"О поврьяхъ, суевріях и предразсудкахъ русскаго народа" - читать интересную книгу автора (В.И.Даль)
Многія изъ принадлежащихъ сюда поврьевъ до того тсно связаны съ народною поэзіею, что настоящій ихъ источникъ не всегда можетъ быть указанъ, особенно при малыхъ свдніяхъ нашихъ и до-христіанскомъ русскомъ мір, въ существ своемъ также поэтическомъ. Сюда принадлежатъ обычаи, поврья и обряды въ различные праздники, столь подробно описанные г. Снгиревымъ. Наприм. игры и обрядъ на Ивана Купала, колядованье на Рождество, щедрованье на Новый годъ, семикъ и проч. Сюда же принадлежитъ поврье, что въ пятницу гршно работать, а наши субботники, или русскіе жиды, шабашатъ въ субботу; также обычай опахивать въ полночь деревню, впрягая двокъ въ соху, чтобы избавиться отъ мора, отъ скотскаго падежа. Бабы и двки дутъ, врхомъ на помелахъ и лопатахъ, и убиваютъ до смерти первую попавшуюся на встрчу живую тварь; это неистовыя вакханаліи, шабашъ вдьмъ, гд въ прежнія времена нердко случались убійства, для избавленія околодка отъ чумы. Вмсто того заливаютъ также въ одну ночь во всей деревн огонь, а тамъ разносятъ по всмъ дворамъ древесный или живой огонь, добытый треніемъ; для него устраиваютъ родъ деревяннаго точила, которое посл хранятъ въ тайномъ мст. Этимъ же огнемъ поджигаютъ разложенное въ разныхъ мстахъ курево. Это средство извстно по всей южной и восточной границ Россіи, начиная съ Чернаго моря до Китая. Есть еще иное средство отъ падежа на скотъ: должно согнать съ вечера внезапно весь скотъ на одинъ дворъ и обставить его строго карауломъ. Съ разсвтомъ хозяева должны сами разбирать скотину, каждый свою, выпуская ее осторожно по одной изъ ограды; останется одна корова лишняя, ничья: это-то и есть самая моровая, или коровья смерть, и ее должно взвалить на полницу и сжечь живьемъ. Эти поврья постепенно переходятъ къ поэтическимъ вымысламъ, въ коихъ видна игра воображенія, или духъ времени, или просто иносказаніе и народная поэзія, принимаемая нын нердко въ прямомъ, насущномъ смысл за наличную монету. Напримръ: въ Благовщенье птица гнзда не вьетъ; если же она завьетъ гнздо или проспитъ заутреню, то у нея на время отымаются крылья и она длается пшею. Къ послднему поврью, вроятно, подали поводъ подлини, птица, у коей правильныя перья вылиняли и которую тогда можно ловить руками. Въ день 40-ка мукниковъ, 9-го марта, когда пекутъ жаворонковъ, увряя, что они непремнно въ этотъ день прилетаютъ, говорятъ также, что сорока положила уже 40 палочекъ въ гнздо свое. Въ южной Россіи, ласточка есть представительница чистоты христіанской; воробей же, напротивъ, представитель жидовства. Къ поврью, что птица въ Благовщенье не вьетъ гнзда, присовокупляютъ: кром окаяннаго воробья, который не знаетъ праздника. Въ день Благовщенья и въ Свтлое Воскресенье, между заутреней и ранней обдней, солнышко отъ радости играетъ, въ чемъ не трудно убдить кого угодно, заставивъ его смотрть прямо на солнце, оно заиграетъ въ глазахъ. Въ Петровъ день, 29-го іюня, солнце играетъ радугой на восход, то выказывается, то опять прячется; въ ночь Іоанна Крестителя, на 6-е января, вода въ проруби играетъ и плещетъ. Если курица снесетъ яйцо въ Благовщеніе и его подсылить насдк, то непремнно выйдетъ уродъ. Во все время между Рождествомъ и маслиной, гд цлый рядъ праздниковъ, гршно прясть. Если двка, или баба шьетъ, работаетъ въ заговнье, или по праздникамъ, то у нея будутъ заусеницы и ногтодъ. Кто въ ночь родительской субботы, посл трехдневнаго поста, придетъ съ молитвой на погостъ, тотъ увидитъ тамъ тни тхъ, кому суждено умереть въ теченіе года. Поврье это принадлежитъ южной Россіи и Украин. Есть много преданій о томъ, что испытали и видли на томъ свт обмиравшіе и очнувшіеся впослдствіи люди: страшные, для суевровъ, разсказы эти обыкновенно оканчиваются тмъ, что трехъ словъ нельзя сказать, нельзя выговорить; это было имъ запрещено и языкъ отымается при всякой къ тому попытк; а въ этихъ-де трехъ словахъ и заключается все главное и существенное. На Украйн, каждый человкъ, отговвъ, покупаетъ вязанку бубликовъ (баранковъ) и длитъ ее со всми пріятелями, чтобы увидться съ ними на томъ свт. При первомъ удар колокола, во