"Сакральное Руси" - читать интересную книгу автора (Ю.П.Миролюбов)

11




ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ВООБЩЕ
Сейчас уже вполне ясно и без особых доказательств, что человек является современником мастодонтов и динотериумов середины третичного периода. В легендах и сказаниях мы находим образ исчезнувшего допотопного мира то в виде дракона, ползущего по земле и изрыгающего дым и пламя, то в виде дракона, крылатого и многозубого. Само собой разумеется, что дым и пламя происхождения геологического и в воспоминаниях людей ассоциировавшегося с драконом. Есть, однако, целая плеяда ученых это отрицающая. Относительно четвертичного периода споров нет, и большинство ученых признает этот период за начало человека. Но особенно настаивают на «интервале Миндель-Рисс». Основываются ученые при этом на отсутствии «каменных орудий». Однако нам известны племена гвахарибос, в бассейне Амазонки, употребляющие только дерево и зубы животных. Вероятно, первые люди тоже прошли сначала через деревянный век, а затем вступили в век каменный. Дерево, как известно, истлевает совершенно в сравнительно короткий срок. Ненахождение таких орудий до сих пор не доказывает, что такого века не существовало. В этот век люди были «собирателями», то есть искали ягоды, плоды, грибы, зерно, а при случае, как гвахарибос, («Ориноко и Амазонка», французская экспедиция 1951 и 1952 годов с участием короля Леопольда III), не брезговали и насекомыми, моллюсками, ракушками и т.д. Охота и рыбная ловля носили тоже случайный характер в их жизни и питании: они пользовались случайно раненой рыбой или добывали животных из их убежищ, раскапывая норы. В этот период жизни людей, конечно, они чаще голодали, чем питались. Пища была сырой, и огня или приготовления пищи на огне люди еще не знали. Потребовались века, а, может, и тысячелетия прежде, чем они ни пришли, случайно или в результате открытия, к варке пищи или к приготовлению жареного на огне мяса. Только с момента овладения огнем люди стали быстро продвигаться вперед по пути развития. В огне они стали обжигать наконечники своих копий, стрел и дубин. В огне же они стали расщеплять первые кремневые наконечники. Стоит раскалить такой наконечник и затем бросить его в воду, чтобы получился осколок с острыми краями. Вероятно, первым «ножом» им служили отточенные на камне раковины. При их помощи они стали снимать шкуры зверей без того, чтобы разорвать края. Этим, вероятно, занимались женщины, которым мужчины приносили убитых антилоп, кабанов и других животных.
Присутствие человека в четвертичный период во Франции и Англии

доказано. Однако он не мог ниоткуда взяться без того, чтобы жил где-либо прежде. Нам кажется удобней предположить, что человек жил и раньше, но весьма редкими поселениями, а, может быть, и немногочисленными племенами.
Возможно, что он был и раньше, но не мог размножиться благодаря отсутствию средств защиты. Если огня он не знал, то всякие звери легко могли уничтожить его, если не днем, так ночью, в пещерах или в убежищах, на деревьях или в скалах гор. Необходимость заставила его искать сначала пещеры, а затем и оружие, огонь и т.д. Только после возможности разводить ночные огнища человек оказался в безопасности. Дикие звери боятся огня. Значит, человек должен был заключить, что раз звери боятся огня, то последний может служить ему защитой. Достать же огонь было не так трудно, например, вследствие грозы. И сейчас можно видеть, как молния попадает в дерево, и начинается лесной пожар.
Найденные скелеты типа неандертальских на горе Карме ль, в Палестине, доказывают, что люди там жили во времена около 60 тысяч лет до Р.Х. Между тем, они могли быть и более раннего периода, так как заключения о тысячелетиях всегда несколько произвольны. Неандертальский человек был и возле Дюссельдорфа. Если считать только Неандерталь и гору Кармель за границы расселения тогдашнего человека, то оказывается, что он уже занимал огромную территорию. Невозможно вообразить, что он начался с несколько более раннего периода. Первобытный человек неохотно покидал родные ему места и дойти до Палестины в такой короткий период он не мог. Для этого ему нужны были тысячелетия. Единственно, что можно предположить, это то, что он должен был уходить от льдов ледникового периода. Если же он жил одновременно в Палестине и возле Дюссельдорфа до ледникового периода, то такое его распространение могло произойти только в течение тысячелетий. Особенно нельзя забывать трудностей примитивного человека. Охоту он уже знал и огонь тоже, но охота давала лишь нерегулярный источник питания. Между тем, рыбная ловля в Палестине, например, была более чем проблематичной.
Изыскания югослава Малинковича, Кроле, Вегенера и Кеппена приводят к следующим цифрам: последняя глассиация Вюрма 120 000 лет до Р.Х., а интерглассиация Вюрм-Рисс - 190000 лет до Р.Х. Третья глассиация (Рисе) около 240000 лет. Второй между ледниковый период (Миндель-Рисс) от 240 до 440000 лет. Второй период гласиации (Миндель) от 440 до 480000 лет и эпоха, предшествовавшая интерглассиации (Гюнц-Миндель), от 480 до 550 000 лет. В это время человек уже есть повсюду в Старом Свете и, вероятно, он был свидетелем первого ледникового периода четвертичной эпохи, то есть около 600 000 лет тому назад (Арамбург, «Генезис

12

Юрий Миролюбов

«Риг-Всда» и язычество

13





человечества», Париж 1943 г.; А.Бланк, «Орижине...» Рим 1945 г.; Грей, «Преистория»; Эберт, Манаж, Манжен, Обермайер, Перико, Рюст и др.).

