"Сутра и Тантра. Драгоценности тибетского буддизма" - читать интересную книгу автора (Тинлей Геше Джампа)

О Карме (продолжение)

В прошлый раз я рассказал вам о четырех характеристиках кармы и о том, как надо медитировать на них. Изменения, которые могут произойти в вас при такой медитации, будут постоянными и стабильными.

Каким образом мы создаем карму? Я уже говорил, что в создании кармы задействованы четыре фактора: объект, мотивация, действие и завершение. Если задействованы все четыре фактора, то карма обретает вес. В случае отсутствия одного из факторов карма становится более «легкой». Поэтому, когда мы все же совершаем дурной поступок, создавая таким образом негативную карму, мы должны в завершение постараться хотя бы не получать от этого удовольствия. Когда вы получаете удовольствие от дурных поступков, происходит «включение» четвертого фактора и карма становится «тяжелой». Как пример, рассмотрим ситуацию, когда объектом кармы является комар. Он сел на руку и укусил вас. Вы сразу же почувствовали гнев, т. е. на этом этапе уже задействована мотивация. Далее вступает в силу третий фактор — действие. Вы убиваете комара. Что дальше? Если вы говорите: «Как хорошо, что мне удалось убить его», то в таком случае задействованными оказываются все четыре фактора. Подобная карма называется «определенной». Это карма, которая в скором времени проявится. Неопределенная карма тоже проявится, но не сразу, возможно, лишь через несколько жизней.

В случае с комаром возможен и другой вариант, когда вы, убив, не испытываете после этого радости, а скорее наоборот, чувствуете сожаление, что уничтожили живое существо. Тогда четвертый фактор — завершение — отсутствует. Такая карма уже не так «тяжела».

Буддизм хорошо изучил природу человеческой психики и утверждает, что сразу измениться очень трудно. В самом начале практики кармы следует научиться чувствовать сожаление о том, что вы совершили дурной поступок. Такой подход очень практичен.

Действительно, когда вы испытываете гнев, сложно удержаться от того, чтобы не наговорить людям гадостей. Но если уж такое случилось, постарайтесь тут же почувствовать сожаление и раскаяние в содеянном. Никогда не испытывайте удовольствие от того, что вы поступаете плохо. Если вы сможете ощутить раскаяние, это будет вашим первым шагом к изменению, а также первым шагом к реальной практике.

Я сам занимаюсь подобной тренировкой ума и могу с уверенностью сказать, что она очень полезна. Вы действительно можете этот метод применять на практике. Очень важно прикладывать усилия к тому, что доступно и осуществимо на практике, а не парить на крыльях воображения. Нам необходима практичность.

Сожаление становится мощным фактором в вашей практике очищения. Чтобы действительно почувствовать его, вам нужно иметь ясное представление о том, что такое результат кармы. Чем отчетливее вы будете видеть возможный результат, тем быстрее и легче сможете почувствовать сожаление о дурном поступке. Размышлять о результате кармы очень полезно. Чем больше вы размышляете над тем, какой результат приносит отрицательная карма, тем меньше вам хочется создавать ее. И чем больше вы размышляете о результате положительной кармы, тем больше вам хочется ее создавать. И тогда уже не требуется, чтобы кто-то посторонний убеждал вас в том, что не следует совершать дурных поступков. Вы сами будете знать, что делать. Вы становитесь хозяином самому себе, обретаете внутреннего «наблюдателя». Внутри вашего сознания возникает нечто, что контролирует вас. И тогда действия становятся «чистыми», так как мотивация их изменилась. Это уже не чьи-то слова о том, как надо поступать, и не желание что-то доказать людям, произвести на них впечатление. Ваши действия будут определяться знанием закона действия и результата. Когда такое произойдет, считайте, что вы приступили к практике кармы.

Многие великие йогины говорили, что врата в буддизм — это Прибежище. Если вы не приняли Прибежища, вы не буддист. Первая ступенька в практике Дхармы — это практика кармы, т. е. накопление позитивной кармы и очищение негативной. Врата к освобождению — отречение. Врата к достижению состоянию будды — бодхичитта. Абсолютное же противоядие от сансары — пустота. Все это очень глубокие мысли.

Существуют три вида результатов кармы.

Первый вид — действенный результат.

Действенный результат в виде рождения в аду вы получаете, если накопили «весомую» негативную карму. Если ваша карма «средней тяжести», действенный результат выражается в том, что вы рождаетесь в мире голодных духов. Действенный результат «легкой» негативной кармы — рождение в мире животных.