время благовста, мужикъ не перекрестится; за вторымъ перекрестится, за третьимъ поклонится. Коли звзда падаетъ, то это ангелъ за душой усопшаго полетлъ; а если успешь, не давъ угаснуть этой искорк, пожелать чего нибудь, то оно исполнится; ангелы на этомъ перелет никому ни въ чемъ не отказываютъ. Остригши ногти, собирать обрзки въ одно мсто; на томъ свт придется по крутой гор лзть и ногти пригодятся. Это поврье принадлежитъ раскольникамъ. Для той же причины не велятъ бить кошекъ; он тогда снабдятъ изъ дружбы своими когтями. Когда убираютъ подъ внецъ невсту, то почетная, счастливая супруга должна ей вдть серьги; тогда молодая будетъ счастлива. Изстари водилось, что братъ невстинъ или другой мальчикъ долженъ въ продолженіе двишника укладывать жениховы подарки, на дому у жениха, который привозитъ ихъ невст; мальчикъ же долженъ обуть невсту подъ внецъ, подвязать ей подвязку и продать жениху косу ея; молодая, въ знакъ покорности, разуваетъ молодаго, у котораго въ сапогахъ плеть и деньги; ударивъ жену слегка, онъ ее награждаетъ. У крестьянъ, новобрачныхъ укладываютъ не въ жилой изб, а въ пустой клти или другомъ мст; стелютъ постель изъ сноповъ, и кладутъ именно 21 снопъ; дарятъ младенца на зубокъ, дарятъ и родильницу, подкладывая тайкомъ деньги подъ подушку. Во время внца кто первый изъ новобрачныхъ ступитъ на подножіе, тотъ будетъ властвовать; у кого свча длинне остается, или у чьихъ дружекъ, тотъ доле проживетъ; если внецъ, для облегченія не надваютъ на голову невсты, то народъ считаетъ такой бракъ недйствительнымъ, незаконнымъ, и предсказываетъ бду; если же надъ головою уронятъ внецъ, то и подавно. Молодыхъ иногда осыпаютъ деньгами, хмлемъ и хлбомъ; впрочемъ, большая часть сихъ и множество другихъ, сюда относящихся, обычаевъ, не принадлежатъ собственно къ поврьямъ, а именно къ обычаямъ и къ числу празднествъ. Въ иныхъ мстахъ кладутъ подъ порогъ замокъ, въ то время, когда молодые идутъ къ внцу, и лишь только они перешагнутъ порогъ, какъ вщія старухи берутъ замокъ, запираютъ его и хранятъ, а ключъ закидываютъ въ рку; отъ этого молодые будутъ жить хорошо. Если баба заспитъ младенца, то онъ, по народному поврью, длается оборотнемъ, или по-крайней-мр не будетъ принятъ въ число праведниковъ. Кром того, мать должна идти на покаяніе и стоять 3 ночи въ церкви, очертившись кругомъ; въ первую ночь бсы будутъ только дразнить и казать ей младенца; во вторую будутъ его мучить и приглашать ее, чтобы она вышла изъ круга и взяла его; въ третью замучатъ его въ глазахъ матери до смерти, а сами исчезаютъ съ первыми птухами, покинувъ трупъ. Мать должна вынести все это; если же она перешагнетъ завтный кругъ, то сама сгинетъ. Встарину родители иногда скрывали крестное имя дитяти, его называя вовсе инымъ, въ увренности, что человка нельзя испортить, изурочить, не зная имени его. Есть изрдка также обычай, особенно когда дти не долговчны, чтобы вслдъ за народившимся младенцемъ выйти на улицу, дать ребенку имя перваго встрчнаго человка и даже звать этого человка въ кумовья. Въ прощеный день (воскресенье, передъ чистымъ понедльникомъ) дарятъ другъ друга куличемъ, или огромнымъ пряникомъ (фигура), съ солдатиками или надолбами по краямъ и съ чашкой посредин; такой же пряникъ везутъ молодые, на другой день брака, къ родителямъ, которые имъ кладутъ деньги или подарки на пряникъ. Если смочитъ поздъ свадебный, то это счастье, какъ и вообще дождь означаетъ благодать, обиліе. Усопшихъ младенцевъ непремнно подпоясывать: во-первыхъ, для того, чтобы ихъ на томъ свт по первому взгляду можно было распознать отъ татарчатъ и жиденятъ; во-вторыхъ, чтобы малюткамъ, гуляя по вертоградамъ небеснымъ, можно было собирать за пазуху виноградъ. Если ребенокъ умираетъ, то подать его нищенк христа-ради въ окно; коли та, ничего не зная, приметъ его, помолится и посадитъ подъ избой, то будетъ живъ. Затмнія, какъ извстно, предзнаменуютъ, въ глазахъ народа, бдствія, чему врили невжды почти во вс времена и во всхъ земляхъ. Явленія эти весьма приноравливались къ событіямъ настоящимъ, будущимъ или прошедшимъ и по необычайности своей всегда поражали умы народа и настроивали ихъ на ожиданіе чудесъ или бдствій.
