"Основополагающие упражнения" - читать интересную книгу автора (Нидал Оле)

История линии преемственности Карма Кагью

В Алмазном Пути буддизма большое значение имеет принцип прямой передачи. Школа Карма Кагью особенно отличается силой своей линии передачи. Мы находим здесь лучшие примеры того, что благодарность и преданность Учителю представляют собой наиболее благоприятные предпосылки для очень быстрого движения к Просветлению. Хотя преданность – не единственный способ, помогает также развитие ясной логики, всё же она наиболее эффективна, поскольку оказывает всестороннее влияние на наши тело, речь и ум. Она позволяет нам перенимать просветлённые качества наших учителей. Мы можем находить в себе отражение ступеней их развития и, опираясь на их пример, работать над собой, пока взаимодействие нашей открытости и благословения Ламы не устранит всё нечистое в нашем уме. А то, что большинство лам нашей линии не похожи на мальчиков из воскресной школы, не делает весь процесс скучнее. На их примере мы видим, что Просветление – достижимо, возможность его кроется в каждом из нас, его можно проявить.

В нашу мировую эпоху состоится приход тысячи Будд, из них только двое дают, кроме поучений Винайи, Сутры и Абхидхармы, также тайные тантрические поучения. Будда Шакьямуни – один из них. Из четырёх классов Тантры, которым он учил, самым мощным является Анут-тарайога-Тантра. Она позволяет тем, у кого достаточно мужества и воли, быстро трансформировать все мешающие чувства и непосредственно изменить свой уровень восприятия. Материнские Тантры даются прежде всего тем, чьими главными трудностями являются привязанность и жадность, Отцовские Тантры – подверженным ненависти и злости, а Недвойственные Тантры – против неведения, завес и затемнений. Будда Шакьямуни показывал своим ученикам трансформацию их помех в энергии Просветления. Он поддерживал их передачей полей света и энергии, мантр и благословения, чтобы они неуклонно раскрывали в себе Будда-качества. Другие люди всё больше чувствовали исходящую от этих учеников внеличностную силу, проникались к ним доверием, получали от них передачу и благословение линии, обнаруживали свою Будда-природу и также становились учителями. Так передача живого опыта поддерживалась на протяжении 1500 лет в Индии, и многие достигли Просветления. Затем карма индийцев ухудшилась, и в страну смогли вторгнуться мусульмане и уничтожить свободу и учение Будды.

В то время, примерно тысячу лет назад, жил человек по имени Тилопа. Его имя означает просто «изготовитель тахина», а тахин – это паста из кунжута. «Тил» означает «семя кунжута». О происхождении Тилопы точных сведений не сохранилось, и непонятно, был он из светлой расы индийцев, которые пришли из центральной России и принесли с собой свою культуру, или из коренного населения Индии. Иногда его описывают как человека небольшого роста, с почти голубоватым цветом лица, не особенно приятной внешности и невысокого положения в обществе, тогда как в других текстах он – принц. Есть истории о нем, рассказывающие о нем как о своднике. Как бы то ни было, в один прекрасный день Тилопа проникся пониманием того, что всё в мире непостоянно, а единственное, что есть во всех временах и местах, – это ум. Он решил его найти и отправился к учителям – обладателям подлинной передачи Учения, достигшим совершенства тантрическим мастерам. Тилопа учился у них и стал держателем всех линий преемственности – наверное, в то время единственным в своём роде. Он получил как передачу «Пути Средств», сегодня известного как «Шесть Наставлений Наропы», так и «Пути Проникающего Видения» – поучения Махамудры. Затем Тилопа медитировал в двух разных пещерах. Желая, прежде всего, овладеть энергетическим аспектом ума, он обвязался тяжёлой цепью, чтобы в медитации не опрокинуться. Таково же назначение красной ленты йогина, которую мы видим у Миларепы. Тилопа упражнялся много лет и наконец встретился, как это традиционно описывается, с умом всех Будд в форме Держателя Алмаза, синей вневременной светоформе. Он слился с ней, пропало всякое разделение между внутренним и внешним, и его ум перестал быть ограничен во времени и пространстве.

Когда Тилопа достиг Просветления, восточнее, в Северной Индии, жил знаменитый профессор Наропа – самая светлая голова университета Наланда. Он часто проводил дебаты одновременно с пятью сотнями других профессоров, как сегодня проводят сеансы одновременной игры наши гроссмейстеры. Всех победив, он менялся с ними точками зрения и – снова побеждал.

