"Истина мифа" - читать интересную книгу автора (Хюбнер Курт)
Предисловие Предисловие к русскому переводу От переводчика Часть первая Миф и наука: двуединство нашей культуры ГЛАВА I Онтологические основания поэзии Фридриха Гёльдерлина Введение 1. Единое, само в себе различающееся: паратаксис, гипотаксис и синтез 2. Образ и сущность; субъект и объект 3. Нуминозное ГЛАВА II К сравнению: онтологические основания естествознания К сравнению: онтологические основания естествознания. их исторические корни и их проблематичность 1. Декарт 2. Ньютон 3. Эйнштейн 4. Бор и Эйнштейн 5. Заключительные замечания ГЛАВА III К истории интерпретации мифа Введение 1. Аллегорическая и эвгемерическая интерпретация мифа 2. Интерпретация мифа как "болезни языка" 3. Интерпретация мифа как поэзии и "прекрасной видимости" 4. Ритуально-социологическая интерпретация мифа 5. Психологическая интерпретация мифа 6. Трансцендентальная интерпретация мифа 7. Структуралистская интерпретация мифа 8. Символическая и романтическая интерпретация мифа 9. Интерпретация мифа как нуминозного опыта 10. Критический обзор 11. Возможные перспективы Часть вторая Система мышления и опыта в греческом мифе ГЛАВА IV Очерк научных онтологии для пояснения последующего анализа Введение 1. Онтологические основания естественных наук 2. Онтологические основания психологии 3. Онтологические основания социальных наук 4. Направления дальнейшего исследования ГЛАВА V Предметность как единство идеального и материального в греческом мифе Введение 1. Нуминозные существа природы 2. Психические нуминозные существа 3. Нуминозные сущности в сообществе и истории 4. Нуминозные сущности как априори мира мифического опыта ГЛАВА VI Регулярность событий как ???? в греческом мифе Введение 1. Архе в сфере природы, души, общества и истории 2. Архе как последовательность событий мифических субстанций 3. К различию между научными понятиями ГЛАВА VII Время в греческом мифе Введение 1. Священное и профанное время 2. Мифическое время в отражении поздних греческих логографов, генеалогов и мифографов 3. Следы мифических представлений о времени у Платона и Аристотеля 4. К литературе о мифических представлениях о времени 5. Топологические и метрические различия между мифическим и сегодняшним пониманием времени ГЛАВА VIII Пространство в греческом мифе 1. Теменос как священное место. Мифический ландшафт 2. Пространственная ориентация и космос в мифах 3. Священное и профанное пространство 4. Мифическое пространство в отражении досократика Анаксимандра и географа Гекатея 5. Топологическое и метрическое различие между мифическим и научным пониманием пространства 6. Гипотаксис и синтез в теменосе ГЛАВА IX Целое и часть в греческом мифе. более точное определение мифического понятия субстанции 1. Где исчезает разница между целым и частью 2. Случай, где целое является функцией частей 3. Случай, где части являются функцией целого 4. Мифическое представление о субстанции у досократиков 5. О различиях в научном и мифическом понимании целого и части ГЛАВА X Модальности в греческом мифе в отличие от модальностей науки. ГЛАВА XI Мифический праздник Введение 1. Значение архе для мифического праздника 2. Мифическое пространство в мифическом празднике 3. Роль единства идеального и материального, мифического отношения целого и части, а также мифической субстанции в празднике как жертвенном пире 4. Мифическое время и мифический праздник ГЛАВА XII Греческая трагедия как мифическое событие 1. Миф у Эсхила 2. Миф у Софокла 3. Греческая трагедия как культово-мифический праздник ГЛАВА XIII Мифические структуры в гомеровском культе мертвых ГЛАВА XIV Мифическое истолкование будущего. Оракул Часть третья Рациональность мифического ГЛАВА XV Что такое рациональность? ГЛАВА XVI Рациональность как эмпирическая интерсубъективность в науке Введение 1. Аксиоматические априорные предпосылки, лежащие в основе базисных предложений науки 2. Оценочные постулаты, необходимые для эмпирического подтверждения или опровержения общих положений науки 3. Онтологические постулаты, необходимые для эмпирических научных положений 4. Что такое научный опыт и эмпирическая истина или ложность 5. Об интерсубъективности априорных элементов научного опыта ГЛАВА XVII Рациональность как эмпирическая интерсубъективность в мифе 1. Первая мифическая модель объяснения 2. Архе, лежащие в основании мифических базисных положений 3. Оценочные определения, необходимые для эмпирического подтверждения или опровержения мифических общих положений 4. Онтологические предпосылки, опыт и истина в мифе 5. К вопросу об