У раскольниковъ есть много странныхъ поврьевъ, нердко порожденія довольно дикаго, необузданнаго воображенія, кои иногда основаны на безрамотной игр словъ: кто пьетъ чай, отчаявается отъ Бога; кто пьетъ кофе, налагаетъ ковъ на Христа; хмль и табакъ произросли на могил знаменитой блудницы, – хмль изъ головы, а табакъ изъ чрева. На этомъ основаніи вроятно хмль считается у нихъ благородне табака, и многіе раскольники не чуждаются его, тогда какъ табаку вс они не терпятъ, называя его смертельнымъ грхомъ. Раскольники въ особенности настоятельно требуютъ, чтобы остриженные ногти класть съ ними вмст въ гробъ, и даже носятъ обрзки эти въ перстняхъ. Земля, по народному поврью, лежитъ на трехъ рыбахъ, китахъ, или даже на четырехъ; но одинъ изъ нихъ умеръ, отчего и послдовали потопъ и другія перевороты; когда же перемрутъ они вс, то послдуетъ преставленіе свта. Между тмъ, когда киты эти, отлежавъ бока, начинаютъ оправляться да повертываться, то бываетъ трусъ, землетрясеніе. Иные, напротивъ того, утверждаютъ, что свтъ стоитъ на трехъ слонахъ. Прежде насъ жили на свт волоты, великаны, а посл насъ будутъ пыжики, т. е. карлы. Народное поврье волотамъ назначаетъ мсто жительства въ вологодской сторон; вроятно этому подало поводъ одно только сходство звуковъ. Народъ ожидаетъ преставленія свта непремнно въ одну изъ великихъ субботъ, передъ Троицей. Если по торной дорог подымается столбовой вихорь, то это чортова свадьба, вдьма съ сатаной внчается, или, по-крайней-мр, возится; а потому, если кинуть въ вихорь этотъ ножъ, то онъ будетъ въ крови. Чума летаетъ уткой, а голова и хвостъ у нея зминые. Не садиться по 13-ти человкъ за столъ и не подавать другому соли; если два поврья, какъ всякому извстно, напоминаютъ измну Іуды. Не дарить ни ножа, ни ножницъ, не принимать булавки, разв уколоть слегка подателя, или отдать грошъ, т. е. купить вещи эти. Взявъ отъ сосда прививку плодовую, или отводокъ, также должно положить около дерева копечку, чтобы втка хорошо принялась. Молодыхъ супруговъ сажаютъ на мохнатую шубу, въ ознаменованіе привольной жизни; велятъ также стричь ребенка на шуб: богатъ будетъ; когда ребенокъ впервые пойдетъ, то черкнуть ножемъ по земл между ногъ, что и называется перерзать путы. Если у ребенка долго зубы не ржутся, то проколоть черному птуху гребешокъ, костянымъ или деревяннымъ гребнемъ, и кровью помазать десны. Это поврье, принадлежа отчасти къ разряду симпатическихъ средствъ, конечно, придумано для того, чтобы успокоить встревоженную мать, при такихъ обстоятельствахъ, гд человческая помощь невозможна. Совтуютъ также надвать ребенку ожерелье изъ рачьихъ жерновинокъ, носить фіалковый корень и проч. Пожаръ отъ грозы заливать парнымъ молокомъ отъ черной коровы. Коли черная корова свечера впереди стада идетъ на село, то день будетъ ненастный, коли блая, ясный. Коли корова перестанетъ доиться, то кто нибудь изъ счастливыхъ въ семь, обыкновенно двушка или ребенокъ, должны выкупить ее у хозяйки или у коровницы, за грошъ; корова называется съ того времени собственностью покупателя и будетъ опять доиться. Коли корова доится съ кровью, что между прочимъ случается-де оттого, когда, подъ брюхомъ у нея пролетитъ невзначай ласточка, то подоить ее сквозь обручальное колечко хозяйки; ласточка же пролетаетъ подъ коровой въ наказаніе за то, когда кто разоритъ у нея гнздо. Чтобы предупредить порчу свадьбы отъ недобраго кудесника, который-де не только сдлаетъ, что кони не пойдутъ со двора, но, пожалуй, оборотитъ и гостей и молодыхъ въ волковъ, вс гости и позжане опоясываются, сверхъ рубахи, вязанымъ, а не плетенымъ, пояскомъ, въ которомъ тма узелковъ. Колдунъ ничего не можетъ сдлать, не развязавъ сперва всхъ узелковъ, или не снявъ съ человка такой поясокъ. Крестьяне разсказываютъ, что такіе оборотни, т. е., волки, бывшіе когда-то свадебными гостями, попадаются; если подобнаго звря убьешь, то на немъ, къ крайнему удивленію всхъ крещеныхъ людей, найдешь подъ шкурой красную рубаху, – но только безъ опояски! Такъ дорого можно поплатиться иногда за небольшую оплошность! Есть поврье, что воронъ купаетъ дтенышей своихъ въ великій четвертокъ, и приноситъ для этого воду въ гнздо свое въ выденномъ яйц. Воронъ, ворона, грачъ, сычъ, сова, филинъ, пугачъ, иногда также сорока и кукушка, – почитаются зловщими птицами, и притомъ не только у насъ, но почти повсюду. Если воронъ и филинъ кричатъ, сидя на кровл, то въ дом быть покойнику. Ночныя птицы получили прозваніе зловщихъ, конечно, за дикій, непріятный крикъ, который, среди глухой ночи, иногда чрезвычайно непріятенъ; такъ наприм., пугачъ, большой лсной филинъ, завываетъ точно какъ человкъ, зовущій отчаянно на помощь; а иногда, какъ ребенокъ; иногда хохочетъ, стонетъ или ржетъ. Нтъ сомннія, что пугачу надобно принять на свой счетъ большую часть того, что разсказываютъ о лшемъ. Суевры носятъ при себ когти филина, чтобы отвратить отъ себя зло. Воронъ, ворона, сорока, грачъ, вроятно, попали въ этотъ разрядъ, какъ полухищныя, жадныя къ падали и до нестерпимости крикливыя, вщуньи. Иногда загадываютъ, сколько лтъ кому жить, и считаютъ, сколько разъ кукушка кукутнетъ. Отчего вообще птица, залетвшая нечаянно въ покои, особенно воробей, предзнаменуетъ бдствіе, смерть въ дом и проч., этого объяснить не умемъ; но птичка, залетвшая въ чистомъ пол прямо въ руки, а равно и гнздо, свитое гд нибудь въ дом, бываетъ, какъ думаютъ, къ добру. Не велятъ бранить пойманнаго сома, хотя это для рыбаковъ не находка, стращая тмъ, что водяной чортъ за такую брань отомститъ. Ласточку, голубя, пигалицу и синичку, по мннію народа, бить гршно, за это бываетъ падежъ на скотъ. Есть еще поврье, что если собаки ночью воютъ, или когда он роютъ норы, то будетъ въ дом покойникъ. Много разъ увряли тутъ и тамъ люди, что собаки, лошади или другая домашняя скотина предчувствовали, предугадывали смерть хозяина, и что животныя показывали это воемъ, мычаньемъ, ржаньемъ, ночнымъ топотомъ, необычайною пугливостью, страхомъ и проч. Тамъ, гд подобное предчувствіе относится до внезапной, насильственной, смерти, оно во всякомъ случа необъяснимо, а потому уже слишкомъ невроятно; но нельзя оспаривать возможности того, чтобы какое либо животное не могло чувствовать, не знаю какимъ чутьемъ или чувствомъ, невидимой для насъ перемны, происшедшей съ такимъ человкомъ, который по состоянію своего здоровья не можетъ прожить боле извстнаго и весьма короткаго срока, который обреченъ уже тлнью, носитъ въ себ ничмъ неутолимый зародышъ смерти, и поэтому самому, можетъ быть, въ испарин своей, или Богъ всть какъ и гд, представляетъ для нкотораго рода животныхъ нчто особенное и непріятное. Я не утверждаю всего этого; я только не отвергаю такую возможность. Опытные врачи, фельдшера, сидлки и хожалки видятъ иногда по первому взгляду на больнаго, что его спасти нельзя; иные утверждаютъ даже, что слышутъ это чутьемъ, по испарин; почему же другое существо, или животное, не можетъ видть или слышать то же самое, но только еще гораздо ране, можетъ быть, наканун, или даже нсколькими днями прежде насъ? Какъ объяснить себ чутье, которое безошибочно указываетъ собак, что на такомъ-то мст пробжалъ заяцъ, причемъ собака еще знаетъ, до какой степени слдъ этотъ свжъ, и что всего мудрене, въ какую сторону заяцъ пробжалъ, взадъ или впередъ?
