"Основополагающие упражнения" - читать интересную книгу автора (Нидал Оле)

Дарение Мандал

Первые два упражнения позволяют нам лучше понять свою ситуацию и открыться Прибежищу и Просветлённому Настрою и очищают тело, речь и ум.

Что происходит, после того как мы всесторонне очистились? Возникает пространство для восприятия новых впечатлений. Совершая дарение Мандал, мы наполняемся теперь внутренним богатством. Оно приносит психологический избыток, который превращает жизнь в радость и даёт основу для того, чтобы иметь возможность действительно помогать существам. Если мы позволим себе чувство бедности и будем думать, что нам всего не хватает, то наши средства будут скоро исчерпаны. Если же мы, напротив, решим, что наш ум богат, то нам вскоре будет принадлежать весь мир, и всего будет в изобилии.

Ум – никакая не вещь. Он является безграничным пространством, и что бы мы к нему ни прибавляли, это не сможет изменить его абсолютную сущность. Но на относительном уровне ум привязывается к своим впечатлениям, проекциям и идеям, и поэтому очень важно, чтобы содержимое его было полезным. Это также происходит через целенаправленную работу с телом, речью и умом. Наш ум концентрируется на самом прекрасном и ценном, что мы можем себе представить, и дарит это без привязанности. Речь повторяет длинные и короткие пожелания, в то время как мы насыпаем семь и тридцать семь кучек риса на диск Мандалы и снова их сметаем.

Результатом дарения Мандалы являются приносящие счастье впечатления и мудрость. Первое происходит посредством концентрации на огромном богатстве, а второе – через глубокое понимание того, что дающий, подарок и получающий – это части одного целого.

Дарятся два мира. В короткой Мандале мы дарим всё, что нам самим кажется значительным и ценным, что мы находим желанным. Во время дарения Мандалы из тридцати семи пунктов это – вселенная со всевозможными исполняющими желания вещами, которыми, согласно древней индийской традиции, обладает властелин мира.

Если даже нам это кажется вначале экзотичным, и наш критический разум сопротивляется символизму чужой культуры, тем не менее мы можем не сомневаться, что таким образом достигаются нужные уровни ума.

Нам понадобятся для этого упражнения несколько вещей. Во-первых, белый, блестящий сорт риса (лучше длинносеменной, который крепче круглосеменного). Мы можем окрасить его в цвета пищи пяти Будда-семейств и положить в него полудрагоценные камешки, пёстрые бусинки или ракушки, чтобы придать ему ценности.

Чем по возможности красивее мы это сделаем, тем больше радости и заслуги будем получать от этой практики. Нам всем знакомо приятное ощущение богатства, когда мы на пляже пропускали сквозь свои пальцы мягкий песок или же, будучи земледельцем или старателем в прошлых существованиях, запускали открытые ладони в зерно или золотую пыль.

Рис, используемый для Мандалы, можно хранить в большом платке, который во время медитации будет лежать у нас на коленях. Поскольку каждый раз немного риса теряется, то ежедневно нужно немного добавлять. Старый рис хранит благословение, а новый привносит свежесть.

Во время этой практики очень важна чистоплотность. Когда мы с Ханной делали это упражнение в Гималаях, было принято обвязывать рот платком, чтобы не осквернить дары несвежим дыханием. На Западе, наверное, в этом необходимости нет, но если мы употребляем в пищу лук и чеснок, то лучше обвязывать рот на ковбойский манер и чистить зубы перед практикой.

Далее нам понадобятся два диска Мандалы. Тот, что ценнее, красивее и больше, мы используем для Мандалы, на которой с помощью пяти кучек риса представляем Прибежище. Здесь можно использовать также серебряное блюдо, которое ставится перед собой на алтарь. Если у нас есть только один диск, то мы представляем эту Мандалу мысленно.

Со вторым диском мы выполняем само упражнение. Он не должен быть слишком большим или тяжёлым, поскольку нам предстоит держать его на протяжении всего занятия в левой руке вместе с малой. Обычно используется выпуклый диск диаметром около пятнадцати сантиметров и кромкой примерно четыре сантиметра шириной. Большинство таких дисков сегодня поступает к нам из индийских Гималаев и Непала.

Мы держим диск Мандалы в левой руке и сначала очищаем его поверхность, проводя внутренней стороной запястья вдоль края диска, три раза по часовой стрелке и один раз в обратном направлении.

Одновременно мы произносим стослоговую мантру Алмазного Ума и представляем, что мы, вместе со всеми существами, очищаемся от всех внешних и внутренних загрязнений и завес.

Затем мы говорим мантру "Ом Бенза Бхуми А Хунг" и опрыскиваем диск ароматным маслом или водой с шафраном. Это – роса Просветления, благословляющая наше подсознание.

