то будете учениками Иисуса и "познаете истину". Учение Иисуса Христа есть раскрытие следующего духовного этапа. Истиной здесь называется осознание нового представления о Бытии, новых путей и целей. Эта истина является более полной, чем проповедуемая в то время Иудейскими священниками и книжниками, и она действительно делала людей более свободными, и в прямом и в переносном смысле. В прямом смысле она отвергала огромное число правил и норм, придуманных людьми и удаляющих человека от Бога, а в переносном это учение сделало человека ответственным за свое спасение.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.

Иисус говорит о том, что необходимо выполнять волю Господа, пока ты живешь. Он принес свет истины в мир, и пока он в мире, то царит день. Господь творил мир днем, то есть в истине.

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

Иисус прямо говорит о жертвенности своей миссии и о том, что он пришел привести к Богу людей, которые были далеки от Него. Люди же, которые считали себя близкими к Богу, "видящие", не приняли его и не увидели того пути, который он хотел им открыть. Они отвергли и ту истину, которую он им принес.

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Здесь, в отличие от сынов Израиля, говорится о язычниках, приобщение которых к Христианству сыграло огромную роль в их духовном развитии.

Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

В связи с ростом популярности Иисуса первосвященники стали опасаться восстания народа. В этом случае вмешательство римлян, а оно было бы обязательно, грозило большими жертвами и уничтожением государства. Религиозную верхушку, которая сотрудничала с римлянами, сложившееся до сего дня положение дел вполне устраивало. Каиафа, как первосвященник, предлагает пророческое решение: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Это предложение, высказанное устами первосвященника, можно расшифровать так: "Чтобы мы не потеряли власть, а народ сохранил веру в наши древние религиозные ценности, и не погибнуть от римлян, Иисус должен умереть". Но это же предложение могло бы прозвучать и в устах Иисуса, неся в себе совершенно другой смысл: "Несмотря на все чудеса, которые Господь проявил через меня, они, в большинстве, остались глухи. Может быть, моя смерть разбудит этот народ!"

Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино.

Таким образом, Каиафа, по воле Господа, возвестил судьбу Иисуса. Первосвященник, представляя народ свой перед Господом, обязан заботиться о его духовном состоянии, но здесь, Каиафа, почувствовав волю Господа, не осознал ни причин, ни цели смерти Иисуса. Рассеянными называли евреев, живших в других странах, и именно среди них, в первую очередь, впоследствии проповедовалось Христианское учение.

Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

Пасха в Иудаизме есть первый из великих праздников, установленных Господом, в честь избавления народа от духовного и физического рабства в Египте. Три раза в год, в том числе на Пасху, все взрослое мужское население должно представать пред Господом в Иерусалимском Храме. Именно в Храме, путем покаяния и жертвоприношения, человек мог очиститься от своих грехов, а покаяние и очищение водами Иордана, у Иоанна, было предвосхищением открытия для народа завесы Святого и христианского крещения.

Когда же, в праздник, пришли "Еллины", чтобы познакомиться с Иисусом, и ученики сказали ему об этом, то

Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Бывают случаи, когда только смерть может разрушить людское равнодушие, и это как раз тот случай. Новые семена, посеянные Иисусом, по воле Господа, дали всходы лишь тогда, когда смерть кровью его, как дождем, окропила их.

И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

Среди учеников Иисуса были разные люди: одни слушали и уходили, другие слушали, верили, но не исполняли, третьи слушали, верили, бросили все и пошли за ним. Христианство есть лишь один из этапов спасения, а все Спасение это Возвращение. Человечеству предстояло пройти еще долгий путь. Никто не может судить о ребенке, каким он будет, когда станет взрослым, и Иисус, часто называя людей: "Дети мои!" понимал это лучше всех.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Слова "веруйте в Бога, и в Меня веруйте" следует понимать так: "Веруйте в Бога, и в Меня, Сына Человеческого, веруйте, что Я веду вас к Богу, ибо, по воле Его, Я воплощаю лучшее, что есть в вас. Дух Его, который Он дал вам, во Мне".

