"Сокровенная религиозная философия Индии." - читать интересную книгу автора (Чаттерджи Брахман)

Глава VIII. Карма (продолжение)

В последней беседе мы видели, что все внутри нас и в окружающих обстоятельствах — результат нашей Кармы, деятельности. Следующий Закон поможет нам выяснить воздействие Кармы на человеческую эволюцию: "Всякая причина (деятельность) стремится производить свое действие непосредственно".

Если я делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг меня в движение, стремятся прикоснуться ко всему существующему. Однако сопротивление среды, заключающее в себе также деятельность, или причину, но противоположную, препятствует немедленному осуществлению этого стремления. Значит, причины стремятся произвести свои действия немедленно, но это не всегда достигается; иначе настоящая минута происходила бы неизменно из предыдущей, и это было бы так, если бы мы не зарождали ежеминутно противоречивых причин, которые, логически, не могут производить свои действия одновременно. Если я положу руку в огонь, немедленно сожгу ее. Но если я предварительно натру ее предохранительным веществом (например, соком известных трав, растущих в Индии), моя рука не сгорит немедленно: потребуется время, чтобы огонь уничтожил сперва предохраняющее вещество. Следовательно, при нормальных условиях действие следует непосредственно за причиной; но оно задерживается, если одновременно появляется противоположное действие.

Этот Закон проходит через всю нашу жизнь. Без отдыха и срока нагромождаем мы причины, которые стремятся постоянно связать нас, ибо они производят свои последствия, как только представляется случай. Но наши деятельности так противоречивы, что лишь некоторые из них согласуются иногда между собою. Так что — в течение наших существований — мы нагромождаем целые горы причин, которые не могут до времени осуществиться. Эти причины образуют то, что можно назвать техническим термином "скрытая или накопленная Карма" (Санчита Карма). Наоборот, Карма, действия которой проявляются в настоящее время в наших природе, характере, обстоятельствах и т.д., называется "Карма действующая" (Прарабдха Карма).

Наконец, Карма новая, которую зарождают ежеминутно наши различные деятельности, есть "зарождающаяся Карма" (Криймана Карма). Именно она представляет собою созидательную силу человека, залог его свободы. Позднее мы увидим, как ученик сознательно направленной деятельностью может изменять свою судьбу (Прарабдху), до полного ее уничтожения. Он может также привести в действие свою Санчиту и тем самым заплатить в несколько коротких воплощений долг, который — иначе-возвращал бы его на землю бесчисленное количество раз.

Смотря по тому, совместима зарождающаяся Карма с нашими настоящими деятельностями или нет, ее можно отнести к Санчите или Прарабдхе. Последняя определяет направление нашей текущей жизни и влияет на естественный отбор.

Следовательно, мы живем под влиянием двойной совокупности Кармы: одна, как бы погруженная в тень, ожидает случая, чтобы проявиться, другая производит свои действия непосредственно. Из этого можно вывести, что "скрытая Карма", за отсутствием случая, может оказаться как бы погребенной в продолжение многих воплощений, чтобы ожить и принести плоды — подобно зернам, находимым в египетских саркофагах — как только появятся все необходимые условия. Из этого великого резервуара выбираются причины, управляющие каждым отдельным воплощением. Чтобы проявиться совместно, причины не должны уничтожать одна другую.

(Следует отметить, что в этот резервуар входит и Карма, зачатая человеком в период, следующий за каждой физической смертью. Это один из важных факторов, поскольку во время пребывания человека на ментальном и астральном планах, усилия и желания его земного существования превращаются в способности. Мы видели, что может возникнуть и новая Карма, если пребывание человека в астральном мире продолжается неестественно.)

Кто же делает этот естественный отбор? Силы, названные "Законами кармического отбора". В природе мы беспрестанно наблюдаем действие аналогичных законов. Посадите дерево и окружите его всевозможными питательными веществами: дерево выберет из всей массы то, что подходит для его роста и его свойств; остальное будет отброшено. Везде, где есть жизнь, есть и естественный отбор; человек не исключение.

Законы эти можно рассматривать и с иной точки зрения; их можно мыслить как Сущности, "Владыки Кармы", ибо между Законом и деятелем, приводящим Закон в действие, нет существенной разницы. Мы ничего не можем знать о Законе, кроме того, что это — планомерный способ деятельности. Подумайте о каком бы то ни было законе; вы не можете мыслить его иначе, как под видом деятельности (пример: сила тяготения — Закон, но понят он может быть только как действие Всемирного притяжения). А мы знаем, что всякое действие требует деятеля. Один и тот же объект явится нам или как действие (Карма), или как деятель, в зависимости от нашей точки зрения. Кто из вас знает меня? Когда я говорю с вами, ваши чувства задеваются совокупностью деятельностей, впечатление от которых вы назовете звуком, цветом и т.д.