ВЕДИЗМ НА ЗАПАДЕ
Начиная говорить о ведизме, мы должны отметить, что европейские санскритологи еще не удосужились перевести по-настоящему даже «Риг-Веду» и что поэтому мы, пользуясь неверным периодом Ланглуа, который относится к 1848-1851 годам и, по свидетельству индусов, далек от оригинала и исполнен подчас совершенно ненужного лиризма, не можем дать слова, что все, нами написанное, точно и соответствует действительности. Такая точность возможна лишь при точном документе. Если же последний всего лишь приблизителен, то и мы можем из него вывести лишь некую главную линию, которую все же видим, несмотря на плохой перевод. Из «Атхарва-Веды» переведена лишь пятая часть Виктором Анри около 1891-1896 гг. «Упанишады» почти целиком переведены уже с английского, немецкого и т.д., но прямого перевода с санскрита на французский нет. Правда, есть еще версия Д'Анкетиля и труд Абель Бер-гень «Ведическая религия по гимнам «Риг-Веды» (1878-1883 гг.). Латинский перевод «Упанишад», сделанный Д'Анкетилем в 1801-1802 ГГ. с персидского языка, является первым ценным источником, но тем не менее, как мы сказали, прямого перевода с санскрита на французский нет. Шези уже занимался санскритологией, но первым настоящим ученым в этой области надо считать Эж.Бурнуф, который после англичанина Кольбрука (1805 г.) занялся ведической филологией (1825-1835 гг.), но и этот ученый оставил лишь разрозненные стихи и заметки в «Комментариях к Ясне». Германские ученые Макс Мюллер и Рот взялись по-настоящему за труд. К их чести нужно отметить, что самый старый перевод части «Риг-Веды» на латинский язык был сделан тоже немцем Розеном (и раньше Д'Анкетиля). До этого были лишь английские труды, и только начиная с Бергень, появились серьезные французские ученые. Среди них назовем вкратце Пави, Ланжуинэ, де-Потье, Экштайн и др. В Германии же немецкий романтизм братьев Шле-гель, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и Гете, Гердер, Рюккерт (переводчик «Атхарва-Веды») создали нужный фундамент для изучения ведизма в Европе. Правда, не обошлось и без курьезов. Так, нетерпеливый, «как француз», Соломон Рейнак восстал против того, что он называл «ведической галиматьей»!

По-видимому, ведийцы должны были точно объяснить будущему французскому переводчику и комментатору, что они имели ввиду, говоря то ил№-иное... Все оттого, что ведическая поэзия темна для материалистически мыслящего европейца. Однако, не всегда и не везде она темна. Хотя, по мнению некоторых западных ученых, «ведическая поэзия представляет из себя темную и обрывистую массу», надо понять, что гимны Риг и песнопения Яджус если не всегда понятны, то тем не менее весьма содержательны. Многое в них сказано символами, другое - сопоставлениями, наконец, третье знали жрецы, но не записали в «Риг-Веду», чтобы «держать ключ в руках». Если они кажутся на первый взгляд «эхолалиями», то это, во-первых, зависит от темперамента, а во-вторых, от психологических данных. Мы далеки ведь от ведического мышления. Для того, чтобы к нему подойти, надо сразу же, с самого начала сказать себе, что оно абсолютно непохоже на библейское религиозное мышление, и что в нем надо искать символы другого порядка, чем в Библии. Веда если и является «ведической Библией, то ее составители искали не законодательства, не моральных установок, а божество, скрывающееся за явлениями материального мира. Рациональное мышление библейских составителей если и искало абстрактного Бога, то представляло его, как Иегову, наказывающего за грехи, с которым Израиль заключил союз. Ведийцы союза не заключали с Богом, «коему мудрые дают многие имена», а обращались к нему, как к своему другу, пращуру, с которым себя считали в родстве. Союз, таким образом, с Богом заключать не требовалось. Достаточно было поддерживать религиозные, родственные отношения с ним. Индра был с ведийцами в дружбе. Они к нему обращались не потому, что боялись наказания, а потому, что он был их избавителем, защитником в борьбе против Зла! Если встать на эту точку зрения, сразу станет понятным, почему ведийцы так много величали своего Бога и славили его. Они славили Того, Кто неизменно, всегда приходил им на-помощь. Ведийцы ничего у Него не просили, кроме защиты против Зла и Смерти, то есть того, что было за пределами человеческих возможностей:
Ланглуа в своем переводе песнопений чрезвычайно изменил их характер, сгладив то, что должно было оставаться оригинальным. Бергень в «Сорока гимнах» показал себя лучшим переводчиком. Однако, надо сказать, что <<Риг-Веда» и вообще Веды составляют памятник не только религиозный, но и литературный. Если западные ученые не понимают его ценности — это вопрос уровня, но спорить против этого нельзя. Некоторые места «Риг-Веды» совершенны, другие испорчены добавлениями, но ее древний текст, проглядывающий сквозь «обработку» позднейших составителей, гораздо чище и лучше.

14

Юрий Миролюбив

«гиг-всоа» и язычество

15





Слова «ведать», «ведун», «поведать» и т.д. имеются в русском языке, причем «ведать» означает «знать».
Слово «веда» на чешском языке означает «знание». Приставка «ведение», прибавляемая в составных русских словах, как славяноведение, правоведение и т.п.. означает то же самое.
«Риг», «рог», «роуг» на славянских языках означает «рог животного». Мы знаем, что ведийцы были скотоводами. «Рог» по-немецки означает «рожь» и санскритское его значение, может быть, «пища». «Риг-Веда» таким образом может означать «пища духовная», так как рогатый скот служил пастухам пищей, а «рог» (рожь или рис) служили тем же, будучи растительного происхождения. При распространительном значении слова «Риг-Веда» его надо перевести на русский язык как «Пища духовного знания» .