"«Страницы истории российской журналистики: от Николая Полевого до наших дней»" - читать интересную книгу автора (ИГУ, Библиотека им. Полевых, Иркутск)
Мифы о силе связаны с представлениями о движении как реальном агенте социальных изменений. В рамках этого блока выделяются следующие мифы.
Миф о народности, центральный сюжет которого связан с тем, что критическая масса индивидов имеет потенциал к мобилизации для изменения существующих условий и отношений:
? «Тысячи российских граждан просят защитить Байкал» (название статьи, от 3 марта 2006 г.)
? «…намечены акции протеста в Москве, Улан-Удэ, Казани, Екатеринбурге»
? «…около 20000 человек, жителей Иркутска и других городов, выходили в апреле-марте на митинги. Они выражали свое несогласие со строительством трубы на берегу Байкала …(Н. Невмержицкая, один из лидеров БД).
? « … впечатляющий рост протестной активности в Иркутске буквально за два месяца. Если бы решение о переносе трубопровода не было принято, в Иркутске к осени мог бы случиться региональный аналог «оранжевой революции», который бы ни скрыть, ни проигнорировать не удалось. Не исключено, что именно такие прогнозы поступали в администрацию Президента…»
Миф политического убеждения связан с идущим из Нового времени представлением о силе разума, рационализме. Об этом свидетельствуют сообщения, подписанные учёными Сибирского отделения РАН: «Эпишуру же можно рассматривать, как живой индикатор присутствия в байкальской воде нефтепродуктов».
Миф сопротивления основывается на моральной обязанности граждан бороться со «злом» нашёл отражение
? в призывах на митинге, например: «Мы пришли сюда, что противостоять преступным планам «Транснефти».
? в плакатах: «Временщики, руки прочь от наших святынь!», «Сибиряки против трубы!», «Молодежь против нефтепровода», «Не дадим продать Байкал!»
Третий из исторических мифов – миф политической корректности – в Байкальском движении не нашёл отражения. Плакаты «Долой Транссмерть!», «Вайнштока к чёрту!», «Вайнштока – на трубу», «Транснефть! прочь жадные руки от Байкала» свидетельствуют о накале эмоций, которые захлестнули участников БД.
Условием успешной социализации мифа является доверие к источнику. Рассказчик должен соответствовать образу «тот, кому я могу доверять». В современных условиях это не обязательно человек. Издание также подлежит оценке как «имеющее / не имеющее доверие в данных вопросах» для использования в качестве рассказчика. Однако в дальнейшем происходит персонификация носителя информации реципиентами (слушателями) через конкретность (например, «Бабр» сообщает…»). Степень доверия к информации в зависимости от источника осознаётся даже на уровне обыденного сознания (вопрос «Откуда ты знаешь?» в ответ на неожиданно сообщение является стандартным). В условиях опосредованной коммуникации значение имеет СМИ, первым сообщившее о событии или факте. О доверии к «Бабру» как к источнику информации говорят следующие сообщения на форуме сайта.
«Все равно народу мало было (речь идёт о митинге 9 апреля), давят нас со всех сторон как клопов господа демократы, не стыдно ли? Отвечают - нет, не стыдно. Информации поэтому мало, ребяты, было б больше - народу тоже пришло бы поболе, хотя, учитывая лоховатость сибирских земляков, может, и нет. В городе ни одной листовки нет почти, радио, телек молчит - только бабр один вопит, бедный, сироты мы, ребята» (Мрачный, 10.04.2006).
«К сожалению, приходится констатировать, что в России нет телевидения, радио и газет в изначальном смысле этого слова - есть лишь угодливые пропагандистские клубы, заточенные на промывку мозгов. 2-я древнейшая профессия переживает свой очередной расцвет - наши поздравления господам журналистам! Однако сдаваться нельзя - пока есть способ говорить с людьми» (Евгений, 11.04.2006).
«Какие именно большие денюжки нужно заплатить за регистрацию СМИ - ты лично знаешь эту сумму? … По моим сведениям, это стоит не больше 5 000 руб. … Некто Куула многажды повторял на этом сайте слова одного великого китайца о том, что всякое хорошее дело начинается с исправления имен. Поэтому давайте уже назовем все своими именами, в том числе и проституток – проститутками…. Или, может быть, вы полагаете, что люди, работающие на том же Бабр.ру уже достигли степени совершенства Будды и у них больше нет никаких желаний и потребностей? Так почему же они могут давать объективную и своевременную информацию, а тот же Аист - нет?» (Разгуляев, 11.04.2006).
Анализ ключевого сообщения
Манифест Байкальского движения
Мы, сибиряки, живущие на берегах Байкала, образуем Байкальское движение для защиты нашего Священного Моря от посягательств на его сохранность, для защиты людей, живущих на его берегах, на берегах рек, впадающих в Байкал и вытекающих из него, от любых посягательств на их здоровье, жизнь и достоинство.
Мы рассматриваем Байкал как наше национальное достояние, как символ чистоты физической и духовной, как символ борьбы против всяческой лжи и подлости, как вечное напоминание каждому из нас - жить не по лжи.