Тилопа

Однажды он сидел перед университетом со своими книгами, как вдруг на него упала странная тень. Наропа обернулся и своим молниеносным умом определил, что стоявшая сзади старуха имеет тридцать семь признаков абсолютного уродства. Он такого никогда ещё не видел. Пока Наропа, ошеломлённый, обводил её взглядом, старуха спросила его, что он читает. Тот ответил: «Учение Будды». Старуха спросила, понимает ли он, что читает, и услышала в ответ: «Я понимаю слова». Тогда она заплясала от радости и стала несказанно красивой – ведь он сказал правду. Наропа знал слова, будучи книжным червём. И тогда он возгордился и добавил: «… и также их смысл». Не успел он это произнести, как старуха стала ещё отвратительней, чем была, и заплакала, поскольку это явно не соответствовало действительности. Наропа не был йогином, не имел внутреннего опыта и понимал учение только на уровне интеллекта. Он покраснел и спросил: «Но кто может показать мне настоящий смысл?» Старуха воскликнула: «Мой брат Тило!» – и с этими словами исчезла в радуге.

Наропа не мог забыть этот случай. Он удостоился ещё нескольких докторских шапочек, но это больше не приносило ему удовлетворения. И вот он оставил все почести и ушёл из университета. Ему надоело читать и дискутировать: он хотел постичь слова Будды на опыте и отправился ради этого на поиски Учителя.

Наропа

Но Тилопа сделал так, что Наропе пришлось преодолевать различные испытания. Он снова и снова приводил Наропу в ситуации, в которых идеи блокировали его способность к действию. Как-то раз Наропа спускался по узкой тропинке и вдруг увидел, что поперёк неё лежит старая женщина, больная проказой. Растерявшись и боясь заразиться, он зажал пальцами нос и перепрыгнул, но, сделав пару шагов, почувствовал угрызения совести и обернулся. А старуха взлетела радугой в небо со словами: «Тебе недостаёт сочувствия! Как ты хочешь встретить Учителя?» Наропе же ничего не оставалось, как продолжить поиск.

Тилопа и дальше принимал различные формы, ясно показывая Наропе, что ему чего-то не хватает. Но в один прекрасный день, когда Наропа уже был в полном отчаянии и забыл про свои концепции и гордость, перед ним возник Тилопа как йогин с костями в волосах и налитыми кровью глазами. Он взял Наропу за руку и потащил за собой. Так начались годы ученичества Наропы.

Тилопа поразил эго Наропы в самое чувствительное место: оставил без корма его огромный мыслительный аппарат, постоянно нуждавшийся в новых идеях. Наропа спешил услышать какие-нибудь объяснения от Учителя, но тот не говорил ни слова. Однажды они стояли на крыше высокого здания, и Тилопа впервые заговорил: «Если бы у меня был хороший ученик, он бы спрыгнул вниз». Наропа – спрыгнул и остался лежать, распластавшись на земле. Вскоре к нему подошёл Тилопа, посмотрел на него и спросил: «Что это с тобой?» «Мне больно», – простонал Наропа. Тилопа в ответ: «Это оттого, что ты считаешь вещи реальными. Поэтому ты такой тяжёлый». Он прикоснулся к нему, мгновенно исцелил, и Наропа получил несколько наставлений. Не так много, чтобы его «компьютер» снова включился, но достаточно, чтобы осталось нужное впечатление в уме.

И снова Тилопа молчал целый год. Однажды мимо них с Наропой проезжала толстая королева со свитой, в сопровождении солдат. «Если бы у меня был хороший ученик, он стянул бы королеву с лошади», – промолвил Тилопа. Наропа выполнил и это, и солдаты его отколотили. Опять он лежал ни живой, ни мертвый. Тилопа спросил, что с ним, и Наропа ответил: «Я – как мёртвый». Тилопа опять благословил его и сказал: «Смотри в своё сердце: там живёт дакиня, спонтанная мудрость. Тогда тебя не будут беспокоить внешние вещи». Так Тилопа устроил двенадцать больших и двадцать четыре малых происшествия, в результате которых все жёсткие представления Наропы растворились.

Как-то сидели они друг напротив друга, и Тилопа ласково взглянул на ученика, неожиданно стукнул его тяжёлым башмаком по макушке, и Наропа в один миг стал полностью просветлённым. Он – единственный в нашей линии, кто достиг Просветления без интенсивных занятий медитацией. Но это, как видите, и для него не было милостью божьей.

