"Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения" - читать интересную книгу автора (Составитель Сергей Вячеславович...) Сергей Вячеславович Перевезенцев Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения ПРЕДИСЛОВИЕ БИБЛИЯ КАК СВЯЩЕННАЯ КНИГА ХРИСТИАНСТВА БИБЛИЯ. ФРАГМЕНТЫ I [СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА. ПЕРВОЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ] ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА БЫТИЕ ГЛАВА 1 ГЛАВА 2 ГЛАВА 3 ГЛАВА 4 [НАЧАЛО МИРА И СЫН БОЖИЙ] ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 1 II [ДАРОВАНИЕ ЗАКОНА. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ] ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ИСХОД ГЛАВА 20 [НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА ХРИСТА. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА] ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 5 III [О ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ] КНИГА ЕККЛЕСИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА ГЛАВА 1 ГЛАВА 2 ГЛАВА 3 IV [О КОНЦЕ МИРА] ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ГЛАВА 24 V [О ЛЮБВИ] ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА ГЛАВА 13 ПАТРИСТИКА (II–VI вв.) ТЕРТУЛЛИАН (ок. 160 — после 220) О СВИДЕТЕЛЬСТВЕ ДУШИ О КРЕЩЕНИИ. ФРАГМЕНТ ОРИГЕН (185–254) «О НАЧАЛАХ». ФРАГМЕНТЫ УТВЕРЖДЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ АРИАНСКАЯ ТРАКТОВКА СИМВОЛА ВЕРЫ АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ О СУЩНОСТИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ НИКЕИСКИИ ОРОС НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ (НАЗИАНЗИН) (330–390) ПЯТЬ СЛОВ О БОГОСЛОВИИ СЛОВА ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ПРОТИВ ЕВНОМИАН[4] И О БОГОСЛОВИИ ПЕРВОЕ, ИЛИ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ О БОГОСЛОВИИ ВТОРОЕ ВАСИЛИИ ВЕЛИКИЙ (330–379) О СВЯТОМ ДУХЕ к святому амфилохию, епископу Иконийскому ГЛАВА 1 Предисловие, в котором рассуждается, что исследования необходимы и в наименее важных частях богословия ГЛАВА 2 Какое начало тому, что еретики обращают строгое внимание на слоги? ГЛАВА 3 О том, что сие тонкое различение слогов заимствовано у внешней мудрости ГЛАВА 4 О том, что в писании употребление сих слогов не выдерживается строго ГЛАВА 5 О том, что и об Отце говорится: Им, и о Сыне: из Него, также и о Духе ГЛАВА 6 Ответ утверждающим, что Сын не со Отцем, но после Отца, где рассуждается и о равночестии славы ГЛАВА 7Ответ утверждающим, что о Сыне прилично говорить не: с Ним, а: Им ГЛАВА 8 В каких случаях имеет место речение: Им, и в каком понятии оно свойственнее речения: с Ним; а вместе толкование на то, как Сын приемлет заповедь, и как Он посылается ГЛАВА 9 Отличительные понятия о Духе, сообразные с учением Писания ГЛАВА 10 Ответ утверждающим, что Святого Духа не должно ставить наряду с Отцем и Сыном ГЛАВА 11 О том, что отрицающие Духа суть изменники ГРИГОРИИ НИССКИЙ (335–394) ОБ УСТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. ФРАГМЕНТЫ АВРЕЛИИ АВГУСТИН (354–430) ОБ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ «АРЕОПАГИТИКИ» ИЛИ ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (V в.) О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ ГЛАВА 1 ЧТО ТАКОЕ БОЖЕСТВЕННЫЙ СУМРАК ГЛАВА 2 КАК ПОДОБАЕТ ВОСХОДИТЬ КО ВСЕОБЩЕЙ И ВСЕ ПРЕВОСХОДЯЩЕЙ ПРИЧИНЕ И ЕЕ ВОСПЕВАТЬ ГЛАВА 3 КАКОВО КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И КАКОВО АПОФАТИЧЕСКОЕ ГЛАВА 4 ЧТО НИЧЕМ ИЗ ЧУВСТВЕННОГО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ, ПРЕВОСХОДЯ ЕГО, ПРИЧИНА ВСЕГО ЧУВСТВЕННОГО ГЛАВА 5 ЧТО НИЧЕМ ИЗ УМСТВЕННОГО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ, ПРЕВОСХОДЯ ЕГО, ПРИЧИНА ВСЕГО УМСТВЕННОГО СХОЛАСТИКА (IX–XV вв.) АЛКУИН (730–804) ФРАГМЕНТЫ ПРОИЗВЕДЕНИИ АЛКУИН И ПИПИН, ОК. 790 Г АЛКУИН И УЧЕНИКИ ЛЕКЦИЯ ОБ ИСТИННОЙ ФИЛОСОФИИ ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (ок. 810–877) ФРАГМЕНТЫ ИЗ ТРАКТАТОВ «О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ» И «О РАЗДЕЛЕНИИ ПРИРОДЫ» АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИИСКИИ (1033–1109) МОНОЛОГИОН. ФРАГМЕНТЫ Глава I. (Что) есть нечто наилучшее, и наибольшее, и высшее (в отношении) всего существующего Глава II. О том же Глава III. (Что) есть некая природа, посредством которой существует все существующее и которая сама существует через себя саму и есть высшее (в отнощении) всего существующего Глава IV. О том же Глава V. (Что) как она существует через себя самое, а остальное через нее, так она существует из себя самой, а остальное — из нее Глава VI. (Что) она приведена к бытию не с помощью какой-либо причины, но и существует не через ничто и не из ничего; и как можно понять, что она существует через себя и из себя Глава VII. Каким образом все остальное существует через нее и из нее Глава VIII. Как следует понимать, что она создала все из ничего Глава IX. (Что) то, что было создано из ничего, не было ничем, до того как возникло, в отношении разума создающего Глава X. (Что) этот разум есть некое изречение вещей, подобно тому как мастер сначала говорит про себя о том, что он будет делать Глава XI. (Что) все же много есть в этом подобии несходного Глава XII. (Что) это изречение высшей сущности есть высшая сущность Глава XIII. (Что) как все было создано через высшую сущность, так через нее и произрастает Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через нее, и в ней Глава LXIV. (Что) в это следует верить, хотя это и необъяснимо Глава LXV. Каким образом о неизреченном можно истинно рассуждать Глава LXVI. (Что) познание ближе всего подходит к высшей сущности при посредстве разумного сознания Глава LXVII. (Что) это сознание есть ее зерцало и образ Глава LXVIII. (Что) разумная тварь создана для того, чтобы любить высшую сущность Глава LXXVII. (Что) следует верить в Отца и Сына и Духа их в равной степени, и по отдельности, и в троих вместе Глава LXXVIII. Что есть живая, вера, и что — мертвая Глава LXXIX. Как в некотором смысле можно сказать относительно высшей сущности — чего три? Глава LXXX. (Что) она властвует над всеми, и правит всем, и есть единый Бог ПРОСЛОГИОН Глава I. Побуждение ума к созерцанию Бога Глава II. (Что) Бог поистине существует Глава III. (Что) Его нельзя представить себе несуществующим Глава IV. Как безумец сказал в сердце своем то, чего нельзя себе представить Глава V. (Что) Бог есть все, чему лучше быть существующим, чем несуществующим; и что Он один, существуя сам по себе, все остальное создает из ничего Глава VI. Каким образом он чувствителен, если Он не есть тело Глава VII. Каким образом Он всемогущ, если многого не может Глава VIII. Каким образом Он и милосерд, и бесстрастен Глава IX. Каким образом вполне справедливый и самый справедливый щадит злых; и о том, что Он справедливо сжаливается