Которое же из этих впечатлений я сам? Во мне, как и во всем мире, вы различаете только совокупность правильно расположенных деятельностей, различаете только Закон. Сущность всюду ускользает от вас, вы знаете ее только в себе. Глядя на меня, вы заключаете только, по аналогии, о наличности существа. Но вы и права не имеете заключать иначе. Закон природы, с вашей точки* зрения, — только планомерные деятельности, и с этим я согласен; но если вы возьмете их в совокупности, постараетесь поставить себя на их субъективную точку зрения, вы можете с полным правом рассматривать их как Сущности. Всемирный Закон и Всемирная Сущность — Одно.

Как и все другие, Законы кармического отбора представляют собой, с субъективной точки зрения, — Сущности (Липики). Сущности эти, иначе — Законы кармического отбора, выбирают из Кармы человека элементы, способные соединяться вместе в одном к том же воплощении; и эти элементы определяют направление, по которому человек должен будет двигаться, если только он не проявит самостоятельную волю. Ибо во всякую минуту воля человека может ввести новые величины в "уравнение" его жизни, постоянно изменяя равнодействующую его Кармы. В этом и состоит существенная разница между низшими царствами природы и человеком. В низших царствах, где воля еще не проявлена, существо двигается роковым образом по линии, начертанной его предшествующими деятельностями; оно как бы связано судьбой. Эта проявившаяся воля человека в состоянии заменить судьбу свободой, потому что в его воле коренится способность изменять в каждую минуту направление равнодействующей его Кармы.

(Те, кто знает, что подразумевается в механике под составными силами, поймут в чем дело. Судьба представляет собою "равнодействующую" всех сил, которые человек приводил в действие активно или которым он подчинялся пассивно, вплоть до настоящего момента. Если не вмешается никакая новая сила, жизнь пойдет по этой равнодействующей. Но появление Воли вводит влияние новых сил, ежеминутно изменяющих "роковую" равнодействующую. В конце концов, мудрость просвещает нас: она указывает нам силы, ранее неизвестные, и позволяет нам, благодаря разумному подбору этих сил, изменить смысл равнодействующей или даже совсем уничтожить ее. Карму, определяющую воплощение, можно рассматривать как первую равнодействующую, позволяющую предсказать вероятное будущее человека. Но она может быть изменена постольку, поскольку человек овладел Мудростью и Волей. Астрологам говорят: "Мудрый управляет своей звездой; невежда управляем ею".) У американского поэта Эдгара По встречается прекрасное изречение: "Бог, сковавший природу судьбой, дал свободу человеческой воле. Человек, не имеющий воли, в настоящем рабстве у предопределения, так же, как. и животное". Здесь мы начинаем подходить к решению трудной проблемы о Предопределении и о Свободной Воле. Противоположность этих двух понятий только кажущаяся; и то, и другое относительно верно. Предопределение есть удел существ, у которых нет собственной воли: они обречены роковым образом поступать так или иначе. Но обладающие волей могут изменять необходимость соответственно силе своей воли и тому направлению, которое они сознательно дают ей. Те же, у кого Воля и Мудрость развиты в одинаковой полноте, становятся вполне свободными.

Таким образом, все, столь различные с виду решения этой проблемы верны, каждое на своем месте. Существует абсолютная свобода, но только для того, кто познал Истину (или живет сознательно по Закону); существует относительная свобода для того, кто развил свою волю до известной степени, и, наконец, существует неизбежная судьба, которая связывает всех, кто не проявляет своей воли. Нужно ясно понять следующее: растущая воля позволяет нам изменять до известной степени нашу судьбу; и если мы достигнем Мудрости, то можем уничтожить огромное количество Кармы, накопленной на протяжении веков, превратить ее в пепел и освободить себя от оков, казавшихся вечными. "Познайте Истину, — сказал Учитель, — и Истина освободит вас". Что же такое эта освобождающая Истина, как не единственная реальность, Сат, Бог, единение с Которым, осуществленное человеком в себе, человеком, дошедшим до конца своего долгого пути, может быть выражено словом "Единство", или, на языке христиан: "Отец мой и Я — Мы едины".

Такова конечная Истина. Она прекрасно передана одним из великих философов Индии: "Истина, о которой спорят в тысячах сочинений, может быть выражена в словах: Брахман, Абсолютное, Единое — Истинны; вечноменяющаяся Вселенная — нереальна; ее существование — относительно, и человек, по своей сущности, — Божествен". Цель человеческой Эволюции — полное осуществление его Божественности, отождествление его сущности с единой Реальностью. Таково значение слова "познать", употребленное Христом, когда Он говорил: "Познайте Истину, и Истина освободит вас". Когда осуществится это Единение, человек освободится от оков Закона Причинности. Час его спасения пробьет. Таков смысл Учения всех великих Учителей.

