"Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории" - читать интересную книгу автора

Команда «Выжить!»

Уточнению хронологии должны служить науки, изучающие языки, их распространение и эволюцию, историю расселения народов… Да, должны. Но, к сожалению, использовать выводы этих наук для восстановления истинной истории человечества весьма затруднительно, ведь сравнительная лингвистика и этнодинамика сами развивались в рамках традиционной хронологии, вместо того чтобы эти рамки устанавливать.

Найти опоры для независимой проверки исторического процесса внутри лингвистики и этнографии, конечно, можно, но эта работа еще ждет своих энтузиастов. Мы же постараемся дать краткий обзор современных представлений о социальном развитии человека, возникновении народностей и наций. Это важно, потому что с IX века происходило выделение национальностей в Европе.

Род — племя — народность — нация — считается, что развитие шло именно так.

Род — это кровородственное объединение людей, пришедшее на смену первобытному человеческому стаду. Он возникает тогда, когда социальные отношения становятся важнее биологических отношений. Это форма, когда уже возникли и существуют социальные и производственные отношения.

(Что было до этого? Генетически человек, конечно, произошел от обезьян, больше не от кого. Но обезьяны — животные, человек же существо духовное. Когда Господь так позаботился о нас, создав по духовному образу и подобию Своему? Вот вопрос.)

Племя — тип этнической общности и социальной организации доклассового общества. Происходит переход к экзогамности, то есть подбору жен не в своей семье, а это требует как минимум наличия двух родов в племени. Характерные черты: определенная племенная территория; коллективные действия (войны, охота), единый племенной язык, племенное название и самосознание. В отличие от народности или нации племя основано на общем происхождении входящих в него родов, на кровородственных связях его членов.

Народность — исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, предшествующая нации. Иначе говоря, требования экономики, культурных связей, военной необходимости приводят к союзу племен. Народности могут складываться разными путями.

Например, союз нескольких племен, родственных по происхождению и языку. Так, польская народность возникла из славянских племен полян, вислян, мазовшан; немецкая — из племен швабов, баварцев, альманов и других.

Образование народности возможно и в результате захвата одного племени другим (навязывание своей власти). Так, племена галлов, выходцев с Апеннин, подчинили себе германские племена франков, вестготов, бургундов, образовав французскую народность. В этом случае общим языком становится язык или более развитого, или более многочисленного племени, остальные языки и диалекты исчезают. У народности появляется общее имя, территория, экономика и культура. Современные государства могут по языку и территории не совпадать с местом обитания народности.

Нация — историческая общность людей, складывающаяся на основе территориального разделения труда. Вот стержень, связывающий людей в нацикь Появляется общенациональный рынок, формирующий общий язык, культуру, территорию, экономическую жизнь, определенные особенности характера. При этом многие этнические особенности нивелируются, подводятся под общий знаменатель.

Следующей стадией развития неизбежно будет единое человеческое сообщество — но, Боже, сколь длинен этот путь!

Одновременно с процессом интеграции народностей происходит и противоположный ему процесс дифференциации. Точно так же, как и среди отдельных людей. Условно говоря, конвейер требует однородных, средних по параметрам работников, каждый же человек стремится выделиться, быть личностью. (Мы имеем примеры трех «котлов», где варятся новые нации: США, бывший СССР и Китай).

Что дает нам знание процессов развития от рода до нации? Оно позволяет понять, что многие события традиционной истории не могли произойти в древности ни при каких обстоятельствах.

Территория — вот общее у племени, у народности и у нации. Понятно, если у племен не будет общей территории, они не сложатся в народность. Никакого единого рынка не получится у народности, превращающейся в нацию, если она вдруг откажется от своей территории. Даже кочевые скотоводческие племена кочуют не где захочется, а по какой-то определенной (то есть имеющей пределы) территории.

К территории человека привязывает недвижимое имущество: жилища и хозяйственные постройки, производственные и культовые здания. Они и являются вещественным выражением экономической и культурной общности людей данной народности, нации.

С перечисленными выше общественными категориями тесно связано понятие государственности, политического и юридического оформления общественных отношений.

«Высшие» и «низшие» классы и сословия, образно говоря, есть полюса одного магнита, без которых не может возникнуть энергия движения. Умный крестьянин становится императором, неумелый император, проиграв войну, превращается в раба. В данном случае это перетекание людей из класса в класс, а не «классовая борьба», как полагают некоторые. Раб, возглавивший восстание против власти под лозунгом истребления «класса угнетателей», сам становится властелином (и угнетателем) — разве хоть раз получилось иначе? И разве это борьба между классами? Это борьба личности за свой переход в высший класс, за свою лучшую жизнь.

