"Великий парадокс, или Два почерка в Коране" - читать интересную книгу автора (Алескеров Самир)

О свинине

Почему Бог и в Библии, и в Коране выделяет свинью среди других домашних животных? Что же в ней особенного?

Ученые, занимающиеся заменой пораженных органов человека на здоровые, — трансплантацией, — раньше нередко использовали органы свиньи — многие биологические характеристики этого животного и человека схожи. Однако опасность представляет сходство и генетического кода. Поэтому нет гарантии, что при использовании органа свиньи это не скажется на жизни последующих поколений человека, которому сделали пересадку. К тому же, при всем подобии биологических параметров есть огромная разница: масса свиного мозга составляет всего лишь 0,05 процента от общего веса, тогда как у человека — в сорок раз больше. Поэтому такие операции могут грозить умственным вырождением, которое может сказаться через много лет.

Есть еще одно обстоятельство. В мясе животных содержатся болезнетворные паразиты. Но, скажем, при тепловой обработке мяса козы они легко погибают. А личинки трихинеллы, которые живут в свинине, зачастую не уничтожаются даже при кипячении. В Малайзии в 1999 году произошла эпидемия трихиниллеза, тогда было уничтожено почти все свиное поголовье.

Ученые провели эксперимент. Вытяжкой из мяса обрабатывали люпин. Оказалось, что только вытяжка из мяса свиньи токсична для растения и задерживает его рост, в некоторых случаях оно вообще погибает, тогда как к вытяжкам любого другого мяса растение безразлично.

Говоря о вреде свинины для человека, надо вспомнить, как свинья стала домашним животным — в результате одомашнивания дикого кабана. Не приходит же нам в голову есть обезьянье мясо, хотя макаку легко сделать домашним животным. Ну и, наконец, вспомним, что только свинья ест своих детенышей, в отличие от многих других животных, что вызывает к ней законное презрение со стороны человека.

Библия подтверждает запреты, которые устанавливаются Кораном насчет потребления свинины: «и свиньи… нечисты они для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь» (Левит, 11:7-8). В Коране меньше ограничений в еде, чем в Библии.

Не измышляйте лжи от имени Аллаха: это дозволено, а это — нет. Но соблюдайте ограничения. Наслаждение едой короткое, а наказание за это мучительно. А тем, кто исповедует иудейство — не разрешено есть то, о чём уже было сказано. У них больше ограничений — сами себя обидели.

Заметки на полях: об этом сказано в суре 6: «тем же, кто обратился в иудейство, запрещено есть животных, имеющих нераздвоенное копыто, коровий и овечий жир — это расплата за прегрешения предков». Обращает на себя внимание тот факт, что Мохаммед в этой суре ссылается на ту, которая появится только в будущем: сура 16 была прочтена примерно в 619 году, а 6-я — в 621-м. Как это понять? Как очередное противоречие в Коране? Скорее всего, это кажущийся парадокс: можно предположить, что в эту, мекканскую суру вставлены айаты более позднего, мединского периода. Это вполне вероятно, если учесть «наезд» на евреев, который прозвучит чуть ниже (о субботе). Такое критическое отношение к иудеям свойственно тем сурам Корана, которые были прочтены в Медине.

Тем, кто нарушил эти правила по незнанию, а потом раскаялся — Господь прощает, он милосерден.

Поистине, Ибрагим был Аллаху верен, был ханифом, выступавшим против многобожников. И Аллах вёл его по верному пути. И даровал ему благо на земле, а в будущем его ждёт жизнь праведника. И внушили Мы тебе, посланник: следуй за верой ханифа Ибрагима.

Суббота назначена была только иудеям. Но они сами её не соблюдали и разошлись о ней во мнениях. У мусульман же священный день другой. Поистине, Господь в день воскрешения рассудит спорящих.

Заметки на полях: толкование каирского Института Аль-Азхар дает этому стиху следующее объяснение (речь идет об иудейском законе о том, что в субботу на человека накладываются определенные ограничения в поведении): иудеи «без должного уважения относились к этому повелению Господа, а некоторые из них нарушали и не соблюдали повеления. Какое же тогда они имеют право критиковать других, которым не было повелено считать субботу священным днём, если они сами её не соблюдают, хотя им было дано указание?»

Словом, Мохаммед критикует иудеев за то, что они относятся к своим законам без должного уважения. Добавим, что священным днем у мусульман считается пятница. Но правила поведения в этот день, в отличие от иудейского закона субботы, не такие жесткие.

Следующий важный абзац мы приводим соответственно развернутой трактовке Института Аль-Азхар. Говорится о соответствии наказания проступку, о том, что лучше прощать обиды и не мстить за них. Этот справедливый и гуманный подход к теме преступления и наказания не может не вызвать уважения. Однако, как мы скоро увидим, эти принципы в Медине будут забыты.

Если вы, мусульмане, хотите наказать того, кто обидел вас, наказывайте соответственно совершённому, пределов не переходите. Знайте — если вы будете терпеливы и мстить не станете, для вас же будет лучше, как в ближней жизни, так и в будущей. Наказывайте только для защиты истины, не наказывайте из мести за себя.

Терпи, посланник, терпение твое — от Аллаха, не печалься, пусть не давят на твоё сердце козни непонимающих. Аллах — с богобоязненными, с теми, кто вершит добро.