Когда достиг Просветления Наропа, в южном Тибете подрастал мальчик по имени Марпа. Он был очень активным, про каких говорят: «С ним не соскучишься». А ещё о нём говорили: «Если он вырастет хорошим, то будет очень хорошим; если же плохим, то мы переселимся в соседнюю долину». В той местности, где жил Марпа, был очень ограниченный выбор профессии: можно было стать пастухом, разбойником или ламой. Марпа подумал, что лучше всего стать ламой, и начал наводить справки о том, где можно изучить что-нибудь об уме.

Но найти это в то время было непросто. Хотя триста лет до этого Гуру Ринпоче принёс буддийское учение в Тибет – всё было уничтожено королём Лангдармой, и остались лишь практикующие-одиночки в отдалённых уголках страны, а также драгоценные передачи – «термы», которые, однако, были открыты только в следующие века. Таким образом, в поисках знаний Марпе пришлось совершить длительный и трудный для здоровья переход через горы в Индию, по пути, изобиловавшему разбойниками и москитами.

Марпа

Хорошая связь из прошлых жизней быстро привела его к хижине Наропы. Тот тепло его встретил, благословил и дал основополагающие поучения. После этого Марпа снова встретился с тибетцем Ньё, своим попутчиком в этом походе в Индию. Они стали сравнивать, какие знания они смогли найти. У Ньё, повсюду собиравшего фрагменты объяснений, была толстая тетрадь, Марпа же мог похвастаться совсем немногим. Он сделал вывод, что ему нужно научиться чему-то ещё, повернулся кругом и направился обратно к Наропе. Учитель, увидев его, сказал: «Честно говоря, у тебя есть всё, что тебе нужно. Но если ты непременно хочешь чего-то ещё, то можешь пойти к моему другу Куккурипе. Это безумный йогин, который живёт в пятидесяти днях перехода через джунгли к западу отсюда. Как и все Будды, он окружён Будда-женщинами. Однако он плохо отзывался о женщинах в своей прошлой жизни, и поэтому днём Будда-женщины проявляются в виде злобных сук и только по ночам принимают форму богинь вдохновения, благословляющих во всех направлениях пространство». Марпа проделал этот долгий путь к Куккурипе и нашёл всё точно соответствующим описанию Учителя. Куккурипа был похож на обезьяну и болтал всякую чушь, а суки огрызались со всех сторон на Марпу. Наконец, его всё это вывело из себя и, отчаявшись, он выбросил прочь свои письменные принадлежности, а вместе с ними – жёсткие идеи и планы. И тут вся картина изменилась. Куккурипа вдруг стал совершенно нормальным, суки превратились в дакинь, и Марпа получил Махамайя-Тантру, очень важную передачу Материнской линии, которая передаётся до сих пор в «Кагью Нгагдзё» – «Сокровище мантр Кагью».

Куккурипа

Что ж, теперь и у Марпы была толстая тетрадь с поучениями. Но на обратном пути в Тибет Ньё из ревности подкупил носильщика, чтобы тот тайком сбросил тетрадь Марпы в воду во время переправы через реку. Когда Марпа дома открыл свой сундук, он нашёл там лишь камни и песок. Он подумал было, что поход оказался напрасным, но позже понял, что всё же произошло нечто особенное. Он всё чаще чувствовал, будто через него говорит некий голос, а из его пальцев проистекает необычная сила, и всё больше людей проникалось к нему доверием и приходило за благословением. Марпа основал много медитационных групп, часто возглавляемых женщинами, и привёл многих людей на быстрый Алмазный Путь. Хотя вернулся домой без текстов, благодаря преданности Наропе он принёс в Тибет его благословение. Но поскольку для поддержания передачи нужны были и формальные поучения, он совершил ещё один поход в Индию, к Наропе, взяв с собой, как и в первый раз, столько золота, сколько смог раздобыть. Будучи уже готовым к высшим средствам, Марпа получил Шесть Наставлений: по Внутреннему Теплу, Ясному Свету, Состоянию Сна, Телу-Иллюзии, Переносу Сознания и Промежуточному Состоянию. Эти методы используются по сей день.

