"Исламоведение" - читать интересную книгу автора (Авторский коллектив)ИСЛАМОВЕДЕНИЕ Издательство Московского исламского университета Серия «Библиотека исламоведа» Основана в 2007 г. Авторский коллектив Э. Р. Кулиев канд. филос. н., директор департамента геокультуры Института стратегических исследований Кавказа М. Ф. Муртазин ректор Московского исламского университета, председатель Совета по исламскому образованию при Совете муфтиев России Р. М. Мухаметшин д-р полит. н., ректор Российского исламского университета Л. А. Харисова д-р пед. н., гл. науч. сотрудник лаборатории интеграции религиозных ценностей в современную систему образования Федерального института развития образования ИСЛАМОВЕДЕНИЕ Под редакцией председателя Совета по исламскому образованию при Совете муфтиев России, ректора Московского исламского университета Муртазина М. Ф. Рекомендовано Советом муфтиев России Издательство Московского исламского университета • 2008 Серия «Библиотека исламоведа» УДК 28(072) ББК 86.38я77 И87 Издание осуществлено при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Рецензенты: И. Р. Аляутдинов, имам-хатыб Соборной мечети (г. Москва), Р. Г. Батров, имам-хатыб Соборной мечети (г. Ярославль), Л. А. Баширов, канд. филос. н., доцент, А. А. Ярлыкапов, канд. ист. н. Авторы: Э. Р. Кулиев (§§ 2–10 гл. 1, гл. 2–5, 7, 9, 10), М. Ф. Муртазин (Введение, § 1 гл. 1, гл. 6, Заключение), Р. М. Мухаметшин (гл. 11), Л. А. Харисова (гл. 8) И87 Исламоведение : Пособие для преподавателя / Э. Р. Ку- лиев, М. Ф. Муртазин, Р. М. Мухаметшин и др. ; общ. ред. М. Ф. Муртазин. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во Моск. ислам- ского ун-та, 2008. — 416 с. ISBN 978-5-903524-07-5 Данное учебное пособие предназначено для преподавателей, ко- торые смогут на основе изложенного материала вести факультатив- ные занятия по предмету «Исламоведение». Пособие может быть ис- пользовано при преподавании религиоведения, истории религий и других обществоведческих дисциплин, а также в качестве допол- нительного материала при изучении религиоведческих предметов в высших учебных заведениях. В пособии изложены основные принципы ислама, его история, вероучение и обряды, культура и традиции, нравственные ценнос- ти, отношение к различным социальным проблемам. Отдельная гла- ва посвящена истории ислама в России. Во втором издании исправлены замеченные опечатки и допу- щенные технические погрешности. УДК 28(072) ББК 86.38я77 ISBN 978-5-903524-07-5 © Московский исламский университет, 2008 Вступительное слово Ислам в России имеет богатые традиции и по праву считается неотъемлемой частью российской истории и культуры. Культу- ра мусульманства в нашей стране самобытна и уникальна, она имеет свои особенности, формировавшиеся на протяжении многих веков под влиянием российских реалий, в условиях тес- ного взаимодействия мусульман с последователями других тра- диционных для России верований. Сегодня мусульмане играют важную роль в экономическом, интеллектуальном и духовном развитии страны, и их численность с каждым годом непрерывно растёт. Ввиду этого возрастает и пот- ребность в распространении правдивой информации о сущности ислама и характере взаимоотношений с другими религиями. С целью сохранения религиозных и культурных традиций мусульманских народов России, укрепления общенационального единства, воспитания молодёжи в духе патриотизма и беззавет- ной любви к Родине, а также недопущения распространения сре- ди мусульман идеологических форм ислама, возникших в иных культурно-исторических условиях, Совет муфтиев России счита- ет необходимым включение в школьную программу на факульта- тивной основе предмета «Исламоведение». Мы верим, что преподавание исламоведения будет очеред- ным шагом на пути совершенствования системы национального образования, поспособствует укреплению этноконфессиональ- ного согласия, станет мощным фактором, мотивирующим нравс- твенное и интеллектуальное развитие российской молодёжи. Мир вам, милость и благословение Аллаха! Председатель Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин Введение Ислам — это мировая религия, сформировавшаяся среди семит- ских народов Аравии в цепи монотеистических религий, кото- рые также называют авраамическими — по имени пророка Ав- раама (Ибрахима). Само слово ислам означает в арабском языке «мир», «покор- ность», «умиротворённость», «предание себя Богу». Это указы- вает на фундаментальную религиозную идею: верующий, назы- вающий себя мусульманином, принимает на себя обязательство быть покорным воле Аллаха — единого и единственного Бога, вечного и вездесущего Творца, обладающего всемогуществом и всезнанием. Вероучение ислама представляет собой наибо- лее завершённую форму единобожия, ставя во главу угла бес- компромиссный монотеизм и строгое следование обязательной религиозной практике. Ислам был ниспослан на землю через Пророка Мухаммада в форме Откровения Всевышнего Алла- ха — Священного Корана. История ислама началась в 610 г. с проповеди Мухаммада, обращённой к небольшой группе со- племенников в Мекке, а затем эта религия очень быстро распро- странилась на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Андалу- сии, Иране, на Кавказе, в Средней Азии, Индостане, Малайзии и Китае. Сегодня на земном шаре насчитывается более полутора миллиардов последователей этой религии и нет ни одного круп- ного государства, где не проживали бы мусульмане. Хотя в гра- ницах ислама существуют различные течения, все мусульмане объединены общей верой и чувством принадлежности к едино- му сообществу — умме. Для всякого мусульманина ислам явля- ется основой его мировоззрения, сутью его духовного мира, ис- точником нравственных ценностей и традиций. Будучи всеобъемлющей системой, ислам обладает развитой мировоззренческой доктриной. В её основе лежит вера в Алла- ха, в Его ангелов, Священные Писания, ниспосланные на зем- лю через посланников и пророков. Эта вера включает и эсхато- логическую составляющую: мусульмане верят в Судный день и наступление жизни вечной и последней, в которой все люди после воскрешения окажутся либо в Раю, либо в Аду. К вопро- сам веры относится и то, что, согласно исламу, весь мир и че- ловек созданы Аллахом и существуют по воле Творца — более того, всё, что происходит в мироздании, предопределено благо- даря всеобъемлющему знанию Всевышнего. Обязанность людей по отношению к Богу заключается в ве- ре в своего Творца, в признании того, что лишь Он — Господь, Властелин, Творец и Кормилец всего сущего, лишь Он облада- ет Божественными качествами и лишь Он достоин поклонения. Поклонение заключается в исполнении тех религиозных обязан- ностей, которые составляют пять главных столпов ислама: свиде- тельство о единобожии и пророческой миссии Мухаммада (ша- хада), молитва (намаз, салят), пост (ураза, саум), обязательная милостыня (закят) и паломничество (хадж). Пророк ислама Му- хаммад является для всех мусульман наилучшим примером доб- родетельного человека, образцом мусульманской нравственнос- ти и морали. Его жизнь, дела и высказывания составляют Сунну и представляют собой второй после Корана источник ислама. Однако развитие ислама не прекратилось после смерти Пророка. Наоборот, лишившись возможности обращаться за разъяснениями по тем или иным религиозным вопросам непос- редственно к Посланнику Аллаха Мухаммаду и его ближайшим сподвижникам, мусульманские учёные стали развивать различ- ные направления фундаментальных и прикладных религиоз- ных наук. Это научное подвижничество приобрело форму ид- жтихада — «усердия на пути изучения ислама», и благодаря ему сформировались такие области знания, как тафсир — толкова- ние текста Корана, хадисоведение — изучение Сунны Пророка, сира — фиксация биографии Посланника Аллаха, фикх — ре- лигиозное правоведение, акыда — теория вероучения и многие другие. Иджтихад дал возможность находить ответы на мно- жество вопросов, которые возникли у мусульман по мере рас- пространения ислама среди разных народов, проживающих в совершенно различных географических, климатических, эко- номических и социально-политических условиях. 7 8 Введение Ислам сформировал целостную систему моральных и нравст- венных ценностей, которые вошли в жизнь всех мусульман ских народов. Взаимоотношения мусульман в семье, в обществе, в быту неразрывно связаны с их религиозными представлени- ями. При этом в каждом мусульманском регионе сохранились свои особенные традиции и обычаи, отражающие климати- ческие, географические и этнические условия существования, и именно это разнообразие послужило толчком к развитию правовых школ и религиозных течений, которые позволили ис- ламу в дальнейшем найти своё место в разных обществах и ис- торических эпохах. Благодаря такому разнообразию ислам по- лучил статус мировой религии и активно распространяется на всех континентах, находя всё большее число последователей. Ислам создал богатейшую сокровищницу науки, культуры и искусства. Это произошло благодаря особому вниманию, ко- торое уделяется в нём образованию. Вклад мусульман в разви- тие достижений мировой науки не получил должной оценки, но всему миру известны имена таких учёных, как Ибн Сина, Ибн Рушд, аль-Хорезми, аль-Фараби, Улугбек, Ибн Халдун, ат-Таба- ри. Мусульманская литература дала миру таких великих поэтов и писателей, как Омар Хайям, Алишер Навои, Низами Гяндже- ви, легендарные сказания о Лейли и Маджнуне, Ширин и Фар- хате, знаменитые сказки «Тысячи и одной ночи». Культовая ар- хитектура ислама не уступает по своей красоте и изысканности ни одной другой религиозной архитектурной традиции: Кааба с её строгим силуэтом, Мечеть Пророка Мухаммада в Медине, Купол Скалы в Иерусалиме, мечети Каира, Дамаска, Стамбула, Средней Азии, Индии и Малайзии являются настоящими ше- деврами архитектурного творчества мусульманских народов. Ислам в России имеет свою особую историю, особое место и нашёл свои особые пути развития. Первое знакомство наро- дов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 г., когда отряды мусульман добрались до древнего дагестанского горо- да Дербент. И хотя в те годы ислам не укоренился на Северном Кавказе в качестве доминирующей религии, именно это пер- вое знакомство с мусульманами-арабами дало толчок развитию торговых и культурных связей с исламским миром и стало от- правной точкой для распространения ислама в России. Благода- ря этим связям ислам со временем закрепился на Кавказе, в По- волжье, на Урале, в Средней Азии и в Сибири, и многие народы, живущие в этих регионах, с тех пор остаются традиционно му- сульманскими. Вхождение этих регионов и проживавших в них мусульманских народов в состав Российской империи привело к тому, что поначалу ислам рассматривался как верование по- беждённого врага, но впоследствии это отношение смягчилось: ислам был признан терпимой религией. Однако самые тяжёлые испытания пришлись на период Советской власти, период го- нений на все религии. На территории современной России за эти годы были ликвидированы и разрушены почти все мечети, была полностью уничтожена система религиозного образова- ния и просвещения мусульман. Мусульманское