В зависимости от кармы учеников, Будда учил различным взглядам на устройство вселенной. Здесь мы следуем взгляду Абхидхармы. Поскольку состояние Великой Печати – по ту сторону понятий, то не так важно, какому построению мы следуем; важен опыт, который получает наш ум. Диск символизирует первозданный ум, золотую праоснову всех вещей, покрытую безграничным океаном и оживляемую ветром. Мы должны видеть это на как можно более высоком уровне.

Потом мы берём немного риса в правую руку и, говоря мантру «Ом Бенза Рекхе А Хунг», проводим им против часовой стрелки окружность вдоль края диска. Это – железная стена, магнетическое поле, скрепляющее вселенную.

Теперь мы подошли к тридцати семи знакам совершенной вселенной, согласно тому, как её видят боги. Мы не спеша читаем текст и одновременно насыпаем на диск соответствующие тридцать семь кучек риса.

Многим уже известно из больших посвящений, как сначала сооружается такая Мандала, в которой используются дополнительно три кольца и шпиль, напоминающий драгоценный камень, чтобы придать всей картине пространственный оттенок.

Воздействие даров – глубже преходящих ценностей сменяющихся культур. Затрагивается вневременный опыт тела и ума, удовлетворяются потребности, которые есть у людей везде и во все времена, и пробуждаются наши глубочайшие способности к внутреннему богатству.

То, что мы дарим в уме, является выражением вневременной мудрости и вызывает ощущения, которые актуальны и сегодня. Если у нас есть такое доверие и нас не смущает непривычность представляемых образов, то практика будет успешной на всех уровнях. Мы не должны думать, что создаваемая таким способом вселенная отражает наивное мировоззрение людей, которые никогда никуда не ездили и думают, что ближайшая гора является пупом земли. «Центральный» способ представления оказывает влияние на всё наше состояние ума.

Итак, в пространстве возникает система мира в форме диска, толстого в середине и утончающегося к краям. В центре стоит гора Меру -место обитания богов и полубогов. У края диска располагаются четыре главных и восемь прилегающих континентов. Там рождаются существа с кармами, похожими на кармы людей. Между центральной горой и краем расположены семь горных цепей и семь морей, заполняющих пространство между горами. Первая кучка риса, которую водружаем в центре диска, представляет гору Меру. Здесь живут существа, восприятию которых соответствуют три мира богов: бесформенная или абстрактная область, в которой, однако, всё ещё остаётся иллюзия «я»; состояния формы, где ощущается совершенная красота; и области, в которых спонтанно исполняются желания и потребности, однако постоянно возникают новые. У подножья горы живут полубоги, которые беспрестанно воюют и завидуют, как друг другу, так и богам. Четыре стороны горы состоят из драгоценных камней четырёх цветов: восток – из белого кристалла, юг – из голубого сапфира, запад – из красного рубина, а север – из зелёного изумруда. Они излучают свет соответствующих цветов, моря и континенты отражают его.

Затем мы устанавливаем четыре главных континента в четырёх сторонах света. В этой системе восток – самая удалённая от нас точка, соответствующая нашему северу. Восточный континент – белый и имеет форму полукруга, южный – голубой и имеет форму трапеции, западный – красный и круглый, а северный – зелёный и четырёхугольный. Считается, что лица существ, живущих на этих континентах, имеют такую же форму. Мы можем представлять себе это так: наш мир – это южный континент, Остров Дерева Розовых Яблок; по другую сторону от центра Млечного Пути расположен северный континент, и так далее. На трёх континентах – стандартная продолжительность жизни: на одном существа доживают до 250 лет, на втором – до 500, и на третьем – до 1000. Размер людей также различается: чем дольше они живут, тем он больше. Эти миры похожи на миры богов. Только в нашем мире продолжительность жизни неопределённа. Здесь больше всего мешающих чувств, и здесь также проявляются Будды. В нашем мире больше всего сырья для Просветления, в то время как богоподобные состояния, как и сами миры богов, дают мало возможностей для Просветлённых: там слишком мало интенсивных чувств. В трёх других мирах существа просто наслаждаются своим счастьем и кроме этого почти ничего не делают. В «Тибетской книге мёртвых» не рекомендуется там перерождаться, из-за невозможности развития.

Теперь мы строим восемь прилегающих континентов. По форме, цвету и тому подобному они соответствуют главным континентам, только они гораздо меньше и располагаются справа и слева от них. Мы насыпаем их кучки риса сначала с правой и затем с левой стороны от главного континента. В тексте указаны тибетские назания континентов и перевод с санскрита. Их значение указывает на различные качества континентов: «Люпагпо» на востоке означает «Сияющее Благородное Тело»; в «Дзамбулинге» на юге накапливаются несравненно хорошие впечатления; «Балангчё» на западе указывает на накопление великолепного имущества. Обитатели северного континента «Драминньен» обладают великолепной долгой жизнью.