Вернувшись в Тибет, он перевёл и распространил это сокровище, получив прозвище «Переводчик». Марпу либо очень ценили, либо вовсе не признавали. Внешне он был опекающим, прирождённым лидером, мужем нескольких жён, мощно проводившим в жизнь свои замыслы; внутренне он постиг высочайшую мудрость Ваджраяны. Люди, получавшие от него посвящения и передачу силы, воспринимали Марпу как настоящего Будду. Он демонстрировал на небе и в собственном теле круги силы Высшей Радости и других Будда-аспектов.

Важнейшим учеником Марпы стал Миларепа, история жизни которого довольно известна. Его ситуация была сложной. Прежде чем умереть в бреду, отец распорядился, чтобы его семью опекал дядя Миларепы. Но дядя вместе с женой присвоили себе всё имущество этой семьи, ввергнув её в нищету. Это так раздосадовало его мать, что, угрожая самоубийством, она принудила юного Миларепу научиться колдовству, поскольку тот не мог справиться с врагами своей семьи в одиночку с помощью меча. Миларепа выполнил её требование и в следующие годы обучился некоторым практикам чёрной магии, таким, как убийство на расстоянии и способность вызывать сильные бури с градом. Эти средства оказались эффективными, и он умертвил тридцать пять врагов своей семьи.

Но вскоре Миларепа почувствовал себя не в своей тарелке. Он не мог спать ночью и есть днём; при ходьбе у него возникало желание сесть, а когда садился, ему хотелось поскорее куда-нибудь пойти. Он лишился покоя, что-то постоянно грызло его внутри.

Миларепа

Однажды его учитель колдовства сказал: «Я узнал о том, что мы вызвали много страданий. Или ты оставайся с моей женой, а я пойду учиться, как трансформировать вред, или я останусь, а ты иди. Одному из нас следует сделать что-нибудь благоразумное». Видимо, жена не совсем пришлась Миларепе по вкусу, и он отправился в путь. Сначала он пришёл к учителю, который дал ему посвящение на красно-чёрного Защитника со словами: «Если будешь заниматься практикой утром, то станешь просветлённым пополудни; если будешь медитировать днём, то станешь просветлённым вечером». Миларепа про себя подумал: «Хорошо, у меня, значит, достаточно времени», и улёгся спать. Лама застал его спящим, разбудил и сказал: «Очевидно, у меня нет с тобой необходимой связи, чтобы дать тебе мотивацию, но в своей медитации я почувствовал, что учитель по имени Марпа действительно сможет тебе помочь». Услышав имя Марпы, Миларепа чуть не потерял сознание от чувства преданности и тут же отправился к нему. Он встретил Марпу, когда тот собирался вспахать участок земли, чего не делал уже много лет. Миларепа не узнал его и спросил, может ли он познакомить его с Марпой. Тот ответил: «Я тебя ему представлю, только сначала вспаши это поле. Вот пиво для тебя». Миларепа вспахал поле и выпил всё пиво. Это было хорошим знаком того, что он сможет перенять все поучения.

Его ученичество у Марпы состояло из сплошного страдания. Он прочищался насквозь. Мысль о том, что после смерти он окажется в состоянии мании преследования с впечатлением о тридцати пяти убитых, заставляла его всё выдерживать. Он не знал никого другого, кто, как Марпа, обладал средствами, способными привести к Просветлению за одну жизнь.

Очищение часто происходило по одному и тому же образцу. Марпа просил Миларепу построить дом особой формы, обещая по завершении строительства дать поучения. Миларепа вкалывал как лошадь, его живот и спина покрывались ранами от перетаскивания камней. И вот проходит мимо Марпа и спрашивает: «Что это ты тут делаешь?» Миларепа в ответ: «Строю для тебя дом. Ты пообещал, что, когда построю, ты дашь мне освобождающие поучения». «Но это – ужасный дом, – возражает Марпа. – Скорее всего, я был пьян, когда давал тебе такое поручение. Так что снеси его, отнеси камни обратно, и построй новый дом – вон там! Тогда получишь поучения, которые хотел». Так, строя и снося дома (соответствовавшие формам четырёх Будда-активностей), Миларепа проходил внешнее, а через разочарования -внутреннее очищение. Последние постройки -огромный зал и одиннадцатиэтажная башня -стоят до сих пор. Но больнее всего Миларепе было оттого, что многочисленные ученики, приходившие отовсюду к Марпе, получали высокие поучения и посвящения, а его всё время с них выгоняли. Активность Марпы дополняла Дагмема, его главная жена, постоянно пытаясь помочь Миларепе попасть на посвящения. Это вызывало в нём доверие и открытость, и тем болезненнее был очередной вылет за дверь. Миларепа очень быстро развивался между этими двумя полюсами. Однажды, после одной особенно скверной ситуации, Марпа произнёс: «Позовите великого чародея. Он сегодня -главный гость». Вместе с Дагмемой, он дал Миларепе всю передачу тела, речи и ума. Он преобразовал вибрации своего тела так, что из твёрдой материи оно превратилось в энергию и свет, и Миларепа совершенно ясно увидел в пяти внутренних центрах Марпы круги силы Будд.