богословие бы- ло предано полному забвению по причине перевода языков му- сульманских народов с арабской графики на латиницу, а затем на кириллицу, а также вследствие запрета на издание религиоз- ной литературы. В современной России процесс возрождения ислама идёт достаточно непростыми путями. Мусульмане восстановили и построили мечети, создали свои религиозные учебные заведе- ния — университеты, институты и медресе, издают религиозную литературу и периодику. При этом в некоторых случаях религи- озное возрождение смешалось со сложными явлениями поли- тического характера, вследствие чего отдельные националисти- ческие движения стали использовать исламистские лозунги для оправдания своих сепаратистских целей. В дейст вительности, религиозное учение ислама далеко от подобных тенденций и не имеет ничего общего с экстремистскими и радикалистскими идеями, которые проповедуют религиозно-политические орга- низации так называемого «ваххабитского» толка. После продолжительного господства светского подхода к изучению ислама сегодня перед европейской и российской на- укой встаёт задача развития мусульманского исламоведения. Суть его заключается в том, чтобы изложить основные принци- пы ислама с точки зрения верующего человека, обращаясь при этом к широкому кругу читателей, независимо от их убеждений и отношения к религии. Эта задача достаточно сложная, пос- кольку до определённого времени отношение к исламу в нашей стране складывалось на основе атеистической идеологии, пре- пятствовавшей развитию религии в обществе. Сегодня отноше- ние к религии постепенно меняется, укрепляется осознание того, что наше будущее нельзя представить без православия, ислама и других традиционных религий. Но представления об этих ре- лигиях должны формировать прежде всего сами христиане и му- 9 10 Введение сульмане, действительно верующие учёные и духовные лица, хо- рошо знающие сущность и практику религиозного учения. Перед этим новым научным и образовательным направ- лением встают самые разные цели и задачи воспитательного, просветительского и исследовательского характера. Среди них можно выделить первоочередные. Главной целью является изложение основ ислама, его исто- рии, культуры, морали и нравственности в неискажённом виде, в соответствии с теми убеждениями, которые присущи самим мусульманам. Мусульманский взгляд на мир вовсе не противо- речит общечеловеческому пониманию онтологических, гносео- логических и аксиологических вопросов. Дав толчок появлению новых философских течений в средневековой Европе, мусуль- манская философия не исчерпала свой научный потенциал. На- против, ислам даёт абсолютно новые подходы в решении многих социальных и морально-нравственных проблем, которые всё ос- трее встают перед человечеством. Система семейных ценностей, отношение к детям, социальная справедливость, экономичес- кое равновесие в обществе, борьба с наркоманией и алкоголиз- мом — вот лишь некоторые явления и проблемы, на которые ис- лам имеет свой взгляд и для которых предлагает свои решения. Очень важной задачей является выработка справедливого отношения к вкладу различных цивилизаций, в том числе му- сульманской, в развитие общечеловеческой мысли, науки и куль- туры. Не секрет, что имеются тенденции к тому, чтобы предста- вить прогресс человечества достижением одной лишь западной цивилизации, оставляя вклад всех остальных без внимания или представляя его лишь фактом далёкого прошлого. В ответ можно привести слова выдающегося востоковеда В. В. Бартольда: «В на- стоящее время можно считать доказанным, что главный фактор прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок отдельных народов объясняются не столько их расовыми свойс- твами и религиозными верованиями, не столько даже окружаю- щей их природой, сколько тем местом, которое они в разные пе- риоды своей исторической жизни занимали в этом общении»*. Для нашей страны всё более актуальной задачей становится знакомство учащихся с исламом на этапе общеобразовательной школы. В современном российском образовании существует * Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вос- точная литература, 2002. С. 146. множество предметов, отражающих историю, культуру, тради- ции народов мира, и фрагментарные знания о мусульманской культуре школьники получают из курса всеобщей истории, ис- тории России, при изучении мировой художественной культу- ры. Однако целостного представления о ценностях ислама ни один предмет не даёт. В этой связи назрела необходимость введения в учебно-вос- питательный процесс нового курса «Исламоведение». Он ни- когда не входил как самостоятельный предмет в программу об- щеобразовательной школы, но, понимая, что интерес к исламу возрастает изо дня в день, авторский коллектив поставил перед собой задачу сформировать содержание этого нового для шко- лы предмета. Настоящее учебное пособие даёт педагогам общее представление об исламе, его истории, вероучении, обрядах, ис- точниках, нравственности и культуре. Оно предназначено в пер- вую очередь для тех преподавателей, которые будут вести дан- ный предмет. Исходя из этого, главное внимание было уделено содержательному аспекту пособия, а не его красочному оформ- лению или иллюстративному ряду. На основе настоящего учеб- ного пособия для преподавателей в дальнейшем будет подготов- лен школьный учебник «Исламоведение» для учащихся старших классов, в котором все необходимые знания об исламе будут представлены в более доступной форме: весь фактический ма- териал будет адаптирован и обращён непосредственно к детям и подросткам, будет сделана поурочная разбивка с вопросами для повторения, добавятся карты, схемы и иллюстрации. Авторский коллектив выражает искреннюю признатель- ность всем лицам и организациям, оказавшим помощь в под- готовке учебного пособия, и надеется на дальнейшее сотрудни- чество с теми, кто заинтересован в создании новых пособий по исламоведению. Все замечания и пожелания просим направлять по адресу: 109382, г. Москва, проезд Кирова, д. 12, издательство Московского исламского университета. 