Например, убийство человека создает очень тяжелую карму, и действенным результатом, в случае ее проявления, будет рождение в аду. Убийство животного — это карма средней тяжести, ее действенным результатом будет рождение голодным духом. Убийство комара, если судить по объекту, в отношении которого совершается действие, — это легкая карма. Если сравнить убийство, например, слона и комара, то в первом случае вы нарабатываете худшую карму, потому что слон — это более «существенный» объект, чем комар. Тяжесть кармы зависит от объекта, в отношении которого совершено действие. Вы можете спросить: «Почему такая разница, ведь все они живые существа?» Дело в том, что в данном случае мы рассматриваем проблему с точки зрения весомости объекта. На слоне, в частности, живет множество живых существ, которые погибают вместе со слоном. А комар один. Тогда возникает другой вопрос: слон же намного больше, чем человек, почему же убийство человека порождает такую тяжелую карму? Это уже вопрос о количестве и качестве. Если мы говорим о слоне и комаре, то это вопрос количества — между слоном и комаром нет качественных различий, зато существует количественное различие. Когда же мы сравниваем слона и человека, речь идет о качественном различий. Количественно слона больше, но качественно человек гораздо значительнее.

Человеческая жизнь считается драгоценной. Поэтому, хотя слон больше, чем человек, быть человеком, с точки зрения качества этой жизни, намного важнее. Сознание человека способно на многое, оно даже может создать большую позитивную карму. Поэтому убийство человека является серьезным проступком и создает очень тяжелую карму.

Вопрос. Следует ли из этих рассуждений, что, убив толстого человека, мы совершаем больший грех, чем убив худого?

Ответ: Быть может небольшая разница есть, но очень небольшая. Здесь также все зависит от обстоятельств. Например, можно убить маленького худенького ребенка и большого толстого человека, но большой и толстый может быть в силу возраста на пороге смерти, а у ребенка впереди долгая жизнь. И в данном случае убийство ребенка, у которого все впереди, является более серьезным проступком. Но лучше все-таки вообще никого не убивать.,

Вопрос. Есть такие формы жизни, как бациллы, например, вирус холеры. Его убийство — тоже грех?

Ответ: В случае, если вы испытываете чувство гнева по отношению к этой бацилле, которая является причиной вашего заболевания, присутствует мотивация. И это плохо. Но, если вы просто принимаете лекарство, не думая о том, что хотите причинить вред этой бацилле, а хотите просто выздороветь, эта мотивация отсутствует, и вы не нарабатываете себе негативную карму.

Вопрос. Что это — простое неведение относительно причины и следствия?

Ответ: Здесь отсутствуют два фактора — мотивация и завершение, поэтому действие не носит ярко выраженного негативного характера.

Точно также вы можете случайно убить насекомое, когда просто ступаете по земле. Когда вы едите, то убиваете некоторых живых существ. Но в вас отсутствует соответствующая мотивация — вы не намеревались их убивать. Более того, можно развить в себе мотивацию высокого уровня. Когда вы, принимая пищу, понимаете, что во время еды уничтожаете живые организмы, обитающие в ней, вам следует рассуждать следующим образом: «Сейчас я не могу обходиться без пищи. Во время еды мне приходится уничтожать эти живые организмы, но я искренне сожалею об этом. Я должен есть, чтобы выжить, а также чтобы продолжать свою практику. Пусть мне представится возможность в следующих жизнях отблагодарить тех живых существ, которых я сейчас вынужден уничтожать». Когда вы будете есть с подобной мотивацией, неосознанное потребление пищи превратится в сознательный процесс. Такая благая мотивация создает большую положительную карму. То, что вы уничтожаете много живых существ, сохранится как элемент негативности, но при этом, благодаря вашей мотивации, будет создано и много позитивной кармы.

Вернемся к четырем факторам. Рассмотрим пример, когда фактор объекта негативный, фактор мотивации позитивный, само действие негативное и завершение позитивное. Он иллюстрирует закон о том, что если мотивация сильна, карма будет скорее положительной, чем отрицательной.