Затем Марпа отправил Миларепу заниматься медитацией. Он замуровал его в пещере, оставив, как это по традиции делается, только отверстие для передачи пищи. Миларепа приступил к Основополагающим Упражнениям и приобрёл первые важные проблески глубокого понимания. Марпа дал ему следующие наставления для практики, и он стал выполнять их. Но вот однажды ему приснился очень яркий сон, заставивший забыть обо всём остальном. Он увидел во сне родительский дом с обвалившейся крышей; повсюду бегали мыши, а мать лежала мёртвая на земле. Не вполне отдавая себе отчёт в том, что делает, Миларепа снёс стену, закрывшую пещеру, и направился к Марпе. Он вошёл в комнату, когда Марпа ещё спал. На лицо Миларепы упали лучи солнца, а Дагмема внесла завтрак. Марпа объяснил значение этого так: «Еда и солнечные лучи – это знак того, что всё у тебя будет расцветать. Ты сможешь передавать Учение другим. Но то, что ты застал меня спящим, означает, что мы с тобой в этой жизни больше не увидимся». Миларепа был в тот момент не в состоянии полностью понять, о чём речь, думая только о своей матери. Марпа велел ему остаться ещё на несколько дней, и перед прощанием дал ему несколько свитков с текстами и точные указания о том, когда, при каких знаках Миларепе нужно будет открыть тот или иной свиток. Придя в родной дом, Миларепа обнаружил всё в точности соответствующим своему сну. Присев, он рассеянно обводил взором предметы, как вдруг заметил, что сидит на костях своей матери. Тогда он понял, как никогда глубоко, непостоянство всех вещей и поклялся посвятить свою жизнь исключительно работе с умом и ни на что не отвлекаться. Его усердие было так велико, что он не уделял времени даже заботе о еде и питался только крапивой, росшей вокруг пещеры. Спустя несколько лет цвет его кожи приобрёл зелёный оттенок, и проходившие мимо охотники думали, что это леший. Силой своей преданности и неуклонной медитации Миларепа развил все освобождающие качества. Очень рано открыв речевой центр, он изливал свой опыт в форме мелодичных, прекрасных песен. И другие достигали в своей практике такого же уровня развития, но способность так вдохновенно излагать Учение позволяет легко перенимать его просветлённый опыт.

Миларепу всё чаще видели перелетающим с горы на гору, он совершал также много других чудес, и к нему приходило всё больше учеников. Одним из них был Речунгпа, очень обаятельный человек, излучение Алмаза в Руке – силы всех Будд и «отца» Большого Чёрного. Он освоил высшие практики и привёл к Просветлению многих женщин. Речунгпа имел независимый нрав и не любил сидеть на одном месте. Странствуя, он постоянно строил новые круги силы. Его нарекли «луноподобным» учеником Миларепы.

Наконец, пришло время, когда для сохранения линии передачи кроме весёлых йогов стали необходимы также организации. Они возникли благодаря «солнцеподобному» ученику Миларепы – Гампопе, образцу добродетели в нашей, вообще-то, весьма буйной линии. Гампопа был перерождением Бодхисаттвы десятой ступени. Он был в Индии учеником самого Будды Шакьямуни и получил вместе со многими другими Бодхисаттвами поучения, в которых Сутра и Тантра дополняют друг друга. Когда Будда спросил своих учеников, кто из них готов впоследствии принести эти поучения в большую снежную страну на севере, то вызвался человек по имени Дао Шёну. Спустя 1500 лет он пришёл в мир под именем Гампопа, став также первым монахом среди хранителей нашей линии преемственности. До него у нас были миряне, йоги и йогини. Таким образом, наряду с этой старой передачей йогов и мирян возникла традиция монашества.

