"Сущность религии. (The essence of religion) Статья" - читать интересную книгу автора (Рассел Бертран Артур Уильям, Перевод...)

такой верой, избирательное поклонение находит свой настоящий объект только в
идеальном благе, создаваемом в созерцании. Идеальное благо вообще важно для
религиозной жизни, поскольку оно мотивирует действия и наделяет содержанием
стремление ко всеобщему благу, которое чувствует всеобщая любовь. Без знания
и без поклонения идеальному благу человеческая любовь слепа; она не видит,
где искать блага для любимых. Всякое воплощение добра в действительном мире
несовершенно, хотя бы в силу своей краткости. Полностью утолить нашу жажду
совершенства может только идеальное благо. Только оно не требует подчиняться
власти и приносить стремление в жертву возможности; только оно не заставляет
мышление рабски прислуживать фактам. Образ идеального блага сообщает
бесконечную перспективу деятельному поиску тех фрагментов блага, которые мир
позволяет нам создавать. Однако поклонение идеальному благу, принося
радость, возникающую из созерцания совершенства, несет с собою и боль,
причиняемую несовершенством действительного мира. Если поклоняться только
идеальному благу, то возникает ощущение одиночества среди враждебных сил.
Поэтому такое поклонение, хотя и необходимо всякому религиозному действию,
недостаточно само по себе; оно не вызывает того чувства единения с
действительным миром, которое заставляет нас оставить мир созерцания и - как
ни мала надежда на успех - творить благо здесь, на земле.
Для этого необходимо поклоняться существующему. Такое поклонение, если
есть вера в бога, может быть избирательным, поскольку бог существует и
совершенно благ. Если веры в бога нет, поклоняться можно великим людям и
великим свершениям, однако это всегда трудно из-за несовершенства и
ограниченности таких объектов. Поклонение всему, что существует, не должно
быть избирательным и заключать суждений о благом характере того, чему
поклоняются; оно должно быть непосредственным и беспристрастным чувством.
Такого рода поклонению способствует созерцательное видение, находящее в
существующем тайну и радость, а с ними любовь ко всему живому. Всегда
считалось, что беспристрастное поклонение основано на вере в бога, так как
заключает в себе мнение о благом характере всего существующего. На самом
деле оно не предполагает никаких вообще мнений и по этой причине не может
быть ошибочным и зависеть от догм. Сочетание этого поклонения с идеальным
благом дает нам веру, не зависящую от мнений о действительном мире и,
следовательно, неуязвимую для аргументов, которые поколебали принципы
традиционной религии.
Религия, таким образом, есть результат соединения двух различных видов
поклонения - избирательного поклонения благу, поскольку оно является благим,
и беспристрастного поклонения всему существующему. Первое является
источником теизма, второе - пантеизма; но ни в том, ни в другом случае вера
не является необходимым следствием поклонения, которое ее порождает. Объект
избирательной веры - идеальное благо, принадлежащее миру всеобщего. Забыв о
всеобщем, люди стали полагать, что идеальное благо не обладает бытием, не
принадлежит действительному миру и поэтому не может служить объектом
поклонения; они думали, что без веры в бога нет и поклонения. Однако
изучение мира всеобщего показывает, что это не так: объект поклонения не
обязательно должен существовать, хотя в то же время для поклонения очень
важно желать, чтобы объект существовал в возможно более совершенном виде.
Объект беспристрастного поклонения - это все существующее; в данном случае,
хотя мы и знаем, что объект существует, неизвестно, благ ли он. Однако для
поклонения очень важно желание, чтобы он был возможно более благим. Пантеизм