Один великий бодхисаттва встретил как-то на корабле человека, который замышлял убийство многих людей. Он попытался остановить этого человека, но это ему не удалось. Тогда Бодхисаттва подумал: «Если я не убью его, он убьет многих людей, чем создаст себе очень много негативной кармы. Если я убью его, то сам создам негативную карму. Ну, что ж, пусть это будет моя негативная карма. Но тем самым я помогу ему и спасу жизни множества людей». Он проанализировал ситуацию, и с мотивацией сильного сострадания убил этого человека. При этом завершающая стадия его поступка тоже была позитивная. Он сказал: «Я создал негативную карму, но пусть этот человек, которого я убил, будет рожден в каком-то лучшем мире. И пусть все другие люди станут счастливее». Бодхисаттва пошел на этот поступок из чувства сильного сострадания и, таким образом, создал много положительной кармы. В данном случае даже убийство человека превратилось в создание мощной положительной кармы. Здесь мы видим, что объект — негативный, мотивация — положительная (очень сильное сострадание), действие негативное (убийство) и завершение — положительное. Из этих четырех факторов самые важные — мотивация и завершение. В данном случае они создают больше положительной кармы, чем отрицательной.

Возможен и другой вариант: объект — положительный, мотивация — негативная, действие — положительное, завершение — отрицательное. Если вы поразмыслите над этим, то обнаружите, что наша духовная практика очень часто выглядит подобным образом. На первый взгляд мы как будто создаем очень положительную карму, но, проверив свою мотивацию, можем убедиться, что с ней далеко не все в порядке. Даже если наше действие положительное — мы имеем большие четки, читаем все время мантры, это ничего не решает, так как завершающая стадия может оказаться негативной. Когда вы осознаете, что из себя представляет карма и четыре составляющие ее фактора, даже обычные поступки могут создать очень много положительной кармы.

Вот еще одна история. Во времена распространения буддизма в Тибете, один человек занимался очень полезной практикой Дхармы: он делал множество простираний. Как-то один мастер традиции Кадампа, практикующий медитацию высоко в горах, спустился вниз. Его звали Дромтомпа. Он был учеником Атиши. Тот человек, который делал простирания, спросил Дромтомпу: «Как проходит моя практика Дхармы? Я уже сделал тысячу тысяч простираний. Дромтомпа на это ответил: «Да, простирания — это очень хорошо, но практика Дхармы лучше». Тогда этот человек подумал, что практика Дхармы заключается в чтении текстов и мантр. И он прочел очень много текстов и мантр. В присутствии других людей он старался произносить мантры погромче и выставлял напоказ свои большие четки. Вновь пришел Дромтонпа. Человек снова задал вопрос: «Я прочел много текстов и мантр, как теперь обстоят дела с моей практикой Дхармы?» И Дромтомпа ответил: «Читать мантры и тексты, конечно, очень хорошо, но практика Дхармы лучше». Когда Дромтомпа ушел, человек вновь задумался, что же это такое, практика Дхармы? «О, наверное, это медитация». Тогда он уселся в позу медитации и очень долго оставался в таком положении. Потом вновь встретился с Дромтомпой и снова задал ему свои обычный вопрос: «Как проходит моя практика Дхармы?» Тот ответил ему, что медитация — это очень хорошо, но если он будет практиковать Дхарму, будет еще лучше. И тогда человек наконец то догадался спросить: «Пожалуйста, объясни мне, что же такое практика Дхармы?» И Дромтомпа сказал: «Практика Дхармы — это измснение мотивации». Он объяснил, что существует три разных уровня мотивации. Первый уровень — совершение действий во имя достижения счастья не в этой, а в будущей жизни. Второй уровень связан со стремлением полностью освободиться от сансары. Третий уровень — это мотивация бодхичитты.

Если вы произнесете хотя бы одну мантру с мотивацией бодхичитты, эффект будет самый сильный. Чтение мантры с мотивацией отречения от сансары произведет уже меньший эффект, но он тоже будет значительным. Такой эффект называется средним. Произнесение мантры с мотивацией обретения счастья в будущей жизни (самый нижний уровень мотивации, он же — первый) все еще имеет отношение к практике Дхармы. Но когда вы произносите мантру без всякой мотивации, это не является практикой Дхармы вообще. Я знаю, что мантры сейчас в моде. Однако чтение их с мыслью о счастье только в этой жизни не является практикой Дхармы.

Вернемся к результатам кармы.