А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Иисус говорит о том, что все необходимое он рассказал своим ученикам, чтобы они осознали путь свой. Когда Господь через Моисея дал евреям Учение, то люди, следуя ему, поднялись на одну ступень к Богу. Пришел Иисус, очистил, дальше раскрыл и развил его для людей, чтобы оно могло проникнуть в сердце человеческое и поднять человека на следующую ступень. Прошло время, и Господь открывает людям весь Свой Замысел по Возвращению человека и дает возможность расширить путь Веры до пути Истины и стать на новую ступень духовной близости к Нему. Далее все зависит от человека.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Здесь Иисус прямо говорит, что Дух Святый может быть дан только Господом, что Он сообщит ученикам новые свойства и поможет им в деле спасения людей. Дух "напомнит" ученикам и поможет им получить правильное представление обо всем, что говорил Иисус.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Ранее уже говорилось, что сравнение человека с виноградной ветвью или лозой свидетельствует о том, что человек подавил свою животную основу и руководствуется двумя оставшимися: растительной и духовной. Более того, Иисус, сравнивая себя с лозой, а учеников с ветвями, прямо говорит о том, что Господь, посылая его на служение, поставил задачу: сформировать новый духовный уровень на основе нового представления. Иисус прямо говорит, что основой распространения нового учения является духовная связь его учеников с ним, ибо "без меня не можете делать ничего". Господь через Иисуса, как ранее через Моисея, распространял и помогал людям осознать новое учение.

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

В основе еврейского общества лежит закон, данный Господом, о соблюдении справедливости и милосердия. Теперь, через полторы тысячи лет, когда люди изменились, и изменилось их представление о мире, Господь, на будущее, ставит задачу, чтобы люди учились любить друг друга до такой степени, что могли отдать жизнь за друга своего. Вот в этом предложении вся сущность христианства, вся его духовная новизна и его победа.

Иудейские мудрецы за тысячи лет Иудаизма, естественно, этот вопрос рассматривали много раз, и были различные точки зрения, но в результате многовековых дискуссий была выработана рекомендация-оправдание: "Человек может любить другого, но не более, чем самого себя". Это был приговор, вынесенный "мудрецами" своему народу.

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Многое имею сказать вам, но не все вместит ваш разум. В этих словах содержится главная, фундаментальная для отношений человечества с Богом, истина: Господь принадлежит не прошлому, а будущему. Интуитивное, ошибочное мнение, которое сложилось у людей, что отношения человека с Богом принадлежат прошлому, что человечество уже переросло эти отношения. Это опасное заблуждение. Господь обращается из будущего к людям. Он предупреждает человечество о будущих опасностях и указывает путь, как избежать их, а в воле человека принять ли эти предупреждения.

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

Победа нового духовного учения заключается в формировании нового духовного уровня, то есть единого духовного состояния для всех Христиан, главным достоянием которого является более высокая близость к Господу. Когда-то этот уровень занимала часть допотопного человечества. И задача человека состоит в том, чтобы почувствовать эту близость к Господу, осознать и сохранить ее как источник истины и жизни на всем протяжении пути. Более того, в этих словах выражен смысл существования человечества: стать едиными с Господом, чтобы стать соучастниками Его Творения.

После распятия Иисуса, "в первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу ..." и не находит там тела Иисуса, и

... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. (Ин., 20, 14)

А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. (Ин., 21, 4-5)

Обратим внимание на то, что после воскресения Иисуса не узнает ни Мария Магдалина, которая знает его человеческий облик до мельчайших деталей, ни его самые ближайшие ученики. Чтобы понять эту загадку, вернемся к завету Господа с Ноем после потопа, когда Господь сказал:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

(Бт., 9,5)

Это значит, что когда человек погибает от нападения зверя, то погибает и его "животная душа", которую Господь "оживляет" и забирает Себе с душой человеческой. В случае же гибели человека от руки человека, Господь "воскрешает" и забирает Себе только человеческую душу, но не ее животную часть. Поэтому Господь, воскресив Иисуса Христа во свидетельство искупления грехов допотопного человечества, поступил в соответствии со Своим заветом с Ноем. Воскресший Иисус был лишен животной компоненты, поэтому и облик его был другим. И это свидетельство в Евангелиях является наилучшим подтверждением, как воскресения Иисуса, так и его человеческой природы.

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Апокрифические Евангелия дают широкое представление об истинах, принесенных Иисусом Христом и оставшихся в памяти его учеников и последователей.

В этом мире те, кто надевает одежды, - избранные по одеждам. В царствии небесном одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место. (Фп., 24)

Поскольку в земной жизни каждый человек имеет свою систему ценностей, то лучше рассматривать систему ценностей, сложившуюся в обществе. С этой точки зрения можно выделить достояние материальное, умственное и духовное. Материальное достояние имело и имеет для абсолютного большинства людей преимущественное значение только потому, что их представление о мире и о жизни ограничивается земным существованием. Если же, по воле Господа, человек соприкоснулся с другим миром, принял и осознал другую истину, то он уже в земной жизни начнет преобразовывать душу свою.

Чтобы обрести жизнь, человечеству надо пройти воду, огонь и медные трубы. Это означает следующее: вода - христианское крещение, огонь очищение следующего этапа, медные трубы - Суд Божий.