Есть чисто-шуточныя поврья, или лучше сказать, просто, шутки, въ кои однако же иные свято врятъ; наприм., когда стоятъ жестокіе морозы, то должно свечера насчитать 12 лысыхъ, по-именно, назвавъ послднимъ самаго лысаго, у котораго голова какъ ладонь, отъ бровей до затылка: на немъ морозъ лопнетъ. Когда въ бан моютъ барченка, то приговариваютъ: Шла баба изъ-за морья, несла кузовъ здоровья; тому, сему кусочекъ, теб весь кузовочекъ; а когда окачиваютъ водой: Съ гоголя (гуся) вода, съ тебя худоба; вода бъ книзу, а самъ бы ты кверху; сорок бъ тонть, а теб бы толстть, и проч. Двицъ умываютъ съ серебра, чтобъ была двушка бла и богата; что называется умыться водой, въ которую, при первой весенней гроз, брошена серебряная ложка. Чтобъ быть блой и чистой, двушки моются также первымъ снгомъ, съ кровли бани. Если все двочки родятся, то въ этотъ годъ войны не будетъ; если ребенокъ напередъ станетъ говорить папа, а также если младенецъ родился съ косичкой, то вслдъ за нимъ родится сынъ; а если заговоритъ мама, то дочь. Сидть между двухъ сестеръ или братьевъ, значитъ вскор жениться, или замужъ выйти. Правый глазъ чешется къ смху, лвый къ плачу. Правая ладонь чешется – отдавать деньги, лвая – получать; локоть чешется – на новомъ мст спать; переносье чешется – о мертвомъ слышать; кто щекотливъ, тотъ и ревнивъ; за первымъ вешнимъ громомъ выбжать умыться дождевой водой, съ золотымъ кольцомъ на пальц, или ухватиться за карманъ, въ которомъ деньги, что длаютъ также, увидавъ молодой мсяцъ, и сказать, при деньгахъ! – богатъ будешь. Если зеркало поднять надъ головой, такъ, чтобъ въ немъ отразился молодой мсяцъ, то увидишь столько лунъ, сколько лун дней. Эта шутка основана на томъ, что при такомъ косвенномъ отраженіи мсяцъ въ зеркал точно двоитъ и, пожалуй, иногда семеритъ. Если волосокъ изъ рсницъ вывалится, положить его за-пазуху, будетъ подарокъ. У кого рдкіе зубы, не будетъ долго жить. Если забывшись ляжешь спать въ одномъ чулк, то прідетъ тотъ, кого ждешь. Если булавку на полу увидишь къ себ головкой, то это хорошо, а къ себ остріемъ, худо. Если брови свербятъ, будешь глядть на потныхъ лошадей, т. е., принимать гостя; выщербленныя деньги общаютъ прибыль, и поэтому ихъ должно хранить въ кошельк. Когда у дтей падаютъ зубы, то велятъ стать тыломъ къ печи, закинуть зубъ черезъ себя и сказать: мышка, мышка! на теб костяной зубъ, а мн дай желзный; или: на теб репяной зубъ, а мн костяной. Смшное и глупое поврье, что икота есть бесда души съ небомъ вроятно также было сначала неумстной шуткой; кому икается легко, того добромъ поминаютъ, а при тяжелой икот, за глаза бранятъ. Когда лошадь дорогой распряжется, то что нибудь дома нездорово, либо жена измнила, если самъ хозяинъ въ дорог. Если мышь попортитъ часть свжаго товара, то купцы утшаются тмъ, что товаръ отъ этого скоро и хорошо съ рукъ пойдетъ. Если кто въ бесд скреститъ незамтно ноги, нога на ногу, то отъ этого послдуетъ всеобщее молчаніе. Если кто плюнетъ себ на платье, то это означаетъ, что скоро будетъ обнова. Въ новый годъ должно надть обновку; тогда ихъ много будетъ въ теченіе года. Другіе толкуютъ, что плюнуть на себя, значитъ терпть напраслину. Кто ущемитъ платье въ дверяхъ, выходя изъ дому, тому скоро въ этотъ же домъ возвратиться. Если изъ вязанки дровъ вывалится полно, то будутъ гости. Кто поперхнется въ разговор, тотъ хотлъ соврать; кто поперхнется первымъ глоткомъ, къ тому спшитъ обденный гость. Обнову предвщаетъ и то, когда собака, ставъ передъ кмъ, потянется. Если уши горятъ, то заглазно надъ тобой издваются; если въ ушахъ звенитъ, то загадываютъ что нибудь и спрашиваютъ: въ которомъ ух? когда отгадаютъ, то загаданное сбудется. Если въ бесд чихнешь, то это подкрпляетъ истину того, что говорится. Кром того иные говорятъ, что чихнуть въ воскресенье, значитъ въ гостяхъ будешь; въ понедльникъ, прибыль будетъ; во вторникъ – должники надодятъ; въ среду, станутъ хвалить; въ четвергъ, будешь сердиться; въ пятокъ, письма или нечаянная встрча; въ субботу, о покойник слышать. Если у женщины, при одваньи юпки, подолъ случайно загнется, то предсказываютъ ей роды. Если каша или пирогъ-баба подымется изъ горшка и наклонится въ печь, то къ добру; если же изъ печи, то къ худу. Если кузнечикъ куетъ въ дом, то иные увряютъ, что онъ выживаетъ изъ дому. Счастливый сынъ походитъ на мать, а счастливая дочь на отца. Самоваръ играетъ, гостей зазываетъ, кто мимо пойдетъ, зайдетъ. Невзначай свчу погасить – нежданный гость. Булавочка изъ наряда молодой хранится подругами и общаетъ счастье, а двушк скорое замужество. Свча грибкомъ нагорла – будетъ письмо, и съ той стороны, куда нависла. Если шутка эта не въ связи съ поврьями о вдьм, то она просто придумана для потхи; но я зналъ помщицъ, кои читали Сю и Занда, а строго придерживались помела и кочерги. Кто не веселъ, съ утра брюзжитъ, всталъ лвой ногой съ постели. Кто утретъ лицо первымъ яичкомъ рябенькой курицы, у того небудетъ веснушекъ. Руки горятъ – бить будешь; руки стынутъ – кто нибудь тебя злословитъ; если мужчина блоручка, то невст его не быть красавицей; нагорла свча – долгоносая невста; кошка умывается, сорока у порога скачетъ, самоваръ поетъ, полно дровъ изъ беремени повалится, нечаянно свчу погасить, все это значитъ: будутъ нежданные гости. Теплая или холодная лапа у кошки, означаетъ добрыхъ или недобрыхъ гостей. Чулокъ или рубашку наизнанку надть, потерять подвязку, остегнуться пуговкой – пьянъ или битъ будешь. Не строить новаго дома подъ старость, не шить обновы, въ особенности блья, иначе вскор умрешь; эти поврья, можетъ быть, частью придуманы наслдниками, чтобы удержатъ стариковъ отъ безразсуднаго мотовства, а можетъ быть, возникли и оттого, что, затвая житейское, старику и старушк по невол приходитъ въ голову близкій конецъ ихъ, а это, для многихъ, воспоминаніе непріятное. Кром того, весьма не рдко случается, что, затявъ подъ старость обшиваться и строиться, человкъ умираетъ, не покончивъ дла, и это въ такихъ случаяхъ служитъ подтвержденіемъ суеврью. Я зналъ въ Москв старушку, богатую вельможу прошлаго вка; она уже лтъ 20 не шила на себя блья, ни за что не соглашалась къ этому, считала всякаго, кто ей о томъ говоритъ, смертнымъ врагомъ своимъ, и ходила въ такомъ бль, на которомъ, кром подновляемыхъ по временамъ заплатокъ, не оставалось ровно ничего.
XIII. Басни, притчи и сказки.
Поэтическія поврья переходятъ непосредственно въ басни, притчи или иносказанія; не мене того, по невжеству иногда принимаются въ прямомъ смысл и многіе врятъ слпо тому, что придумано было для одной забавы. Къ этому числу принадлежатъ: поврье о томъ, что медвди были нкогда людьми, къ чему конечно подала поводъ способность медвдя ходить на двухъ ногахъ и поступь его, всей плюсной, по-человчьи; люди эти жили въ лсу ни съ кмъ не знались и были не хлбосольны, не гостепріимны. Однажды зашелъ къ нимъ какой-то благочестивый старецъ, постникъ и сухоядецъ, и постучавшись тщетно сподрядъ у всхъ воротъ прошелъ все село изъ края, въ край, отрясъ прахъ съ ногъ своихъ и проклялъ не добрыхъ хозяевъ, велвъ имъ жить отнын въ берлогахъ. Собака, по такой же сказк, также была человкомъ; но обращена въ пса за обжорливость свою. Пчела просила себ смертоносное для человка жало; оно дано ей, но только съ обратнымъ условіемъ: оно смертоносно для нея же самой. Извстный древній мудрецъ, начальствовавшій всми животными, послалъ ворону, которая случилась у него на встяхъ, чтобы она привела лучшаго пвчаго: старику хотлось уснуть подъ сладкія псни. Но онъ уснулъ, не дождавшись псенъ, и проснулся въ испуг отъ страшнаго карканья; ворона привела ему цлое гнздо вороненковъ, извиняясь тмъ, что лучшихъ пвчихъ нельзя было сыскать во всей поднебесной. Есть даже нсколько длинныхъ и довольно складныхъ сказокъ, принадлежащихъ сюда же, какъ напр., сказка о Георгіи храбромъ и о волк; Езопова басня о кур и лис, которая извстна едва ли не у всхъ народовъ; равно и сказка о Лис Патрикеевн, которая морочитъ волка, медвдя и многихъ другихъ животныхъ, промышляя на ихъ счетъ. Эта замчательная сказка, отысканная въ древнихъ рукописяхъ на французскомъ и нмецкомъ языкахъ, живетъ донын въ преданіяхъ всхъ почти европейскихъ народовъ и пересказывается между прочимъ также у насъ, на Руси и на Украйн, съ небольшими только отмнами противъ той, которую обработалъ Гете.
Есть поврье или разсказъ о томъ, что означаютъ видимыя на лун пятна: туда посажены навсегда братоубійца и жертва его, въ томъ самомъ положеніи, какъ преступленіе было совершенно: и воображеніе народа видитъ на лун двухъ людей, изъ коихъ одинъ закалываетъ другаго вилами. Другіе увряютъ, что это Каинъ и Авель.
