"Знание и Мудрость" - читать интересную книгу автора (Маритен Жак)
1. 0 гуманизме
Вопрос о гуманизме часто ставится в неверных терминах, и это, [есомненно, происходит потому, что понятие гуманизма сохраняет [звестную родственную связь с натуралистическим течением 'енессанса, тогда как с другой стороны понятие христианства вы-ывает у многих из нас воспоминания о янсенизме и пуританстве***1. ^пор идет вовсе не между гуманизмом и христианством.
Спор идет между двумя концепциями гуманизма: сказать "куль-ура", или "цивилизация", значит иметь в виду что-то земное, или шрское, в человеческом бытии. Тогда верно, что культура - это цветение собственно человеческой жизни, включающее не только 1атериальное развитие, необходимое и достаточное для того, тобы дать нам возможность вести праведную жизнь здесь, на емле, но также, и прежде всего, нравственное развитие, развитие мозрительной деятельности и деятельности практической (худо-сественной и этической), которая заслуживает названия подлинно еловеческого развития"17. В этом смысле не относится к культуре о, что не является гуманистическим. Антигуманистическим по амой своей сути было бы абсолютное отрицание культуры, ци-илизации. Именно в этом, быть может, заключается ультракаль-инистская***** тенденция теологии Карла Барта******. Но это
75
абсолютное отрицание человеческого - манихейское*', а не христианское; оно несовместимо с центральным догматом христианства, догматом о Воплощении.
Спор, который разделяет наших современников и обязывает всех нас к выбору - это спор между двумя концепциями гуманизма:
одна из них - теоцентрическая, или христианская, а другая - антропоцентрическая, за которую Ренессанс несет первоочередную ответственность. Первый род гуманизма может быть назван интегральным*^, второй - бесчеловечным.
Важно, однако, понять, что гуманизм интегральный, или "геоцентрический," о котором мы говорим, это вовсе не то же самое, что "христианский гуманизм" (или христианский натурализм), который процветал начиная с XVI века и опыт которого довел до тошноты, до божественной тошноты, так как мир этого гуманизма таков, что уже и Бога скоро стошнит. Св. Фома Аквинский и св. Иоанн Креста***' - вот великие учителя подлинного гуманизма, который исцеляет человека и все человеческое лишь постольку, поскольку он не страдает никаким принижением божественных истин и направляет все человеческое к крестным мукам и тайне искупительной Крови. Ему отвечает образ человека, образ окровавленного Царя, одетого в пурпур и увенчанного терновым венцом: вот человек, он взял на себя наши немощи. Это по его образу и подобию благодать формирует людей, делая их участниками божественной природы и приемными детьми Бога, которым суждено, если иметь в виду их духовный рост, в силу их соучастия стать богами, когда милосердие кончит смягчать их сердца. И став подобными этому Вождю-искупителю, они в свою очередь приобщатся к тайне его искупительной миссии, совершаемой во всё продолжение времен - что касается осуществления, но не заслуг -и это уменьшит их скорби. Если же падшая природа склоняется к тому, чтобы понимать слово "гуманизм" только в смысле антропоцентрического гуманизма, то тем более важно определить истинное понимание и условия осуществления подлинного гуманизма, который не обкрадывает человека, и порвать ради него с духом Ренессанса.