Гампопа

Очевидно, Гампопа не получил поучения о том, чтобы видеть Учителя как Будду, либо не понял его, и, поскольку он уже находился на высоком уровне, ему было трудно найти Учителя. Он слишком быстро замечал повсюду недостатки, и его неудовлетворённость возрастала. Однажды ему приснился йогин: вися перед ним в воздухе, он помочил палец слюной и брызнул ей прямо Гампопе в лицо. С этого мгновения его погружение во время медитации было безграничным. На следующий день он проходил мимо трёх беседовавших друг с другом нищих. Один из них сказал: «Нужно быть королём, чтобы еды всегда было вдоволь». Но второй возразил на это: «Нужно быть как Миларепа, тогда вообще не нужна будет еда». Лишь услышав имя Миларепы, Гампопа едва устоял на ногах и интуитивно понял, что это – тот йогин из его сна. Гампопа пригласил нищих к себе, устроил им обильное угощение и расспрашивал их о Миларепе, пока они не растворились в пространстве, поскольку были не чем иным, как его излучениями. Вне себя от радости, Гампопа ударил в большой барабан и затрубил в самый длинный рог Восточного Тибета. На пути к Миларепе он был полностью охвачен чувством преданности, у него постоянно текли слёзы из глаз. Он обнимал и целовал всех, кто мог сказать ему что-нибудь о Миларепе, так как верил, что это тоже его излучения.

А Миларепа сидел со своими учениками в пещере и то смеялся, то снова становился серьёзен, и ещё иногда делал какие-то движения руками. Ученики попросили его объяснить, что происходит, и он ответил: «Сюда направляется мой совершенно особенный ученик, Гампопа, и он ведёт себя как пьяный. Только что он скатился с горы, и мне нужно послать людей, чтобы помочь ему подняться. А до того у него кончились запасы воды, и мне пришлось делать для него источник». Наконец, Миларепа послал своих учеников навстречу Гампопе. Девушка, встретившая его раньше других, сказала: «Наверное, это ты – совершенно особенный ученик Миларепы, Гампопа». И хотя он был на десятой ступени Бодхисаттвы, когда остаются лишь очень тонкие завесы в уме, всё же он немного загордился. После того как его привели к Миларепе, ему пришлось ждать десять дней в соседней пещере, пока уляжется его гордость. Но потом сразу произошло очень многое: Миларепа очень быстро дал Гампопе все поучения и полное благословение, но не дал достаточно времени для освоения этих поучений на практике и осуществления их цели. Вскоре после передачи Миларепа ему сказал: «Тебе нужно идти. В Восточном Тибете ждут люди, с которыми у тебя есть кармическая связь. Ты должен идти, чтобы помочь им». Он описал ему форму горы, которая соответствует так называемой сегодня «шапке Гампопы» у Кармапы, и поручил ему сначала основать там центры медитации и монастыри. Далее, Миларепа пообещал своему учителю, что тот будет сам учиться, обучая, и достигнет полного Просветления, работая для других. Последними его словами при прощании были: «Я знаю ещё одно поучение, но оно – слишком высокое для тебя, и я не могу тебе его дать». Гампопа выразил благодарность и отправился в путь. Но не успел он далеко уйти вниз по маленькой тропинке, как через него перелетел Миларепа и стал ждать на следующем большом камне. Он взглянул на Гампопу со словами: «Если я не дам его тебе, то кому тогда мне его дать?» Миларепа повернулся, поднял своё длинное одеяние и показал Гампопе свой голый зад – с огрубевшей кожей, весь в ссадинах и рубцах. «Если ты не будешь медитировать столько, сколько я, ты ничего не достигнешь. Теперь можешь идти».

У многих была кармическая связь с Гампопой, и в Восточном Тибете скоро возникло несколько монастырей и мест для медитации. Однажды в монастырь Гампопы пришли трое сильных мужчин из Кхама. Они шумно веселились и развлекались, пока их не обнаружили монахи, и на следующее утро они были выставлены вон. Когда друзья уходили из монастыря, Гампопа почувствовал, что удаляется мощное силовое поле, и увидел, что все птицы местности летели вслед за этими троими. Он велел догнать их и привести обратно. Затем он проверил, подходят ли они для того, чтобы получить поучения, данные ему Миларепой, и передал их разными способами. Их предводитель, который был особенно силён, получил все поучения. У него была поистине необычная голова: он рано поседел, и у него был выдающийся подбородок. Он уединился для медитации в пещере, которая была так мала, что колени его выступали наружу, в снег, и через восемь месяцев достиг полного Просветления. Это рекордный срок в нашей линии. Другие йоги явственно увидели над его головой пятиугольное сине-чёрное поле силы. Гампопа узнал в нём Кармапу и подтвердил, что приход его предсказывал Будда -например, в Самадхираджа- и Махапаринирвана-Сутре. Его появление предвещал также Гуру Ринпоче.