интерсубъективности предпосылок, необходимых для мифического опыта 6. Историческая обусловленность эмпирической интерсубъективности в мифе ГЛАВА XVIII Рациональность как семантическая интерсубъективность в науке и мифе 1. Наука 2. Миф ГЛАВА XIX Рациональность как логическая интерсубъективность в науке и мифе ГЛАВА XX Рациональность как операциональная интерсубъективность в науке и мифе ГЛАВА XXI Рациональность как нормативная интерсубъективность в науке и мифе ГЛАВА XXII Итоги и заключительный экскурс по поводу иррационального и дорационального, релятивизма и рационализма Часть четвертая Современность мифического ГЛАВА XXIII Мифическое в современной живописи 1. Живопись в сфере влияния научной онтологии и технической цивилизации. Субъективность как предмет живописи 2. Поп-арт 3. Живопись как бунт ГЛАВА XXIV Мифическое в христианской религии и классическая попытка ее демифологизации. Рудольф Бультман 1. Мифическое в Новом завете 2. Миф и наука в свете "демифологизирующей" теологии Бультмана 3. Экзистенциальная аналитика и эсхатологическая вера 4. Бультмановская "демифологизация" Нового завета и ее критика 5. В чем различие христианской религии и мифа? 6. Экскурс по поводу различия магии и мифа ГЛАВА XXV Миф в современной политике 1. Мифическое понятие нации 2. Демифологизированное понятие нации 3. Современная рядоположенность мифических и немифических представлений о нации. 4. Политические псевдомифы. Теория Р. Барта 5. Миф и идеология. Об отношении псевдомифов к подлинным мифам ГЛАВА XXVI Теоретические проблемы вытеснения мифа 1. Вытеснение мифа наукой. Попытка научного объяснения а) Внеисторические объяснения 2. О способе мифического объяснения процесса вытеснения мифа наукой 3. Теория мифического в изложении Л. Колаковского. ГЛАВА XXVII Фридрих Гёльдерлин: миф о закате мифа 1. Вторжение Ночи 2. Истолкование мировой истории 3. Объяснение заката мифа и следующих за ним трех эпох: христианства поздней античности, христианского средневековья и научного Просвещения Нового времени 4. Возвращение мифа ГЛАВА XXVIII Миф Рихарда Вагнера о закате мифа 1. Совпадение и различие между циклом о Прометее Эсхила и "Кольцом нибелунгов" Вагнера 2. Финал "Кольца нибелунгов" 3. Нуминозный status corruptionis в "Кольце иибелунгов" и его античный прообраз 4. Миф о спасении в "Парсифале" 5. Мифический богочеловек у Вагнера и в античности 6. Мифическая Ночь и перволоно в греческих трагедиях и в "Тристане и Изольде" 7. Метафизика любви 8. Истолкование Вагнером отношения своих музыкальных драм к реальности 9. Архе и лейтмотивы 10. Заключение ГЛАВА XXIX Мифическая интерпретация мировой истории гёльдерлином и вагнером 1. Сравнительный анализ 2. Интерпретации мифа Гёльдерлином и Вагнером и их необходимый характер ГЛАВА XXX Заключительные соображения 1. Прошлые мифы не возвращаются в неизменном виде 2. Опасности реанимации мифического 3. Неустранимость вопросов, поднятых исследованием мифа
Введение В качестве введения в анализ мифологического мышления целесообразно начинать не непосредственно с изучения удаленных от нас по времени мифов, но с чего-то всем хорошо знакомого, которое, однако, при более внимательном взгляде обнаруживает себя как мифическое. Мы находим это в поэзии некоторого особого рода, для анализа которой я выбираю Гёльдерлина. Этот пример, однако, никоим образом не следует рассматривать как случайный. Особенность Гёльдерлина состоит именно в том, что он понимает поэтический опыт как мифическое и это последнее он ищет и обнаруживает в его чистом, ничем не запятнанном и не искаженном виде. Это означает, что он с присущим ему радикализмом, и в отличие от своих современников, отвергает всякую "мифологизацию" и "поэтическую аллегоризацию". Более всего он жаждет таутегорического, то есть как раз того самого поэтически-мифического, которое понимается не как аллегория или простое сравнение и тем самым, подобно всякому сравнению, отсылает к какой-то иной реальности, но, напротив, как нечто, имеющее совершенно особенную, поэтическую реальность и именно в ее контексте долженствующее быть принятым полностью и всерьез. Настоящий поэт должен "учить"' людей видеть эту реальность, и ему нг следует довольствоваться профанным и повседневным подобно "газетному писаке"2, "точно излагающему факты"3. "Ложными святыми"4 называет он потому тех поэтов, которые, опираясь на свой просвещенный "рассудок"5, только облекают мифологические темы и имена в поэтическое пустословие. Мифологические образы являются для них как бы "затравленной дичью"6, с которой лишь "играют"7 и которую ставят себе "на службу"8.