11 Глава 1. Мухаммад — последний пророк § 1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности Географические условия и население. В начале VII века, нака- нуне появления ислама, Аравия представляла собой достаточ- но замкнутый и обособленный уголок мира. Если взглянуть на карту, то мы увидим, что Аравийский полуостров с трёх сто- рон омывается морскими водами: Красным морем с запада, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд простирался Шам (современные Иордания, Сирия и Палести- на), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопота- мия (современный Ирак). Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно суровы. Ле- том достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжи- гают всё живое, но и зимой, когда жара спадает, резкий пере- пад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и каме- нистые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие дождей делает эти пространства засушливыми и неплодород- ными. Малочисленные оазисы, сформировавшиеся вокруг ко- лодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляют- ся среди здешних песков. Хищные птицы питаются остатками диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых напада- ют лисы, волки и гиены. Для жителей Аравии верным спутником и надёжным дру- гом был и остаётся верблюд — «корабль пустыни». Он явля- ется незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обхо- § 1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности 13 диться без питья до пяти суток и нести на своём горбу четверть тонны грузов, пробегая до 130 километров за сутки. Ни одно другое верховое животное не способно конкурировать в этом отношении с верблюдом. А ведь верблюда ранее использовали ещё и во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колод- цев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Поскольку не каждый мог позволить себе зарезать ради мяса та- кого важного для жизни помощника, аравийские кочевники со- держали большое поголовье овец и коз. Несмотря на суровый климат и бедную растительность пус- тыни, на Аравийском полуострове издревле проживали ара- бы — гордый и гостеприимный народ. Арабы относятся к семи- тской семье и являются прямыми потомками Ибрахима (библ. Авраам). После того как стареющая жена патриарха Сара (библ. Сарра) родила ему мальчика Исхака (библ. Исаак), она потре- бовала отправить в Аравию его первенца — сына Исмаила, ро- дившегося от Хаджар (библ. Агарь). Потомки Исмаила стали называться арабами. Словом «арабы» в древнесемитском язы- ке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно распространились по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками (по-арабски это звучит бадави, отсюда слово бе- дуин), но некоторые остались оседлыми и жили в оазисах и го- родах. Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую ци- вилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце II тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересы- хающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные во- дохранилища, создали свой собственный пантеон богов, покло- няясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, используя древнее квадрат- ное письмо, которое послужило прототипом эфиопского и ар- мянского алфавитов. На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны арабские города-госу- дарства Пальмира и Набатея. Однако подавляющее большинство арабов оставались бе- дуинами-кочевниками и занимались скотоводством и земле- делием, перемещаясь по бескрайним просторам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полу- 14 Глава 1. Мухаммад — последний пророк острова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими поселениями были Мекка, Ясриб, Таиф. Социальная жизнь. Для араба главным жизненным окружени- ем является племя. Арабы величают своё племя словом бану, что переводится как «сыновья»: основным принципом социаль- ной организации в доисламской Аравии были кровнородствен- ные отношения по мужской линии при коллективной собствен- ности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпо- ним, к которому относили себя все последующие поколения де- тей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Напри- мер, Пророк Мухаммад происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него входили не только родственники, но и те, кто по древней арабс- кой традиции гостеприимства и вольнолюбия оказывались под защитой племени: приёмные дети, примкнувшие чужаки, отпу- щенные на свободу рабы и другие. Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенс- твующее положение не столько по происхождению, сколько бла- годаря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вож- дя собирались главы родов, которые составляли совет племени. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, распределял добы- чу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по возрасту. Они были гаран- тами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог поку- ситься на жизнь или имущество семьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за пострадавшими было право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачи- вался скотиной, деньгами или продуктами при согласии постра- давших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гарантией социального спокойствия внутри племени, пос- кольку наказание было неотвратимым. Самым страшным пос- ледствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался беззащитным и любой мог его убить, ограбить и оскорбить. Основу семьи составляли мужчины, ко- торые воевали, работали, торговали. Положение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогической линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности самостоятельно определять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имущес- твом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у неко- торых племён даже существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное время года. Поскольку мужчины чаще погибали или умирали, существовало неограниченное многожёнство. Верования. Верования арабов были связаны с именами проро- ков Ибрахима и Исмаила, хотя имели мало общего с их моноте- истической традицией. Тех, кто поклонялся одному Аллаху, от- вергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли себя ханифами. Среди большинства арабов были рас- пространены идолопоклонство, почитание камней, скал, дере- вьев, животных, звёзд, а также различные суеверия. Одними из самых почитаемых идолов были Лат, Узза и Манат, имена кото- рых упоминаются в Коране. Иногда в идолов превращались мо- гилы праведников, над которыми сооружались храмы. Глав- ным местом скопления идолов была Кааба — кубический храм в Мекке, возле которого каждое арабское племя устанавливало изображение своего божества. Накануне появления ислама вок- руг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов. Согласно традиции, первым, кто распространил идолопок- лонство среди потомков Исмаила, был вождь хузаитов по име- ни Амр бин Лухайй. Он был известен своей щедростью и на- божностью, что помогло ему завоевать любовь и уважение соплеменников. Иногда в сезон паломничества он закалывал десять тысяч верблюдиц и раздавал приезжим десять тысяч одежд. Во время поездки в Шам он впервые познакомился с идо- лопоклонством и принял его за истину, потому что эта область была родиной многих пророков и местом ниспослания откро- вений. Вернувшись в Мекку, Амр привёз с собой идола, которо- го называли Хубал. Он установил его внутри Каабы и призвал своих соплеменников поклоняться ему. Жители города подчи- нились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каа- бы и пользовались уважением среди остальных арабов, вскоре большинство арабских племён последовало их примеру. Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании ара- бов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж- § 1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности 15 16 Глава 1. Мухаммад — последний пророк дом доме. Отправляясь в поездку, язычники брали с собой че- тыре камня, три из которых клали под котёл, а четвёртому поклонялись, кружась вокруг него. Для того чтобы ублажить своих богов, они выделяли им часть урожая и приносили им в жертву домашний скот. Язычники не считали своих идолов всемогущими, но верили, что идолы доводят их молитвы до вер- ховного бога — Аллаха, который единолично правит миром. Большую роль в религиозных представлениях арабов играли духи, воплощавшие в себе силы добра и зла. Арабы верили, что духи способны вредить и помогать людям, открывать им тайное и сокровенное. Обычно духов вызывали прорицатели и колдуны, которые занимались магией и предсказаниями, помогали лечить больных и отыскивать потерянных животных. Среди язычников была распространена традиция обращаться к прорицателям пе- ред поездкой, женитьбой или при принятии важного решения. Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних народов. Этому способствовали торговые связи, кото- рые они налаживали с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и дру- гими областями. Некоторые арабские племена исповедовали христианство, большая община христиан проживала в Наджра- не. В Хиджазе было несколько иудейских поселений, а иудейс- кие учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, иудаизм и христи- анство не получили распространения среди арабов, а с прихо- дом ислама подавляющее большинство арабских христиан и иу- деев стали последователями пророка Мухаммада. Соседи арабов. Аравия была объектом интереса многих сосед- них государств. Ещё древние египтяне открыли путь через Си- найский полуостров в Южную Аравию и возили оттуда бла- говония и драгоценности. Легенды о богатой и счастливой Аравии передались римлянам и византийцам, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстрашные воины и кочевни- ки, надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была негостеприимна к чужакам: отсутствие воды и пищи, жа- ра и пески не давали врагам возможности проникнуть вглубь. Походы римского полководца Элия Галла в I веке до н. э. и эфи- опского правителя Абрахи в 570 г. показали тщетность попыток завоевать Аравию. Так и жили арабы-кочевники изолированно от всего мира до середины VII века. С севера с ними граничила Византийская империя, столица которой Константинополь (современный Стамбул) находилась далеко от Аравии. В византийской провинции Шам под влас- тью греческих метрополий жили совместно семитские народы арамеи, евреи и северные арабы. Они занимались земледелием и скотоводством и платили огромные налоги городским пра- вителям. Мощным орудием воздействия на византийских под- данных служила христианская церковь, но христианство было лишь официальной религией, а представители семитских наро- дов придерживались своих традиционных верований: иудаиз- ма или язычества. Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних вавилонян сме- шались с арамеями и иудеями и тесно контактировали с север- ными арабами. К востоку от Византии располагалось равное ему по пло- щади Сасанидское государство, которое простиралось на тер- ритории современного Ирака и Ирана. Наследный правитель сасанидского государства шаханшах пользовался огромной под- держкой огнепоклонников — магов и жрецов зороастризма — официальной религии сасанидского Ирана. За Красным морем существовала ещё одна сильная держа- ва — христианская Эфиопия, которая в конце VI века завоева- ла Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на африканский континент и перестали вли- ять на жизнь Аравии. Византия и Иран сильно враждовали между собой, ве- ли постоянные войны, которые приводили к упадку их эко- номической жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже VI–VII веков обе держа- вы сильно ослабели и переживали кризис власти — первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучи- ну безнравственности и бездуховности. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на на- сущные вопросы и не были способны вдохновить их после- дователей на коренное изменение общественного порядка. Иудеи же, которым удалось сохранить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в за- висимости от других народов. Они подвергались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным обра- зом повлиять на ход истории. § 1. Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности 17 18 Глава 1. Мухаммад — последний пророк § 2. Жизнь Мухаммада до начала пророчества Происхождение последнего из посланников. Пророк Мухаммад был прямым потомком пророка Ибрахима и его сына Исмаи- ла. Биографы и знатоки генеалогии единодушны в отношении той части его родословной, которая восходит к Аднану бин Ад- ду. Относительно отдельных звеньев верхней ветви родослов- ной Аднана существуют разногласия, но биографы единодушно возводят её к Ибрахиму. Мухаммад был выходцем из рода хашимитов, одного из са- мых славных курейшитских родов. Хашим был богатым и ува- жаемым человеком. Он обладал привилегией обеспечивать водой и едой паломников, посещавших Мекку. Его сын Абд-аль- Мутталиб, дед Пророка Мухаммада, также пользовался боль- шим влиянием среди мекканцев. Он расчистил колодец Замзам, который засыпали джурхумиты, когда они были вынуждены покинуть город. Согласно традиции, место колодца ему было показано во сне. Когда из Замзама снова забила вода, некоторые курейши- ты затеяли тяжбу с Абд-аль-Мутталибом, чтобы получить часть прав на поение паломников, однако он решительно отказался. Люди не оставляли его в покое и в конце концов настояли на том, чтобы их спор рассудили прорицатели. Когда же они от- правились к прорицателям, им было показано знамение, и они решили не посягать на право Абд-аль-Мутталиба поить палом- ников. После этого события дед Пророка дал обет принести од- ного из своих сыновей в жертву у стен Каабы, если Аллах пода- рит ему десять сыновей и они доживут до того возраста, когда окажутся способными защищать его. Отца Мухаммада звали Абдаллах. Он был самым красивым и самым скромным из сыновей Абд-аль-Мутталиба. Но случи- лось так, что именно его должен был принести в жертву его отец, чтобы исполнить свой обет. Дело в том, что, когда сыновья Абд- аль-Мутталиба возмужали и оказались способными защищать его, он написал их имена на гадальных стрелах, и служитель главного мекканского идола вытащил стрелу с именем Абдалла- ха. Дед Пророка был готов перерезать горло сыну, но курейшиты предложили ему обратиться за советом к другой известной про- рицательнице. Она велела ему бросить жребий, написав на одной стреле имя сына, а на другой — слова «десять верблюдов», и если выпадет имя Абдаллаха, то добавлять по десять верблюдов до тех пор, пока жребий не падёт на скот. Абд-аль-Мутталиб послушал- ся её, и жребий несколько раз падал на Абдаллаха, и только когда количество верблюдов возросло до ста, он вытянул стрелу с над- писью «сто верблюдов». Так жизнь юноши была сохранена, а его отец заколол сто верблюдов и раздал людям их мясо. В возрасте около двадцати пяти лет Абдаллах женился на Амине бинт Вахб, которая считалась самой знатной из курей- шитских девушек. Её отец был старейшиной рода бану зухра и пользовался большим уважением. Вскоре после женитьбы Аб- даллах отправился с торговым караваном в Шам, но в дороге он заболел и умер в Ясрибе (Медине). По мнению большинства ис- ториков, он скончался до рождения Мухаммада. От рождения до отрочества. Пророк Мухаммад родился в хаши- митском квартале Мекки ранним утром 12 раби-уль-авваля за 53 года до Хиджры, или 20 апреля 571 г. Это событие произошло в год, вошедший в историю аравитян как «год слона». Название года было связано с походом 60-тысячной армии наместника эфиопского царя (негуса) в Йемене Абрахи ас-Саббаха, во гла- ве которой шёл огромный слон. Эфиопская армия была уничто- жена стаями птиц, закидавших их кусками обожжённой глины. Причиной этого похода были действия язычника из племени кинана, который осквернил прекрасную церковь в Сане, пост- роенную Абрахой для того, чтобы религиозный центр Аравии переместился из Мекки в столицу Йемена. Согласно преданиям, рождению Мухаммада предшествовал целый ряд удивительных событий. Так, во дворце персидского царя обрушилось