О ласточкахъ говорятъ, что он чириканьемъ своимъ предостерегали Спасителя отъ преслдователей Его, а воробьи продали Его, крича: живъ, живъ, за что у воробьевъ ноги связаны невидимыми путами и птица эта не можетъ переступать, а только прыгать. Есть также преданіе, что ласточки крали у Римлянъ гвозди, коими распинали Христа, а воробьи отыскивали ихъ и опять приносили. Поэтому ласточекъ, по народному мннію, гршно бить или разорять ихъ гнзда.
О гром говорятъ, что это Илья пророкъ здитъ по небу въ огненной колесниц, поражая стрлою діавола, а тотъ прячется за людей. Суевріе это подтверждается частью находимыми въ песчаныхъ мстахъ громовыми стрлами, похожими съ виду на минералъ, извстный подъ названіемъ чортовъ палецъ. Дло въ томъ, что отъ удара молніи въ песокъ дйствительно онъ сплавляется, въ вид сучковатыхъ сосулекъ. Стрлы эти между прочимъ окачиваются водой, коею поятъ больныхъ, отъ колотья. Зеркало, какъ дивная для простолюдина вещь, подало раскольникамъ поводъ къ особой сказк: какой-то пустынникъ, не устоявъ противу соблазна діавола, возмечталъ о себ столь нелпо, что вздумалъ свататься на какой-то царской дочери. Царевна, по двичьимъ причудамъ, отвчала: если онъ достанетъ мн ту вещь, которую по всему царству не могли найти, вещь, въ которую бы я могла видть себя чище чмъ въ вод, то выйду за него. Пустынникъ пошелъ стараться и наткнулся путемъ на порожнюю избушку, въ которой чортъ отозвался ему, сказавъ, что попалъ въ рукомойникъ, запертъ и заговоренъ въ немъ какимъ-то старикомъ, и что готовъ отслужить какую угодно службу тому, кто его выпуститъ. Порядившись съ нимъ на ту затйливую вещь, которую требовала царевна, пустынникъ снялъ деревянный крестъ, которымъ накрытъ былъ глиняный висячій рукомойникъ; чортъ выскочилъ, встряхнулся, сдлалъ и подалъ старику зеркало, которое этотъ отнесъ царевн. По словамъ нкоторыхъ, онъ женился на ней но былъ наказанъ тмъ, что видлъ всюду двойника своего, который не давалъ ему ни днемъ, ни ночью покоя и замучилъ его до смерти; а по словамъ другихъ, старикъ покаялся до свадьбы, смирился и ушелъ навсегда опять въ пустыню. По сей причин у раскольниковъ и понын зеркало есть вещь запрещенная созданная діаволомъ.
Въ мстахъ, гд есть мамонтовыя кости, жители не знаютъ и не могутъ постигнуть, чтобы это были остатки допотопнаго животнаго; а потому и сложили повсть о подземномъ слон, который живетъ и роется всегда подъ землей какъ кротъ, никогда не выходитъ наружу, а только по смерти своей случайно попадается, потому что земля изрыгаетъ кости его. Преданіе о волотахъ или великанахъ и о находимыхъ костяхъ ихъ, безъ всякаго сомннія, также основано на ископаемыхъ костяхъ различныхъ животныхъ.
Бда не по лсу ходитъ, по людямъ, а какъ пойдетъ бда, растворяй ворота, никогда-де одной бдой не кончится. Это поврье основано на случайностяхъ, служившихъ поводомъ къ изобртенію его. Но есть кром того поэтическое поврье въ бдовиковъ, несчастныхъ на вс руки, или бдокуровъ; къ чему бы такой человкъ не прикоснулся, отъ этого ожидаютъ только худаго; его жалютъ, его не хотятъ обидть, но всякъ самъ себ ближе, и бдняка не мене того выпроваживаютъ за порогъ, если онъ куда зайдетъ, не держатъ въ одной рабочей артели, не даютъ никуда приткнуться, даже не смютъ подать помощи, опасаясь вреда для себя и для другихъ. Жалкое заблужденіе это такъ упорно, что его иногда ничмъ нельзя побдить.
Привязанность къ праддовскимъ обычаямъ, отъ коихъ такъ трудно отстать народу, и страсть рядиться и красоваться, подавали въ купеческомъ сословіи нашемъ поводъ къ забавнымъ явленіямъ: такъ напр., купчиха, не устоявшая противу искушенія одваться заживо въ нмецкое платье, успокоивала совсть свою завщаніемъ, чтобы ее похоронили въ русскомъ сарафан.
Въ числ сказокъ о нечистомъ, находимъ также опредленіе различія между многими именованіями его: чортъ смущаетъ, бсъ подстрекаетъ, дьяволъ нудитъ, сатана творитъ лживыя чудеса, для соблазна.