Следующим шагом мы передвигаемся ближе к середине диска. Отныне всё постепенно смещается концентрическими кругами к горе Меру.

Сначала мы дарим то, что наиболее ценно в этих мирах: на востоке – гору драгоценностей, на юге – древо исполнения желаний, на западе -корову, спонтанно проявляющую всё, что душе угодно, и на севере – сам собой вырастающий урожай, – то есть всё то, что передаёт ощущение безграничного богатства. Спонтанно возникает всё, что нам хочется.

Затем мы начинаем раздавать обладания властелина мира, имеющиеся у него вследствие хорошей кармы. Он обладает драгоценным колесом с тысячей спиц – символом его вселенского могущества – и исполняющим желания драгоценным камнем. Его подруга – чудесная, драгоценная королева, со всеми признаками женского совершенства. Умный министр выполняет его пожелания ещё до того, как властелин мира сам успевает их осознать. Это -первые четыре обладания в четырёх главных сторонах света. В следующем круге в промежуточных направлениях находятся: на юго-востоке -драгоценный слон, способный преодолеть любые препятствия и никогда не устающий, на юго-западе – драгоценный конь, невероятно быстрый, на северо-западе – отважный генерал, побеждающий всех врагов без боя, и на северо-востоке – огромная ваза, которая содержит никогда не иссякающий запас драгоценных камней.

Смещаясь дальше к центру, мы находим в четырёх главных сторонах света первых четырёх (из восьми) исполняющих желания богинь: изящную деву с очаровательной улыбкой, деву с гирляндами из цветов, поющую и танцующую дев. В четырёх промежуточных направлениях находятся дева с цветами и дева с благовониями, а также девы, дарящие свет и духи. Они дают нам всё, что радует наши органы чувств. Наконец, мы перемещаемся от внутреннего круга обратно к краю диска. Следующие пункты расположены над другими, по диагонали: на северо-востоке – солнце, на юго-западе – луна, на юго-востоке – драгоценный зонт, означающий преодоление всех страданий, и на северо-западе – знамя полной победы, устраняющее причины страданий.

Многие из этих вещей драгоценны потому, что благословлены Буддой. Они считаются чем-то замечательным и желанным в традиционной тибетской культуре, но могут затрагивать нас и сегодня. Я это действительно понял лишь спустя десять лет после того, как мы с Ханной закончили это упражнение. В ночь, когда умер XVI Кармапа, мне приснился в Сиккиме сон, в котором древние символы предстали в современном обличье. Сначала я летел на вертолёте и, посмотрев наверх, на пропеллер, увидел там драгоценное колесо с тысячей спиц. Затем я оказался на голове огромной статуи Кармапы, где обнаружил ларцы. Я их открыл и нашёл толстые пачки долларов и драгоценные камни, и бросил их в воздух для блага всех существ. Это была исполняющая желания драгоценность. Вдруг появилась датская королева Маргарет. Я обнял её и спросил: «Что ты делаешь в моём сне?» Затем появился драгоценный слон в виде автомобиля "порше" и драгоценный конь в виде мотоцикла "БМВ". Их значение – такое же, а именно выдержка и скорость. Наконец, я стоял на большом сухом буром поле, как внезапно справа нахлынула огромная волна, всё залила и снова исчезла. После неё остались созревшие высокие колосья – это был сам собой вырастающий урожай. Фактически, в ту ночь я получил знаки властелина мира. С тех пор я думаю иначе о символах Мандалы, которые мой критический разум раньше не мог воспринимать вполне серьёзно.

Таким образом, мы читаем текст – иногда по-тибетски, иногда по-русски, стараемся улавливать смысл и строим пункт за пунктом вселенную из тридцати семи драгоценных даров. И когда мы собрали лучшее и чистейшее из мира богов и людей, мы просим Прибежище перед нами принять из сочувствия этот подарок. Затем мы просим о благословении, поднимая при этом диск как можно выше перед собой и предлагая Прибежищу. Это вызывает сильное хорошее чувство. Мы делаем это только с большой Мандалой, но не с малой, с которой связан в этой практике счёт.

Мы идём дальше по тексту, называя тех, кому всё дарим, многократно это умножая. Здесь мы столкнёмся с высшей математикой – миллиардами и триллионами. Это может показаться немного материалистичным, но идея заключается в том, что в определённый момент количество становится качеством: благодаря огромному множеству хороших впечатлений происходит изменение нашего восприятия. Колоссальное изобилие создаёт новое измерение богатства, старая модель восприятия сменяется новой. Действительно богатый человек не только имеет больше денег, чем бедный,- его ум также функционирует иначе. Он просто свободен от многих вещей, ограничивающих жизнь бедняка. Для богатых умов всё – игра, для узких – горькая действительность.