Очень трудно поверить в ад, но он существует. Очень «хорошие» места появляются как результат хорошей кармы, а «плохие» в результате плохой, негативной кармы. Он проявляется как результат большого количества негативной кармы. Очевидно, что многие накапливают такую карму, так что можете быть уверены, что ад существует. Под адом подразумевается место, где ни на миг не прекращаются сильнейшие страдания. Оно может существовать и в человеческом мире. Если вы, в силу созданной вами тяжелой отрицательной кармы, получаете при ее проявлении рождение в аду, это очень плохо для вас, так как там вы не сможете практиковать Дхарму. Существуют холодные и горячие ады. В детали вдаваться не будем, но вообще это полезно знать, потому что тогда вы будете осторожнее.

Отравление ядом — ничто, по сравнению с тем результатом, который вы получаете, создавая негативную карму. Будда говорил, что разъяренный слон для вас менее опасен, чем негативная карма, потому что она может уничтожить счастье многих будущих жизней.

Следующий вид результата- «результат подобного действия.

Совершение убийства — это сокращение срока человеческой жизни. Если после рождения в аду вы все же перерождаетесь как человеческое существо, то имейте в виду, что результат совершенного вами убийства еще до конца не исчерпан: ваша жизнь может быть очень короткой и в ней может возникнуть множество опасностей. Возможно, вы переживете «результат подобного действия» (то есть на этот раз вы станете жертвой убийства). Результат проявляется еще и в том, что, когда вы, пройдя через ад, получаете рождение на земле, в вас сохраняется тенденция к убийству, и это очень плохо. Таким образом, даже когда действие других результатов уже исчерпано, «результат подобного действия» остается. Плохо это потому, что под его влиянием вы можете создать очень много негативной кармы.

В нас присутствуют сильные тенденции к совершению негативных действий. Все они являются результатом нашей негативной кармы. В одной семье могут быть очень разные дети. Например, у одного из братьев есть потребность убивать животных, а у другого нет. Это проявление «результата подобного действия». Посмотрите, окружение одинаковое, родители одни и те же, а вот тенденции в детях не совпадают. Значит, они берут начало в предыдущих жизнях. Вы должны думать о том, что «результат подобного действия» создает много негативной кармы, которая заставляет вас без конца крутиться в сансаре. Чтобы изменить положение, вам необходимо устранить эту карму.

Сейчас мне хотелось бы рассказать о том, как очистить негативную карму. Видя, что человек жестоко страдает, испытывая сильную боль, мы понимаем, как серьезно его положение. Однако, если бы не существовало противоядия от этой болезни, не было бы смысла говорить страдальцу о том, что его состояние очень опасно. Также обстоит дело и с негативной кармой: если бы от нее не существовало противоядия, было бы бесполезно говорить о том, какие негативные последствия она влечет. Если бы ничего нельзя было изменить, вы просто чувствовали бы себя несчастными. Когда вам известно о существовании противоядия, всегда можно что-то предпринять: очистить свой организм, если это болезнь, либо в нашем случае очистить карму. Даже в негативной карме есть одно положительное качество — она поддается очищению, если этим заниматься.

Практика очищения кармы очень важна. Даже тяжелая отрицательная карма может быть очищена в короткое время, если вы знаете, как это сделать. Существуют практики очищения негативной кармы, происходящие из сутр и из тантр. Вначале поговорим о практике, изложенной в сутрах, а потом о тантрической практике Ваджрасаттвы. Следует заметить, что, если вы не знаете практики очищения, происходящей из сутр, то тантрическая практика превращается просто в бесполезное чтение мантр или визуализацию божества. Очень важно соединить практику сутр и тантр, тогда появляется мощный и эффективный метод очищения кармы.

Сутры указывают на существование четырех противоядий, которые дают очищение. В соединении с уникальным механизмом тантр они становятся очень мощными и могут очистить даже тяжелую негативную карму.

В сутрах говориться, что при очищении кармы важно ощущение сожаления (раскаяния). Его не нужно путать с ощущением вины, это разные вещи. В буддизме нет понятия вины. Люди должны чувствовать сожаление, но не вину. Под сожалением подразумевается, что человек, осознав свою ошибку, принимает решение не совершать ее снова. Чувство вины означает, что вы обвиняете себя, считаете плохим человеком и чувствуете ненависть и гнев по отношению к себе. Вина заставляет вас чувствовать себя несчастными, а это не приносит никаких хороших результатов.