четырнадцать террас, погас огонь, которому поклонялись огнепоклонники, а церкви, стоявшие вокруг озера Сава, разрушились после того, как его вода ушла в землю. Именем Мухаммад новорождённого нарёк его дед Абд-аль- Мутталиб. Сначала его кормила мать, а затем его своим моло- ком кормила вольноотпущенница его дяди Абу Ляхаба по име- ни Сувейба. По традиции, существовавшей в аравийских городах, Му- хаммаду подобрали воспитательницу среди бедуинов. Это де- лалось для того, чтобы ребёнок рос на чистом воздухе, вдалеке от очагов болезней и с детства учился чистому арабскому язы- ку. Мухаммада выкармливала и воспитывала женщина из пле- мени бану саад по имени Халима. § 2. Жизнь Мухаммада до начала пророчества 19 20 Глава 1. Мухаммад — последний пророк Мухаммад прожил в племени бану саад около пяти лет, при- неся в дом кормилицы счастье и благодать. Когда мальчику не было ещё шести лет, его вернули в дом матери. Через некоторое время Амина решила посетить могилу своего мужа в Ясрибе. Она отправилась в поездку в сопровождении своего опекуна Абд-аль- Мутталиба, сына Мухаммада и служанки Умм Айман. Проведя в Ясрибе месяц, она собралась вернуться в Мекку, но на обратном пути заболела и умерла. Её могила находится в городке Эль-Абва. Последующие два года Мухаммада опекал дед Абд-аль-Мут- талиб, а перед смертью он поручил заботиться о нём одному из своих сыновей, которого звали Абу Талиб. Тот относился к Му- хаммаду как к родному сыну и был его покровителем более со- рока лет, вплоть до своей кончины. Когда мальчику исполнилось двенадцать лет, он вместе с дя- дей Абу Талибом отправился в торговую поездку в Шам. Соглас- но традиции, в Бусре они встретили монаха по прозвищу Бахи- ра, который узнал в Мухаммаде пророка, чьё пришествие было предсказано в Писаниях иудеев и христиан. В подтверждение своих слов он показал на печать пророчества — родимое пятно величиной с яблоко, расположенное ниже плеча мальчика. Ба- хира посоветовал Абу Талибу не брать его с собой в Шам, что- бы люди не причинили ему вреда, и дядя отправил Мухаммада в Мекку в сопровождении слуг. Юность и женитьба на Хадидже. Когда Мухаммаду исполнилось пятнадцать лет, он присутствовал при заключении «союза чес- ти», в который вступили пять курейшитских родов, в том чис- ле и хашимиты. Они обязались оказывать поддержку всем оби- женным и угнетённым в Мекке, независимо от того, относятся они к курейшитам или нет. Поводом для заключения этого союза стала история с торговцем из племени зубайд: он продал товары аль-Асу бин Ваилу, курейшиту, который не выплатил причитав- шихся денег. Первым на призыв о помощи откликнулся стар- ший дядя Мухаммада аз-Зубейр бин Абд-аль-Мутталиб. Люди поддержали его предложение помогать угнетённым и заставили аль-Аса отдать должное торговцу. «Союз чести» противоречил языческой традиции поддерживать кровных родственников да- же тогда, когда они творят несправедливость, и Мухаммад гор- дился участием в нём и после того, как стал пророком. В ранней юности у Мухаммада не было определённого за- нятия, но известно, что он за скромную плату пас овец для жи- телей Мекки. Юноша был известен правдивостью и благород- ным нравом, и после того как ему исполнилось двадцать пять лет, богатая и знатная женщина по имени Хадиджа бинт Хувей- лид предложила ему работу — доставить в Шам её товары. Му- хаммад принял её предложение и отправился в путь вместе со слугой Хадиджы по имени Мейсара. Поездка Мухаммада принесла Хадидже большую прибыль, а Мейсара рассказал ей о сообразительности и честности ново- го работника. Проникшись к нему нежными чувствами, она по- делилась ими со своей подругой Нафисой бинт Муния, которая пришла к Мухаммаду и в разговоре с ним намекнула на возмож- ность женитьбы на Хадидже. Хотя Хадиджа и была вдовой, но прежде она отказывала многим знатным курейшитам, желавшим жениться на ней. Мухаммад попросил Абу Талиба отправить сва- тов к дяде Хадиджи, и спустя два месяца после его возвращения из Шама состоялась их свадьба. По мнению большинства исто- риков, тогда ей было сорок лет, и до Мухаммада она дважды бы- ла замужем, но потеряла мужей. От первого брака у неё роди- лись двое сыновей, а от второго брака — один сын и одна дочь. Хадиджа стала матерью всех детей Мухаммада, кроме Ибрахи- ма, родившегося от Марии-египтянки. Первым у них родился аль- Касим. С рождением сына у Мухаммада появилось новое прозви- ще Абу аль-Касим — «отец аль-Касима». Потом появились на свет дочери Зейнаб, Рукайя, Умм Кульсум, Фатима и сын Абдаллах. Оба сына Пророка Мухаммада умерли в раннем возрасте, а дочери до- жили до появления ислама и обратились в религию Аллаха. Однако все они, кроме Фатимы, умерли после Хиджры ещё при жизни Про- рока, а Фатима скончалась спустя шесть месяцев после его смерти. Когда Мухаммаду исполнилось тридцать пять лет, в Мекке случилось сильное наводнение, и селевой поток едва не разру- шил Каабу. Курейшиты приняли решение отстроить храм и соб- рали деньги, заработанные исключительно честным путём. На строительство Каабы не принимались средства, добытые блу- дом, ростовщичеством, обманом и вымогательством. Когда де- ло дошло до установки Чёрного камня*, между курейшитскими * Черный камень — камень метеоритного происхождения, лежащий в одном из углов Каабы. Во время обхода вокруг Каабы паломники, сле- дуя примеру Пророка Мухаммада, целуют его или прикасаются к нему рукой. Согласно преданию, этот камень был низведен на Землю из Рая; он был белым, но со временем почернел от прикосновений людей, совершав- ших грехи и преступления. § 