Целью деятельности царя, если посмотреть широко, является обеспечение мирной работы этого «магнита» при помощи политического и правового регулирования общественных процессов. Государство в идеале должно соблюдать интересы общества, но сложность в том, что находящиеся у власти имеют и свои интересы. Если они превалируют над общественными, страна разоряется. По этому поводу строки из китайской книги «Дао дэ цзин»:

С такой точки зрения вся история человечества — это история поиска наилучшей формы правления и технологии власти.

И, наконец, главный фактор, определяющий движение истории в рамках наций и государств, — человек. Да, человек как таковой. Какова его цель? Зачем он тут?

А он просто живет. Вы понимаете? Он просто живет и как живущее существо имеет одну задачу — выживать. Не в том смысле, чего бы скушать поутру, а в общем смысле — продолжать жить насколько возможно хорошо, выживая как личность, как родоначальник будущих поколений (отсюда семья), как член общества: работник, горожанин, представитель группы (клуба, кооператива), представитель класса, нации (отсюда — войны), наконец, выживая как единица человечества (а это дает надежду, что войны когда-нибудь кончатся навсегда).

Если бы люди жили иначе, наплевав на интересы сородичей, коллег, на свою работу, детей и личную гигиену, никак не дошло бы человечество до возникновения народностей и наций. (Хотя отдельные отвратительные персонажи, конечно, встречались всегда).

«Динамическим принципом существования является „Выживай!“» (Л. Рон Хаббард).

«Основной закон всего существующего — это уцелеть, выжить» (Макиавелли).

Так люди творят историю человечества и так они живут в ее русле.

Вы сами можете найти примеры. Мы приведем один: обедневшие русские дворяне в XIX веке, сохраняя личное достоинство, переходили в разночинцы, меняли классовую принадлежность. Вчерашние аристократы становились учителями, купцами, врачами, художниками. В новых условиях многие действовали в соответствии с принципом «Выживай!».

Или в 1917 году одни уехали за границу, другие ушли к белым, третьи устроились на работу в большевистской России. Строй рухнул, класс исчез, но немалое число людей выжило, поскольку приспособилось.

А вот древние греки, если верить традиционной истории, были не таковы. Полторы тысячи лет цивилизации, вот что они имели! И предпочли исчезнуть без следа, когда достигли «наивысшего расцвета». Выживать они ну никак не хотели.

Авторитетный и некогда популярный в России ученый Ф. Энгельс описывает это так:

«Ко времени наивысшего расцвета Афин общее количество свободных граждан, включая женщин и детей, состояло приблизительно из 90 000 душ наряду с 365 000 рабов обоего пола и 45 000 неполноценных жителей — иностранцев и вольноотпущенников… С развитием торговли и промышленности происходило накопление и концентрация богатств в немногих руках, обнищание массы свободных граждан, которым только оставалось на выбор: или, занявшись ремеслом, вступить в конкуренцию с рабским трудом, что считалось постыдным, или же превратиться в нищих. Они шли — при данных условиях неизбежно — по последнему пути, а так как они составляли массу населения, то тем самым привели к гибели и все Афинское государство».

Как видим, «древних греков» не вырезали, не сожгли, не утопили, не выгнали. Просто восемнадцати процентам населения показалось постыдным работать, чтобы выжить, и цивилизации как не бывало, исчезли все, да так, что целую тысячу лет после этого о них и слышно не было.

Хотя, если подумать, становится ясно даже из приведенной цитаты: развитие торговли и промышленности в «Древней Греции» могло привести к гибели рабства и рабовладельческого государства, но не населения, не народности, не государства вообще.

Хорошо, согласимся, свободным гражданам выпала доля не жить более. А рабы? Что, из них не нашлось никого желающего заменить почивших бездельников хозяев? А вольноотпущенники, бывшие рабы? Им тоже было работать в тягость? А что поделывали те, в «немногих руках» которых сконцентрировались богатства?

Эти полмиллиона человек составляли народность с общей территорией, культурой, языком и «экономическим пространством»; они имели развитую форму государства. Но люди почему-то руководствовались принципом «помирай». И сам помирай, и дети пусть не живут и все окружающие.

«Не демократия привела Афины к гибели, как это утверждают европейские школьные педанты, виляющие хвостом перед монархами, а рабство, которое сделало труд свободного гражданина презренным», — пишет Энгельс.

Мы не будем спорить ни с ним, ни со «школьными педантами» о причинах гибели Древней Греции, потому что никакой народности и никакой цивилизации в те времена и на той территории не существовало и гибнуть было нечему. Эта история была совсем в другие века.