Вера получает, любовь дает. [Никто не сможет получить] без веры, никто не сможет дать без любви. Поэтому, чтобы получить, мы верим, а чтобы воистину дать, (мы любим). Ибо, если некто дает без любви, нет ему пользы от того, что он дал. (Фп., 45)

Вера дает путь получения помощи, что прекрасно видно из примеров исцелений, осуществленных Иисусом Христом. Сила, данная Господом Иисусу Христу для выполнения его миссии, есть инструмент, и использование ее с любовью к людям становится благом, в противном случае может стать злом.

Если некто опускается в воду, выходит оттуда, ничего не получив, (и) говорит: Я - христианин, - он взял имя в долг. Но если он получил Дух святой, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его. (Фп., 59)

Христианин по многим своим обязательствам перед Богом равен Иудейскому священнику, представляющему свой народ, потому что только священнику можно было, предварительно омывшись, войти в Святое. Христианское Крещение есть вступление в Новый завет с Богом. Если же человек при крещении, или в результате дальнейшей жизни, получил от Господа дар, который он осознал как ответственность за народ свой, и претворяет его в делах своих, тогда он получил имя - христианин.

Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим. (Фп., 105)

Господь даровал многим людям необыкновенные свойства, но для того, чтобы эти свойства раскрылись, человек должен познавать себя. Познание себя здесь понимается как исследование и реализация своих духовных возможностей, что является одним из путей к Господу. С другой стороны, путь к Господу является лучшим способом проявить то, что в вас заложено, и обрести новые физические и духовные качества. Вспомним Валаама: какие огромные пророческие способности были даны ему, и каким низким целям они служили!

Ученики его спросили его; они сказали ему: "Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?" Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым". (Фм., 6)

Иисус открывает людям следующий этап пути к Богу, следующий этап Возвращения. И, естественно, что его ученики предполагают, что на этом этапе многие нормы и правила Иудаизма должны претерпеть изменение. Но, вместе с этим, основные положения не только не должны измениться, но должны усилиться: отношения справедливости и милосердия, любви к ближнему, и, главное, близость к Богу. К сожалению, из-за вражды иудеев и христиан многие духовные достижения Иудаизма были христианами отвергнуты, что сильно сказалось на Христианстве. На первом месте в отношении человека с Господом должен стоять духовный контакт, духовный диалог, а молитва лишь дополняет его, и заменить его не может. Чтобы прийти к состоянию диалога с Господом, необходимо последовательно изменять себя, расставаясь со своими животными свойствами и приобретая духовные. Именно для этого служат посты, милостыня, различные обеты и т.д. Однако, необходимо ясно сознавать, что на некотором этапе твоего духовного развития, чтобы двигаться дальше ты должен принять на себя ответственность и за других людей.

Иисус сказал: "Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком". (Фм., 7)

Здесь речь идет о том, что нельзя допускать, чтобы человеком овладела его животная основа. Даже животное, руководствующееся человеческими нормами, будет выше человека, подчинившегося животным инстинктам.

Иисус сказал: "Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир (... ...) в мир (... ...), и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные". (Фм., 17)

Новое религиозное учение в мире вызывает поляризацию, тем более среди евреев, для которых закон был жизнью тысячелетия. Ожесточение достигнет такой силы, что отец пойдет против сына, а сын против отца. Но в этом изречении скрыт и второй смысл: в Христианстве спасен будет каждый второй, а на следующем этапе будут спасены двое из трех. Если это изречение рассматривать как оценку всех этапов Возвращения, то война - завоевание "земли обетованной" во времена Иудаизма, меч - преследование христиан язычниками и преследование иудеев христианами, огонь - нечто, характерное для третьего этапа Возвращения, разделение - разделение человечества по духовному принципу по пришествии Мессии.

Иисус сказал: "Царствие подобно человеку, который имеет на своем поле тайное сокровище, не зная о нем. И [он не нашел до того, как] умер, он оставил его своему [сыну]. Сын не знал; он получил это поле и продал его. И тот, кто купил его, пришел, раскопал (и) [нашел] сокровище. Он начал давать деньги под проценты [тем, кому] он хотел". (Фм., 113)

Сокровище есть сущность Учения, которое Господь дал евреям, но они "обрабатывали поле" свое не зная о нем. Затем это поле унаследовали Христиане, которые обошлись с ним не лучшим образом и не только не обнаружили сущности Учения, но и многое растеряли из наследства. И вот, пришло время, и Господь открывает тайну Свою людям, чтобы еще раз попытаться разбудить их сердца. Но в этот раз сокровище открывается людям не только через Веру, но и через Истину.