над злыми Глава X. Каким образом Он справедливо наказывает и справедливо милует злых Глава XI. Как «все пути Господни — милость и истина» (Пс. 24, 10), и все же «праведен Господь во всех путях своих» (Пс. 144, 17) Глава XII. (Что) Бог есть сама жизнь, которою Он жив, и так же все прочее Глава XIII. Каким образом Он один беспределен и вечен, когда и другие духи беспредельны и вечны Глава XIV. Как и почему не виден Бог ищущим его Глава XV. (Что) Он больше, чем можно себе представить Глава XVI. (Что) это есть неприступный «свет», в котором Он обитает (1 Тим. 6, 16) Глава XVII. (Что) в Боге есть гармония, запах, вкус, мягкость, красота — своим невыразимым способом Глава XVIII. (Что) ни в Боге, ни в вечности Его, которая есть Он сам, нет никаких частей Глава XIX. (Что) Он не бывает ни в месте, ни во времени, но все находится в Нем Глава XX. (Что) Он прежде всего и после всего, даже вечного Глава XXI. Есть ли это «век века» или «веки веков»? Глава XXII. (Что) Он один есть то, что Он есть, и Тот, Кто Он есть Глава XXIII. (Что) этим благом в одинаковой степени являются Отец, и Сын и Дух Святой; и они суть «одно нужное», т. е. всякое целокупное и единственное благо Глава XXIV. Догадка о том, каково и сколь велико это благо Глава XXV. Какие и сколь великие блага имеют вкушающие это благо Глава XXVI. Это ли есть «полная радость», обетованная Господом ПЬЕР АБЕЛЯР (1079–1142) ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИИ ВОЗРАЖЕНИЕ НЕКОЕМУ НЕВЕЖДЕ Б ОБЛАСТИ ДИАЛЕКТИКИ ДИАЛОГ МЕЖДУ ФИЛОСОФОМ, ИУДЕЕМ И ХРИСТИАНИНОМ «ПРОЛОГ» К «ДА И НЕТ» ФОМА АКВИНСКИИ (1225/1226-1274) ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИИ ТЕОЛОГИЯ И НАУКА ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ БЫТИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ЗАТРУДНЕНИЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304–1374) МОЯ ТАЙНА, ИЛИ КНИГА БЕСЕД О ПРЕЗРЕНИИ К МИРУ БЕСЕДА ВТОРАЯ ЛОРЕНЦО БАЛЛА (1407–1457) ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ БЛАГЕ ФРАГМЕНТЫ КНИГА ПЕРВАЯ КНИГА ВТОРАЯ НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401–1464) ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ КНИГА ПЕРВАЯ ГЛАВА 1 О ТОМ, ЧТО ЗНАНИЕ ЕСТЬ НЕЗНАНИЕ ГЛАВА 2 ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ГЛАВА 3 О ТОМ, ЧТО ТОЧНАЯ ИСТИНА НЕПОСТИЖИМА ГЛАВА 4 АБСОЛЮТНЫЙ МАКСИМУМ, СОВПАДАЯ С МИНИМУМОМ, ПОНИМАЕТСЯ НЕПОСТИЖИМО ГЛАВА 5 МАКСИМУМ ЕСТЬ ЕДИНОЕ ГЛАВА 6 АБСОЛЮТНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ МАКСИМУМА ГЛАВА 7 ТРИЕДИНСТВО ВЕЧНОСТИ ГЛАВА 8 О ВЕЧНОМ РОЖДЕНИИ ГЛАВА 9 О ВЕЧНОМ ИСХОЖДЕНИИ СВЯЗИ ГЛАВА 10 О ТОМ, ЧТО ПОНИМАНИЕ ТРОИЧНОСТИ В ЕДИНСТВЕ ВСЕ ПРЕВОСХОДИТ ГЛАВА 11 О ТОМ, ЧТО МАТЕМАТИКА ЛУЧШЕ ВСЕГО ПОМОГАЕТ НАМ Б ПОНИМАНИИ РАЗНООБРАЗНЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ ИСТИН ГЛАВА 20 ЕЩЕ О ТРОИЦЕ И О ТОМ, ЧТО В БОГЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЧЕТВЕРИЦЫ И ТАК ДАЛЕЕ ГЛАВА 21 ПЕРЕНЕСЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОГО КРУГА НА ЕДИНСТВО ГЛАВА 22 О ТОМ, ЧТО БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОВИДЕНИЕ СОЕДИНЯЕТ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ ГЛАВА 23 ПЕРЕНЕСЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОГО ШАРА НА АКТУАЛЬНОСТЬ БОЖЕСТВЕННОГО БЫТИЯ ГЛАВА 24 ОБ ИМЕНИ БОГА И УТВЕРДИТЕЛЬНОЙ ТЕОЛОГИИ ГЛАВА 25 ЯЗЫЧНИКИ ИМЕНОВАЛИ БОГА ПО-РАЗНОМУ В АСПЕКТЕ ТВОРЕНИЙ ГЛАВА 26 ОБ ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ ТЕОЛОГИИ МАРСИЛИО ФИЧИНО (1433–1499) «КОММЕНТАРИИ НА „ПИР“ ПЛАТОНА, О ЛЮБВИ» ФРАГМЕНТЫ ГЛАВА XV Выше тела душа, выше души ангел, выше ангела Бог ГЛАВА XVI Сравнение Бога, ангела, души и тела ГЛАВА XVII Сравнение красоты Бога, ангела, души и тела ГЛАВА XVIII Как луша от красоты тела возвышается к красоте Бога ГЛАВА XIX Как волокно любить Бога РЕЧЬ СЕДЬМАЯ ГЛАВА I Заключение вышесказанного и мнение философа Гвидо Кавальканти ГЛАВА II Сократ был истинным любовником и подобным Купидону ГЛАВА III О животной любви: что она есть вид безумия ГЛАВА IV В пошлой любви заключена некая порча ГЛАВА V Сколь легко мы попадаем в тенета любви ГЛАВА VI О некотором удивительном действии пошлой любви ГЛАВА VII Пошлая любовь есть волнение крови ГЛАВА VIII Каким образом влюбленный становится подобным любимому ГЛАВА IX В чьи тенеты мы преимущественно попадаем ГЛАВА X Каким образом обвораживаются влюбленные ГЛАВА XI Способ избавления от любви ГЛАВА XII Сколь вредна пошлая любовь ГЛАВА ХIII Сколь полезна божественная любовь и четыре ее вида ГЛАВА XIV Через какие ступени божественные исступления возвышают душу ГЛАВА XV Из всех этих исступлений важнейшее — любовь ГЛАВА XVI Сколь полезен истинный любовник ГЛАВА XVII Каким образом следует воздать благодарения Святому Духу, который нас просветил и воспламенил на этот диспут ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (1463–1494) РЕЧЬ О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА ДЖОРДАНО БРУНО (1548–1600) О ПРИЧИНЕ, НАЧАЛЕ И ЕДИНОМ ДИАЛОГ ПЯТЫЙ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469–1527) ГОСУДАРЬ (ГЛАВЫ XV–XXV) ГЛАВА XV О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают ГЛАВА XVI О щедрости и бережливости ГЛАВА XVII О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх ГЛАВА XVIII О том, как государи должны держать слово ГЛАВА XIX О том, каким образом избегать ненависти и презрения ГЛАВА XX О том, полезны ми крепости, и многое другое, что постоянно применяют государи ГЛАВА XXI Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали ГЛАВА XXII О советниках государей ГЛАВА XXIII Как избежать льстецов ГЛАВА XXIV Почему государи Италии лишились своих государств ГЛАВА XXV Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (ок.1469–1536) ОРУЖИЕ ХРИСТИАНСКОГО ВОИНА ФРАГМЕНТЫ НАЧАЛО МУДРОСТИ — ПОЗНАНИЕ САМОГО СЕБЯ; О ДВОЯКОЙ МУДРОСТИ- ИСТИННОЙ И ЛОЖНОЙ О ЧЕЛОВЕКЕ ВНЕШНЕМ И ВНУТРЕННЕМ О РАЗНООБРАЗИИ СТРАСТЕЙ О ЧЕЛОВЕКЕ ВНУТРЕННЕМ И ВНЕШНЕМ И О ДВУХ СТОРОНАХ ЧЕЛОВЕКА В СООТВЕТСТВИИ СО СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ О ТРЕХ ЧАСТЯХ ЧЕЛОВЕКА- О ДУХЕ, ДУШЕ И ПЛОТИ НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ПРАВИЛА ИСТИННОГО ХРИСТИАНСТВА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, ДОСТОЙНЫЕ ХРИСТИАНИНА ЭПИЛОГ ПО ПОВОДУ СРЕДСТВ ОТ ПРИМАНОК ПОХОТИ ПРОТИВ ИСКУШЕНИИ АЛЧНОСТИ ЭПИЛОГ О СРЕДСТВАХ ПРОТИВ АЛЧНОСТИ ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ ФРАГМЕНЫ ГЛАВА LXVI ГЛАВА LXVII ГЛАВА LXVIII МИШЕЛЬ ДЕ МОНТЕНЬ (1533–1592) ОПЫТЫ. ФРАГМЕНТЫ ТОМАС МОР (1478–1535) «УТОПИЯ». ФРАГМЕНТЫ О РЕЛИГИЯХ УТОПИЙЦЕВ
ГЛАВА 3 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете;
5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
18 Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева,[1] ибо она стала матерью всех живущих.
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.