Мы ещё раз просим Будд о благословении, держим всю Мандалу с тридцатью семью дарами в левой руке, берём с неё немного риса правой и бросаем в качестве подарка в направлении Прибежища. При этом мы говорим мантру «Ом Мендала Пудза Мегха Самудра Сапарана Самайе А Хунг» и сметаем рис внутренней стороной правого запястья в платок. Когда мы с Ханной делали эту практику, нужно было повторять тридцать семь пунктов после каждых ста восьми малых даров, то есть после одного круга чёток.

Теперь это проще: большая Мандала представляется и дарится только в начале и в конце занятия.

Затем мы просим о том, чтобы были удалены препятствия на пути и мы могли исполнять пожелания Будд прошлого, настоящего и будущего. Мы желаем, чтобы мы прекратили бесцельно болтаться в обусловленном мире, как это делают обычные существа во власти запутанности, и не довольствовались собственным освобождением от страданий.

Самсара – это состояние, в котором ум, ослеплённый привязанностью и неприязнью, беспрерывно следует за своими ощущениями, интенсивность которых – ничто по сравнению с вневременным состоянием Просветления.

Упомянутая выше малая Нирвана, личное Освобождение, означает отгородиться от мира: с одной стороны, с нами самими не может ничего случиться, с другой – мы ничего не делаем для других и поэтому являемся малополезными.

Поистине совершенна и увлекательна высшая Нирвана. Здесь нет привязанности ни к обусловленному существованию, ни к состоянию покоя: и то и другое является богатством ума. Если ничего не происходит, то это пространство ума, его потенциал. Если что-то возникает, то это видится как ясность и свободная игра ума. Мы стремимся к этой не прилипающей Нирване и просим о том, чтобы мы и другие существа могли её достичь.

Теперь мы подошли к четырём строкам с тридцатью шестью слогами, которые нужно повторить вместе с дарением короткой Мандалы 111 111 раз. Это упрощённая форма большой Мандалы. Мы дарим гору Меру, четыре континента и солнце и луну, которые располагаются так же, как и в большой Мандале, сметаем рис и снова строим совершенный мир, и снова его дарим. Бесконечно богатым, нам не нужно ничего тащить домой. То, что мы повторяем при этом по-тибетски, означает: «Я опрыскиваю основание благоуханной водой, посыпаю цветами, украшаю горой Меру, четырьмя континентами, солнцем и луной и дарю его в своем воображени Будда-полям. Пусть благодаря этому радуются все существа совершенным Чистым Странам!». Чем ценнее то, что мы представляем при этом, тем лучше: приятное общение с близкими друзьями, восторги любви, захватывающие скорости на поворотах, драгоценные камни и свет, вид на покрытые снегом горы Шварценберга.

Всё наше внутреннее богатство мы дарим Просветлению. Чем дольше мы занимаемся этой практикой, тем больше вся наша жизнь превращается в радость.

После того как мы отдали в дар столько малых Мандал за занятие, сколько было возможно, мы повторяем Мандалу из тридцати семи пунктов и следующий за этим текст, пока снова не подойдём к малой Мандале. Мы читаем дальше и совершаем внешние, внутренние, тайные и абсолютные дары нашему Учителю. Внешние – это цветы, свет, благовония, тормы (пироги), внутренние – это нектар, тайные -радость полового союза, а абсолютные – само пространство, открытость, из которой всё возникает. Мы представляем самих себя и все вселенные. И мы не должны думать, что мы отдаём что-то нам не принадлежащее. Мы ни от чего не отделены и можем дарить всё хорошее. Мы просим Будд о высших, совершенных способностях, прежде всего – познания Великой Печати – состояния, в котором ум непринуждённо и без усилий покоится сам в себе.

В следующем семичастном пожелании мы посвящаем Просветлению все хорошие впечатления, собранные нами через преклонение, дарение, признание, возрадование, обращение, просьбу и посвящение заслуги. В завершение мы желаем, чтобы все существа в совершенстве развили заслугу и мудрость.

Затем Прибежище растворяется в свете, сливается с нами, и мы становимся с ним неразделимым целым.

Мы ещё раз посвящаем хорошие впечатления, рождённые практикой, всем существам, чтобы они освободились от страданий и ощущали никогда не заканчивающееся счастье -счастье познания природы собственного ума.

Перед тем как приступить к этой практике, особенно важно получить пояснения от того, кто уже проделал нужное число повторений.