Кармапа поблагодарил Гампопу и отправился в Центральный Тибет. По дороге туда он основал два больших монастыря. Однажды он подбросил в воздух свои чётки, и их подхватила большая чёрная птица (чёрные птицы – носители активности Большого Чёрного) и полетела к горе, которая называется «Гора Высшей Радости». На том месте, где она уронила чётки, возник монастырь и община Цурпху. Эта гора, расположенная в конце длинной долины, на расстоянии семидесяти километров от Лхасы, очень хорошо подходила для йогов своими многочисленными естественными пещерами и просветлёнными силовыми полями.

I Кармапа, Дюсум Кхьенпа

В предсказаниях Будды и Гуру Ринпоче о Чёрной Короне, силовом поле над головой Кармапы, говорится, что тот, кто её увидит, достигнет освобождения из обусловленного мира в течение трёх следующих жизней и переродится на чистом уровне сознания, откуда сможет проявлять активность для блага существ. Считается также, что тот, кто лишь услышит имя Кармапы (оно означает «Активность всех Будд»), благодаря связанной с ним энергии достигнет Освобождения в срок от семи до шестнадцати жизней.

I Кармапа, Дюсум Кхьенпа, родился в 1110 году. Его имя означает «Знающий три времени» – прошлое, настоящее и будущее. Дюсум Кхьенпа, оставляя своё тело в возрасте восьмидесяти трёх лет, увидел, что его работа ещё не завершена и ученики всё ещё в нём нуждаются. Поэтому он решил прийти снова и пообещал, первый из лам Тибета, и дальше всё время принимать человеческие рождения, чтобы его ученики могли возобновлять с ним связь и развиваться дальше. Все сведения о своём следующем рождении он оставил в письме, и через несколько лет после его смерти ученики нашли его в теле маленького ребёнка. Его поток сознания из прошлой жизни не прервался: он снова всех узнал и уже в детстве благословлял подходивших к нему животных.

II Кармапа, Карма Пакши

Этого II Кармапу звали Карма Пакши, и он необычен по нескольким причинам. Его деяния зафиксированы не только в китайских и монгольских хрониках и тибетских «Голубых анналах», как в случае всех остальных Кармап, но описаны также в западных документах. О Карма Пакши много рассказывает Марко Поло в полной версии своей книги (даже если Марко Поло, как утверждается согласно новейшим исследованиям, никогда на самом деле в Азии не был, – ещё удивительнее, что слава II Кармапы достигла Запада):

"Когда Хубилай-хан, правитель Монголии, стал слишком стар, чтобы контролировать свою огромную империю с помощью меча, и выяснилось, что его единственный сын – эпилептик (Хубилай-хан посвящал войне намного больше времени, чем любви), он принялся искать, что же может быть объединяющим началом для его владений, и подумал, что вполне может подойти религия. Будучи практичным человеком, он пригласил представителей всех известных тогда религий, и явились многие: буддисты, христиане-несторианцы, суфии, индусы различных толков, даосы и шаманы. По словам Марко Поло, когда все были заняты дискуссией, вошёл человек по имени «Бакши». Это был II Кармапа, Карма Пакши. Как только он вошёл, все вилки, ножи и чашки со стола начали двигаться по воздуху к губам Хубилай-хана. Это произвело на него глубокое впечатление, и он провозгласил: «Победил господин в чёрной короне». В знак того, что не шутит, он вознамерился убить всех остальных. Но Кармапа объяснил ему, что религии подобны лекарствам от разных болезней, и разным людям нужны разные учения. Головы остались на плечах, а впоследствии Карма Пакши ещё способствовал тому, что монголы стали совершать меньше злодеяний и перестали истреблять населения целых местностей".