Я приведу пример того, как в буддизме относятся к сожалению. Вот вы в хорошей чистой одежде отправились куда-то в грязное место, и ваша одежда запачкалась. Когда вы это обнаружите, вам нет смысла говорить: «Какой я плохой!» Ваша одежда запачкалась, поскольку вы отправились туда, где было грязно, и самое лучшее, что вы можете сделать — это выстирать ее и больше не ходить в то место. Или же вы всю жизнь можете терзать себя рассуждениями о том, какой вы плохой. Но ничего хорошего из этого не выйдет: вы не станете чище, а будете лишь терзать себя. Очень важно осознавать такое различие между сожалением и виной. Я говорю это потому, что мне и в европейских странах и в России приходится встречать многих людей, которые испытывают чувство вины и очень несчастны от этого. Постарайтесь избегать этого чувства.

Итак, четыре противоядия.

Первое противоядие — раскаяние, сожаление.

Именно сожаление, а не чувство вины. Повторю еще раз: испытывая сожаление, вы вспоминаете те неправильные действия, которые совершили, и понимаете, что эти действия плохие и вам не надо их совершать впредь. Вы думаете о результатах своих действий.

В этой жизни ваше тело, речь и ум создают много негативной кармы. Если она не будет очищена, то ничего хорошего это вам не принесет. Это реальная ситуация.

В настоящий момент мы близки вовсе не к состоянию будды, а к тому, чтобы начать блуждание в адах. Это правда. И даже если вам не очень радостно это слышать, ничего не поделаешь, я вам должен был сказать правду. Я и сам в таком же положении.

Как действует первое противоядие? Как в вас возникает сожаление?

Оно естественным образом возникает в вас, когда вы думаете о том результате, к которому приведут ваши негативные действия, если вы не очистите карму. Но это сожаление не заставляет вас чувствовать себя несчастным. Оно скорее дает вам силу для того, чтобы что-то предпринять.

Еще один пример. Вы по ошибке принимаете яд, будучи введены в заблуждение его сладкой оболочкой. А затем от кого-то узнали, какое воздействие окажет на вас эта отравленная конфетка. И что же, вы будете плакать и бить себя в грудь: «О, я несчастный, я проглотил яд!»? Это не мудро. Скорее, вы постараетесь что-то сделать, чтобы спасти себя, или найдете врача, который вам поможет. Если он окажется хорошим специалистом, вы получите от него действенное противоядие, и, излечившись, сможете снова чувствовать себя счастливым.

Точно также действует механизм сожаления. Оно должно вас подвигнуть на то, чтобы вы что-то предприняли для очищения вашей негативной кармы.

Второе противоядие — принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Способность положиться на объект Прибежища — это тоже, что способность довериться врачу. Вы понимаете, что, не приняв Прибежища, можете получить рождение в адах в результате вашей негативной кармы. И поэтому вы просите Прибежище и принимаете его, чтобы Будда, Дхарма и Сангха защитили вас от рождения в низших мирах.

Третье противоядие — действенное противоядие.

К нему относятся чтение мантр, простирания, строительство ступ, работа по приведению в порядок храмов и других святых мест. Последнее является очень мощной практикой очищения.

Один из учеников Будды испытывал большие трудности с запоминанием священных текстов. Он ничего не мог запомнить из-за своей плохой кармы, накопленной в предыдущих жизнях. Однажды он пошел к Будде и попросил его: «Я самый неспособный из твоих учеников. Пожалуйста, дай мне какую-нибудь практику, чтобы я мог что-то с этим сделать». Будда, зная, что это результат предшествующей плохой кармы, сказал ему: «Хорошо, ты должен будешь убирать в храме. При этом говори себе: «Очищая грязь, очищаю омрачения. Грязь — это не грязь, грязь — это омрачения».

Будда дал ему эту мантру, и ученик приступил к уборке храма. Сначала он не мог запомнить даже эти слова, ему было трудно. Но он продолжал изо дня день убирать в храме, повторяя их. Ученик занимался этой практикой, и однажды в его сознании наступило прояснение. Он постиг глубокий смысл повторяемых слов и достиг высокой реализации. Когда вы делаете уборку в доме, вы можете следовать этому примеру. И тогда домашняя работа станет вашей духовной практикой. В России много едят, поэтому у вас на кухне бывает много грязной посуды. Когда вы моете ее, повторяйте:

Эти глубокие наставления Будды очень полезны для вас. Я и сам так поступаю. Убирая свой дом, я произношу эти слова по-тибетски, вы можете произносить по-русски. Очень важно, чтобы духовная практика была связана с вашими повседневными делами, тогда вы сможете непрерывно практиковать Дхарму. Если же вы ограничитесь медитацией где-нибудь в уединенном месте, ваша практика Дхармы не будет успешной. И в вашей повседневной жизни не наступит улучшения.