Мы, участники Байкальского движения, будем бороться за то, чтобы жизнь людей, живущих вокруг Байкала, была достойна соседства с величайшим творением природы.
Мы приглашаем принять участие в Байкальском движении всех людей России, всех людей мира, кому дорог Байкал, кто хочет сохранить его для людей, живущих сейчас, и для тех, кто придет нам на смену.
Манифест БД составлен по правилам так называемых ключевых сообщений, используемых в практике пиар. Ключевое сообщение должно содержать не более трёх-четырёх предложений, что видно из приведённого текста манифеста. При этом ключевое сообщение обязательно включает три смысловые части: обращение к личным интересам аудитории, угрозу, руководство к действию. Обращение к личным интересам: «мы, сибиряки… люди, живущие на берегах Байкала, на берегах рек, впадающих в Байкал». Угроза: «посягательство на здоровье, жизнь, достоинство». Руководство к действию: «сохранить Байкал для людей, живущих сейчас, и для тех, кто придет нам на смену». Ключевое сообщение должно быть простым и ясным, написано живым эмоциональным красочным разговорным языком, с употреблением личных местоимений. Манифест БД отвечает всем этим правилам, что говорит о том, что автор его – профессиональный пиар-специалист.
Символика цвета
* * *
Итак, анализ текстов «Бабра» по «Байкальскому движению» свидетельствует в пользу разработанной и успешно проведённой пиар-кампании. Определяющее значение имеет слой мифологии, на котором базируются рассмотренные высказывания. Миф, согласно К. Юнгу, по своей природе архетипичен. А любой архетип обладает непреодолимой принуждающей силой: как только возникает подходящая ситуация, архетип активизируется и заставляет человека действовать так, а не иначе. Использование этих механизмов влияния позволяет предположить грамотный пиар, использованный редакторами портала «Бабр. Ру».
Изучение Манифеста «Байкальского движения», полностью соответствующего правилам ключевых сообщений, используемых в практике связей с общественностью, свидетельствует в пользу того, что автор его – профессиональный пиар-специалист.
Заслуживает внимания информация о том, что руководство «Транснефти» обращалось к журналистам «Бабра» с просьбой прекратить протесты. На сайте «Бабра» эта информацию отражения не нашла. Следовательно, она носит характер слуха. Если говорить о слухе как явлении массовой коммуникации, то основная его задача – восполнить информацию, не подкреплённую официально. Разумеется, нельзя сказать, что СМИ слухов не распространяют. В данном случае речь идёт о том, что слухи – неотъемлемый и весьма эффективный пиар-приём.
Продуманная цветовая символика листовок, значков, транспарантов и растяжек также говорит о разработанной пиар-кампании.
Конечно, деятельность БД как явления гражданского общества отрицать нельзя. Вопрос «А был ли мальчик?» в данном случае имеет однозначный положительный ответ. Однако эта деятельность была далеко не в тех масштабах, в каких она предстаёт на сайте «Бабра». В медийном пространстве начинает складываться реальность, не имеющая под собой достаточной социальной основы. Успех «Бабра» в дни противостояния власти и защитников Байкала был очевиден – десятка самых посещаемых сайтов в России, и, как следствие, возросший объём рекламы.
С другой стороны, анализ публикаций «Бабра» позволяет проследить, каким образом поэтапно развивалась гражданская активность иркутян. В истории с трубой политика «Транснефти» затрагивала интересы многих жителей Прибайкалья. Внутренняя потребность, стремление решить вопрос по-другому реализовалась в создании «Байкальского движения».
Вопрос о том, удастся ли БД обрести второе дыхание, остаётся открытым. «Большинство сторонних наблюдателей полагает, что теперь «Байкальское движение» повторит судьбу многочисленных организаций – «призраков»… Если БД удастся стать зародышем гражданского общества – оно одержит вторую победу, сравнимую по значению с первой. Если не удастся – достаточно будет и первой, а опыт «Байкальского движения» понадобится позже – в момент очередного противостояния общества и власти» .
Источники и литература
1. Дука А.В. Дискурсы и коллективные действия в общественных движениях (методологический аспект) // Общественные движения в современной России: от социальной проблемы к коллективному действию. – М., 1999 . С. 19-33
2. Шевченко А.Ю. Дискурс-анализ политических медиа-текстов // Полис. 2002. № 3. С. 18-23
3. Мазур А. Байкальское движение ищет новые цели. 29.05.2006 http // www.babr.ru
4. Митинг в защиту Байкала собрал в Иркутске многотысячную толпу. 23.04.2006. http // www.babr.ru
5. На второй общегородской митинг в защиту Байкала пришло более 5,5 тысяч человек, что превысило явку на первый митинг. 10.04.2006. http // www.babr.ru
6. Около 5000 человек приняли участие в митинге «Защити Байкал». 11.04. 2006 http // www.babr.ru
Гимельштейн А.В.,
кандидат исторических наук, главный редактор газеты
«Восточно-Сибирская правда», председатель правления
Иркутской областной организации Союза журналистов РФ, председатель правления ЗАО
«Фонд регионального развития»
| © 2024 Библиотека RealLib.org (support [a t] reallib.org) |