Монгольские правители Центральной Азии и Северного Китая были не в ладах друг с другом, и они оба приглашали Кармапу нанести им визит. Но он посетил Монголию. Это возмутило правителя Северного Китая, и он велел своим людям схватить Кармапу, и тогда Кармапа получил возможность применить свои йогические способности, с тем чтобы направить развитие Китая в следующих веках в более человеколюбивое русло. Когда его пытались убить мечом, Кармапа изменял частоту вибраций своего тела так, что оно теряло массу и становилось энергией, и мечи проходили сквозь него, не причиняя никакого вреда. Когда его попытались утопить, он стал задерживать дыхание в нижней части тела и брать энергию из воды. Когда его захотели отравить, путём визуализации внутренних каналов он трансформировал яд в энергию и начал ярко светиться. Чем больше яда ему давали, тем ярче он светился. Наверное, только одно ему не очень понравилось: когда его попытались подвесить за его короткую остроконечную бородку. Он был первым и последним Кармапой с бородой. Непросветлённые защитники из мандалы Чёрного Плаща, главного Защитника нашей линии, и его подруги Сиятельной Богини вызвали в ответ на это землетрясения и эпидемии. Тогда правитель сдался и пришёл мириться, подарив Кармапе много золота и серебра. Кармапа доставил подарки в Тибет фантастическим способом: бросил всё в реку, протекавшую рядом с Пекином, и поехал домой, в Цурпху. Там он сел медитировать на берегу реки, пока всё золото и серебро, выброшенное в Китае, не появилось из реки в Тибете.

Это чудо больше всего впечатляет тибетцев, поскольку контроль над энергиями в воде и земле, так называемыми энергиями нагов, это самая сложная задача. По велению Кармапы из золота и серебра была отлита самая большая статуя Будды в Тибете, которую китайским коммунистам лишь с огромным трудом удалось взорвать в 1966 году. Мы распределили её фрагменты, найденные нами, между главными центрами на Западе. II Кармапа тоже оставил письмо со сведениями о своём следующем перерождении, в качестве III Кармапы Рангджунга Дордже.

III Кармапа, Рангджунг Дордже

Все Кармапы оставляли точные сведения о своём следующем перерождении, большинство из них – письменные. Женат из всех Кармап был только Пятнадцатый – у него было несколько жён и много детей, которые были перерождениями известных учителей. Все остальные Кармапы являлись монахами, так как это было наиболее полезно для работы в Тибете; XVI Кармапа тоже был монахом. Вообще, все Кармапы – это неограниченный потенциал любви в пространстве, полное Просветление, но они проявляют ту активность, которая нужна в то или иное время. Во времена II Кармапы часто необходимо было трансформировать энергии, во времена VIII Кармапы Микьё Дордже требовались мудрость и проницательность, а XVI Кармапа воплощал мощную умножающую активность. XV Кармапа умер в 1922 году, оставив письмо следующего содержания: «В полнолуние шестого месяца года Деревянной Мыши (1924), из полного любви пространства истины, в роду Атхуп, у Золотой реки в городе Денкхок, где когда-то стоял великий стрелок из лука Денмар, я перерожусь в утробе мирской богини. Моё имя будет Рангджунг Ригпе Дордже». XVI Кармапа – наверное, единственный из всех – вынес из Тибета всю передачу и все важные реликвии линии, когда его родина была захвачена китайцами. Силой его благословения всё важное сохранилось. Своей активностью и с помощью своих учеников он распространил Учение по всему миру. Линия Карма Кагью была не очень большой в Тибете, держась в стороне от политики и ориентируясь на практику медитации; но на Западе она представлена сегодня повсеместно.

XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже

История нашей линии показывает, что те, кто достигали цели на протяжении 1100 лет, начинали так же, как мы: с желаниями, надеждами и неуправляемым умом. Благодаря упорной работе и благословению, они достигали Просветления и передавали свой опыт другим. Это были не какие-то совершенно абстрактные существа с совершенно иными идеями, чем у нас, но они с доверием входили в поток благословения и развивались, прежде всего на основе преданности, пока не постигали качества своего Учителя и не узнавали полностью природу своего ума. С практической точки зрения, это означает гарантию того, что время, посвященное практике, не будет потрачено зря. Другими словами, если мы поддерживаем связь с Учителем, действительно работающим для Кармапы, и нашими друзьями на пути, – мы в любом случае будем развиваться. Так было до сих пор, и так будет дальше.

Это было краткое ознакомление с историей нашей линии преемственности, которое, надеюсь, ближе подведёт вас к «Медитации на Ламу».