Четвертое противоядие — стремление не повторять снова того, что уже совершали.

Чувство сожаления поможет вам усилить стремление более не совершать старых ошибок. Есть негативные действия, в отношении которых очень трудно выработать это стремление. Например: «Я больше никогда в жизни не испытаю чувства гнева», — это намерение практически не выполнимо. Но есть и такие поступки, с которыми можно работать, с тем, чтобы не совершать их в дальнейшем. Например, вы можете выработать в себе стремление никогда сознательно не убивать живых существ. Это реально. Ваши обещания должны быть твердыми. Если вы что-то обещали, то должны сдержать свое слово. Что касается России, я не очень уверен в умении русских держать обещания, потому что здесь их слишком часто дают. Не давайте много обещаний — это плохая привычка. Важно выполнить данное обещание. Если вы не можете гарантировать того, что действительно никогда не совершите данного поступка, то дайте лучше обещание сделать все возможное для этого, приложите все усилия. Вы можете в себе выработать следующее стремление: «Я приложу все усилия, чтобы больше так не поступать». Тогда вы будете честны с самим собой. Даже если вы сделаете что-то дурное, чего обещали стараться не совершать, то не нарушите данного вами слова. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит, что в отношении совершения чего-то дурного вы должны принять на себя обязательство либо этого никогда больше не делать, либо приложить все усилия к тому, чтобы этого избежать. В дальнейшем продолжайте работать над собой. И имейте в виду, что вы даете обещание не себе. Вы даете его Будде, Дхарме и Сангхе.

Используя четыре противоядия, можно очистить любую, даже очень тяжелую отрицательную карму.

Отстирать ваши одежды без применения каких-либо моющих средств трудно, но если у вас есть мыло — дело другое. Эти четыре противоядия выступают в качестве мыла для очищения кармы. С их помощью вы можете очистить негативную карму, накопленную не только в течение этой жизни, но и за все предыдущие.

Почему в наше время людям очень трудно достичь высокой реализации? В древние времена люди достигали состояния шаматхи за шесть месяцев, в наше время это осуществить на практике очень трудно. Я задал этот вопрос моему духовному учителю Панору Ринпоче, который занимался медитацией в горах 30 лет. Он сказал: «Это происходит потому, что в наше время люди не обращают должного внимания на очищение. Они считают, что это очень простая вещь. Одна из ошибок тибетцев заключается в том, что они стали придавать чрезмерно большое значение Тантре. Люди слишком быстро, перепрыгивая через все остальное, стали обращаться к мощной тантрической практике». Так что вначале обратите внимание на очищение, и, если вам удастся очистить свою карму, реализация придет значительно быстрее и легче.

Таким образом, для вашей реализации необходимы практика очищения и практика накопления заслуг. Если вы будете делать эти две практики должным образом, реализация наступит гораздо быстрее.

Учитель приводил мне такой пример: «Вот земля, на ней много камней и другого мусора, и совсем нет воды. Если ты бросишь в нее много семян, ни одно из них не взойдет. Какие бы семена ты туда не бросал — бодхичитты, Шести йог Наропы, Махамудры — все равно ничего не вырастет. Первое, что ты должен сделать — это очистить землю. Твой ум подобен этой загрязненной земле. Из него надо устранить всю грязь. Очистка ума от мусора называется практикой очищения. Затем надо увлажнить землю водой и удобрить ее. Это — накопление заслуг. Затем посади туда единственное зерно — зерно отречения. И оно тоже будет медленно расти! За тем посади туда зерно бодхичитты, и оно тоже будет медленно расти. И только затем можно посадить зерно Тантры. Тогда вырастет подлинное дерево Тантры, и оно даст настоящий плод».

Для меня это был очень хороший совет. Он дал мне правильное направление в практике. Тогда я понял, как я должен практиковать Дхарму. Эта аналогия была очень полезна для меня. С ее помощью я смог собрать в правильном порядке все обширные учения о Дхарме. У меня не осталось недопонимания. Мешает только лень. Я вам могу сказать честно, что если бы я сейчас встретил Будду или какое-то божество, то не попросил бы его дать мне особую личную практику или какое-то тайное учение. Попросил бы только об одном — научить меня, как еще углубить практику.

Ритуал посвящения заслуг.