Есть сказка о блаженныхъ островахъ Макарійскихъ, гд сытовыя рки, кисельные берега, или молочныя рки, медовые берега; двка выйдетъ, однимъ концомъ коромысла ударитъ, готовый холстъ подънетъ; другимъ зачерпнетъ, нитки жемчугу вытянетъ; стоитъ тамъ и береза золотые сучья; и корова, на одномъ рогу баня, на другомъ котелъ; олень съ финиковымъ деревомъ на лбу, и птица сиринъ, иначе райская, перья непостижимой красоты, пніе обаятельное, ликъ человческій, и пр.
Поврье о неразмнномъ или неизводномъ рубл, который можно достать у нечистаго, продавъ ему на перекрестк въ полночь жаренаго въ перьяхъ гусака, разсказывается различнымъ образомъ и принадлежитъ къ тмъ же сказочнымъ вымысламъ, принимаемымъ тутъ и тамъ за наличную монету, и также распространено у различныхъ народовъ, напр., въ Германіи.
Въ числ такъ называемыхъ лубочныхъ картинъ, которыя нын уже начинаютъ длаться рдкостью и безъ цензуры не печатаются, есть, кром изображенія помянутаго сирина, извстная космографія, гд расписаны вс баснословныя, сказочныя страны, люди съ песьими головами, блаженные острова Макарійскіе и много другихъ чудесъ. Объ этомъ лист была помнится когда-то статья въ «Телеграф». На другомъ лист находимъ мы изображеніе людей дивныхъ или дикихъ, найденныхъ Александромъ Македонскимъ внутри горъ Рифейскихъ: это люди одноногіе, трехрукіе, одноглазые, двуносые и пр. Вс они выходятъ на встрчу герою-побдителю, коему предшествуетъ пшій ратникъ въ полномъ вооруженіи.
Всмъ извстно довольно загадочное явленіе, что въ Москв нтъ сорокъ; народное поврье изгнало ихъ за 40 верстъ изъ Москвы; но он есть гораздо ближе, хотя, сколько мн извстно, никто не видалъ, чтобы сорока залетала въ самую Москву. На это сложено нсколько поэтическихъ сказокъ; Москва основана на томъ мст, гд убитъ бояринъ Кучка; его предала сорока неумстнымъ сокотаньемъ своимъ, когда онъ спрятался подъ кустомъ; онъ ее проклялъ умирая и сороки исчезли оттуда навсегда. Другіе говорятъ, что сорока унесла съ окна послдній кусокъ сыра у одного старца, угоднаго небесамъ; онъ ее проклялъ за это и изгналъ изъ округа.
Третьи сказываютъ, и это преданіе сохранилось въ народныхъ псняхъ, что Маринка Мнишекъ, будучи вдьмой, перекинулась въ сороку, когда пришлось ей худо, и вылетла изъ окна терема своего; за это сорока была проклята въ то время и не сметъ явиться въ Москву.
Есть еще довольно сложное и старинное поврье о василиск, который родится изъ птушьяго яйца. Замтивъ, что курица иногда сдуру силится запть птухомъ, люди изъ этого заключили, что и птухъ можетъ иногда прикинуться курицей и снести яичко. Это яйцо кругленькое, маленькое, называется спорышокъ, и въ сущности есть не иное что, какъ выносокъ куриный, т. е. уродливое яичко, какъ говорятъ, послднее, когда курица перестаетъ нестись. Народъ иногда утверждаетъ, не знаю по какимъ примтамъ, что это яйцо птушье: что птухамъ во сто лтъ разршено снести одно только такое яйцо; а если двка поноситъ его шесть недль подъ мышкой, то изъ него вылупится василискъ. Объ этомъ василиск есть множество разсказовъ: онъ длается оборотнемъ, или соединяется съ злымъ человкомъ, съ колдуномъ, и невидимо въ немъ живетъ; онъ вообще исполняетъ вс приказанія мачихи своей, выносившей его подъ мышкой, приноситъ ей золото, мститъ за нее тмъ, на кого она зла, даетъ ей разныя всти и пр. Можетъ быть, поврье или сказка эта въ связи съ преданіями о сожительств женщинъ съ нечистымъ духомъ, со зміями огненными, летучими и другаго разбора. Вдьма, по мннію нкоторыхъ, есть именно плодъ подобнаго супружества, а сказка о Тугарин Змевич и ей подобныя, суть уродливыя порожденія разгула народнаго воображенія, настроеннаго на этотъ ладъ. Кирша Даниловъ разсказываетъ одинъ изъ подобныхъ случаевъ, о рожденіи Волхва Всеславича такими словами:
По саду саду, по зеленому, ходила, гуляла
Молода княжна Мара Всеславична:
Она съ камня скачила на лютаго на змя —
Обвивается лютый змй около чобота зеленъ-сафьянъ,
Около чулочка шелкова, хоботомъ бьетъ по блу стегну…
А въ ту пору княжна поносъ понесла…
А и на неб просвтилъ ясенъ мсяцъ.
А въ Кіев родился могучъ-богатырь,
| © 2024 Библиотека RealLib.org (support [a t] reallib.org) |