"Машина и винтики. История формирования советского человека" - читать интересную книгу автора (Геллер Михаил Яковлевич)

поразило поколения русской молодежи).
Быть может, наиболее поразительной чертой Рахметова была
"диалектичность" его поведения. Среди принципов, которыми он
руководствовался, был такой: в еде никакой роскоши, не тратить денег на то,
без чего можно обойтись. Он, например, не покупал белого хлеба, сахара,
фруктов. Но когда был в гостях, он "с удовольствием ел многие из блюд, от
которых отказывал себе в своем столе". Это - можно понять: в гостях он ел,
не тратя денег. Однако, некоторые блюда он не ел и за чужим столом. Ибо:
"То, что ест, хотя по временам, простой народ, и я могу есть при случае.
Того, что никогда не доступно простым людям, и я не должен есть!" Поэтому:
"если подавались фрукты, он абсолютно ел яблоки, абсолютно не ел абрикосов;
апельсины ел в Петербурге, не ел в провинции".16 Необычайно тонко и
диалектически устанавливал для себя правила и законы Рахметов, идеальный
герой русских революционеров, модель "нового человека", "соль соли земли",
как называет его Чернышевский.
Через пятнадцать лет после выхода Что делать? (роман в это время был
уже запрещен) Тургенев пишет стихотворение в прозе Порог, свидетельствующее
о том, что образ Рахметова, "нового человека", стал достоянием широких
кругов интеллигенции. Молодая девушка стоит на пороге: она решила посвятить
себя революционной деятельности. Таинственный голос, перечисляя испытания,
которые ее ждут, спрашивает, готова ли она к ним. Голос спрашивает: знаешь
ли ты, что тебя ждут "холод, голод, ненависть, насмешки, презрение, обида,
тюрьма, болезнь и самая смерть?" Знаю, - отвечает будущая революционерка.
Она согласна перенести "отчуждение, полное одиночество", полный разрыв с
семьей и друзьями. "Готова ли ты совершить преступление?" - спрашивает
голос. "Да, даже преступление", - отвечает революционерка.
Стихотворение заканчивается так: "Дура! - говорят одни. Святая! -
говорят другие".17
Большинство говорит: святая. Меньшинство говорит: дура. Достоевский
пробует задать вопрос: "Но почему вы знаете, что человека не только можно,
но и нужно так переделывать?"18
Русская интеллигенция уверовала, что необходимо дать народу счастье.
"Основное моральное суждение интеллигенции укладывается в формулу, - писал
Н. Бердяев, - да сгинет истина, если от гибели ее народу будет лучше житься,
если люди будут счастливее..."19 Интеллигенция уверовала, что счастье народу
дать может только социальная революция, что революцию эту народ сможет
осуществить только под руководством "новых людей", обладающих уже сейчас
теми качествами, какими все остальные будут обладать потом. Новые люди
нужны, чтобы сделать революцию, цель которой превратить в новых людей всех,
за исключением неспособных ими стать. Уверенность интеллигенции основывалась
на Науке: ее божествами становятся материалисты-атеисты Фогт, Бюхнер,
Молешотт. "Сила и материя Бюхнера, - рассказывает мемуарист, - в один
прекрасный день разорвались среди нас, как настоящая бомба... Идеи Бюхнера,
Фейербаха сразу овладели русским умом и никакие позднейшие усилия реакции не
могли вернуть общество к наивным верованиям прошлого".20
Марксизм явился в Россию в конце девятнадцатого века на подготовленную
почву. Ленин, наиболее полно воплощавший радикализм русской интеллигенции,
верил в науку и в революцию еще до того, как он стал марксистом. Официальные
биографы Ленина и ленинизма тщательно обработали генеалогию вождя партии и
революции, оставив только "благородных" предков, прежде всего Чернышевского.