Человечество поднимается к своей цели, проходя все Божественные иерархии, где свобода растет пропорционально с Мудростью. Таковы, в самом кратком изложении, главные мысли, необходимые для понимания Кармы. Единая Истина, всему присущая, есть нерушимый Закон Причинности. Что касается фатализма, то он существует только для тех, кто не проявляет самостоятельной деятельности. Всякое проявление воли ведет к изменению направления человеческой жизни, но не вопреки, а благодаря Закону. Если бы вся наша эволюция не управлялась Законом, как могли бы мы работать в безопасности над своим освобождением? Если бы мы не знали, что сверху донизу, на лестнице бытия, такая причина производит именно такое действие, как могли бы мы направлять свои движения с уверенностью к Вечному Миру? Только Закон обеспечивает нам свободу. В силу Закона, причины, зарождающие рабство, и ведут к рабству, но когда эти причины перестанут зарождаться нами, тот же Закон приведет нас неминуемо к Освобождению. Закон — везде и во всем, отрицать его — значит открывать двери для случайности, — понятия, созданного невежеством; в словаре Мудреца этого слова не существует.

Отсюда следует, что Воля и Мудрость могут освободить нас только благодаря Закону, благодаря Карме. Но в таком случае нас связывает вовсе не Карма? Конечно нет; Карма — не более как колесо причин и последствий, катящееся безостановочно от зари до заката Вселенной. Цепи, привязывающие нас к этому колесу, — наши собственные желания.

Желания эти — те мысли и силы, которые облекаются в астральном мире в осязаемые, реальные формы. Мы не различаем эти формы, но тот, у кого очи открыты, видит ясно, как они выбрасываются по всем направлениям материального мира жадным хотением честолюбивого человека.

Если мы хотим обрезать нить, которая нас привязывает к колесу рождений и смертей, мы должны уничтожить желание. А это можно сделать только изгнав из себя эгоизм и сознание своей отдельности от остального мира. "Я — здесь, ты — там, желанный объект отличен от нас обоих... Чтобы я мог обладать им, необходимо, чтобы ты не владел им". Отсюда рождается зависть, ревность, ненависть. Я могу желать только то, что отличается от меня, что вне моей сущности, но если я познаю, что объекты моего сознания во мне, что во мне сущность всех вещей, желание прекращается само собой и цепи распадаются.

Полное освобождение обусловливается совершенной Мудростью; не овладев такой Мудростью, мы можем лишь направлять нашу жизнь по наиболее благоприятной равнодействующей, работая неуклонно над постепенным уничтожением эгоизма, разрушением стены, отделяющей нас от наших братьев и от Бога. Бескорыстная жизнь есть необходимое условие роста. Тщетны все человеческие знания, исходящие из одних лишь умственных усилий. Сколько ученых людей проходят жизнь, напоминая собой того "мула, навьюченного книгами", о котором говорит индусский поэт!

Гнев, честолюбие, эгоизм — вот что необходимо уничтожить, если вы стремитесь к Мудрости; только этим путем вы разовьете в себе Божественные свойства, которые рассеют внутри вас пелену иллюзий, закрывающих Истину. "Чистое сердце проникает и в Небо и в Ад", — сказал автор "Подражания Христу". Это — Истина. Вспомним также слова Евангелия: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Увы, немногие ставят своим идеалом чистоту жизни, характера, абсолютное бескорыстие. Быть готовым на все, чтобы помочь человечеству, и не думать при этом о своем собственном росте: это требование покажется слишком суровым для многих. Но если, не довольствуясь знакомством с восточной философией, вы захотели бы провести ее в жизнь, такое абсолютное бескорыстие — первое и неизбежное условие, золотой ключ, без которого вы тщетно будете стучаться в двери, за которыми хранятся Божественные тайны. До сих пор мы стремились понять жизнь. Наш беглый очерк приводит к заключению, что существует Единая Реальность, вне которой все — преходящие тени. Человек, по существу, однороден с Богом. Но он стонет поныне в страданиях, потому что перед его глазами — пелена иллюзий. Его потенциальная Божественность обнаружится, когда он сбросит эту пелену и освободит себя от бесконечной цепи Кармы, которую он сам сковал для себя в прошлом своими мыслями, словами и поступками. В этом — цель жизни. Ниже мы рассмотрим, как можно осуществить эту цель, направляя сознательно наши деятельности.

Примечание. Некоторые люди, принимающие доктрину Кармы, но не понимающие ее, становятся жестокими. "Если этот человек страдает, — говорят они, — из этого следует, что он сам заслужил свои страдания. Зачем же помогать ему?" На это можно ответить: "Если этот человек имел возможность получить от вас помощь, значит, он заслуживает эту помощь, и если вы сознательно пропустили случай сделать ему добро, вы ответственны за это".

Мы всегда можем помочь ближнему изменить направление его жизни, — если и не материально (что иногда лучше для него), то наши милосердные мысли и желания дадут ему нравственную опору, которая, хотя и невидима, но вполне реальна. Не следует никогда упускать из виду определение добра и зла: мы только тогда действительно помогаем нашему ближнему, когда помогаем эволюции его Истинной Сущности — каковы бы ни были видимости.

Общий вывод: Карма не мешает оказывать помощь ближним настолько же, насколько она не мешает нам помогать самим себе.