2. Жизнь Мухаммада до начала пророчества 21 22 Глава 1. Мухаммад — последний пророк родами возникли разногласия, которые едва не привели к кро- вопролитию. Каждый требовал, чтобы честь установить Чёр- ный камень досталась его роду. Тогда Абу Умейя бин аль-Муги- ра предложил, чтобы спор рассудил первый, кто войдёт в ворота храма. Им оказался Мухаммад. Завидев его, курейшиты обрадо- вались, потому что всем были хорошо известны его честность и беспристрастность. Он предложил положить камень на накид- ку и попросил вождей каждого из родов взяться за её края и под- нять камень, а потом собственноручно установил его на место, и все присутствовавшие остались довольны таким решением. До начала пророчества Мухаммад занимался торговлей, не выезжая из Мекки. Он продавал товары в лавке своего партнёра ас-Саиба аль-Махзуми. После смерти его старшего дяди аз-Зу- байра право кормить и поить паломников перешло к Абу Тали- бу. Из-за материальных проблем он не справлялся с этими обя- занностями, и ему помогал его брат аль-Аббас. Мухаммад выдал замуж трёх дочерей: старшая дочь Зейнаб вышла за внука своего дяди по материнской линии Абу аль-Аса, а две другие дочери, Рукайя и Умм Кульсум, — за двух сыновей Абу Ляхаба. К тому времени Абу Талиб окончательно разорил- ся, и Мухаммад взял на воспитание его младшего сына Али. Его старший сын Джафар воспитывался в доме аль-Аббаса. Нравственный облик Мухаммада до начала пророчества. Ещё до начала пророчества Мухаммад выделялся среди своих сопле- менников мягким характером и многочисленными доброде- телями. Он приходил на помощь слабым и оделял неимущих, поддерживал добрым словом тех, кто попал в беду, и любил принимать гостей. Он был любящим мужем и заботливым от- цом, благодарным племянником и верным другом. Он любил своих родных и дружелюбно относился к соседям. Будучи от- зывчивым и добрым человеком, он принимал участие в делах своих соплеменников, и они очень ценили это. Они даже про- звали его Амин, что означает «верный», «доверенный», и охотно оставляли ему на хранение своё имущество. Мухаммад являл собой высокий образец здравомыслия и рассудительности. Он ценил в людях добродетели и прези- рал пороки, выбирал себе достойных друзей и имел общие дела только с честными партнёрами. Он любил молчать и наблюдать за происходящим вокруг. Аллах оберегал его от совершения бо- гопротивных дел, в которых погрязли его современники: он не поклонялся идолам и не приносил жертвы умершим праведни- кам, испытывал отвращение к суевериям и не верил прорицате- лям, не прелюбодействовал и не пил вина, не ел мяса животных, принесённых в жертву идолам, и не принимал участия в язы- ческих празднествах. Сообщается, что во время перестройки Каабы Пророк и его дядя аль-Аббас носили камни. Дядя посоветовал ему поднять край изара (полотнища, которым прикрывали нижнюю часть тела) и перекинуть его через плечо, чтобы легче было перено- сить тяжёлые камни. Но стоило Пророку последовать его сове- ту, как он навзничь упал на землю. Придя в себя, он крепко затя- нул свой изар. После того случая никто, кроме его жён, не видел его обнажённого тела. В возрасте сорока лет у Мухаммада появилось влечение к уединению. Он брал с собой запасы еды и питья на один ме- сяц и отправлялся в пещеру на горе Хира, которая расположе- на в трёх с половиной километрах от прежних границ Мекки. Там он подолгу размышлял о жизни своих современников, пре- дававшихся ненавистному ему идолопоклонству. Ему не дава- ли покоя несправедливость и обман, царившие в мире, однако в тот момент он ещё не знал, как нужно бороться с этими поро- ками. Он задумывался над смыслом бытия и истиной, которая оставалась сокрытой от него и его соплеменников. Он готовил- ся к несению величайшей миссии в истории человечества. § 3. Мекканский период пророчества Первые откровения. После того как Мухаммаду исполнилось сорок лет, он стал видеть удивительные сны, которые были на- столько ясными, что казались реальностью. Видения начались в месяце раби-уль-авваль и продолжались на протяжении шес- ти месяцев. В середине рамадана того же года Мухаммад полу- чил первое откровение. Однажды ночью, когда он находился на горе Хира, к нему явился ангел Джибрил и сказал: «Читай!» Ох- ваченный страхом, он ответил: «Я не умею читать». Мухаммад действительно не умел ни читать, ни писать, и это было хоро- шо известно всем жителям Мекки. Аллаху было угодно, чтобы § 2. Жизнь Мухаммада до начала пророчества 23 24 Глава 1. Мухаммад — последний пророк он до конца жизни не овладел грамотой, поскольку в противном случае люди могли бы упрекнуть его в том, что он черпает зна- ния из священных книг иудеев и христиан. Ангел схватил Мухаммада и сильно сжал его тело, а потом отпустил и повторил: «Читай!» Он ответил: «Я не умею читать». Тогда ангел снова сжал его, а потом отпустил и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать». Тогда он сжал его в третий раз, а потом отпустил и произнёс: «Читай во имя твоего Госпо- да, Который сотворил [всё сущее], сотворил человека из сгуст- ка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил челове- ка тому, чего тот не знал» (сура 96 «Сгусток», аяты 1–5). Так бы- ли ниспосланы первые пять аятов Корана. Между историками существуют разногласия относительно точной даты этого собы- тия, достоверно известно лишь то, что это произошло в ночь на один из понедельников месяца рамадан. Ниспослание Писания началось с повеления читать, и с тех пор стремление к знаниям и истине стало главной особенностью мусульманского вероучения. Аяты были ниспосланы Мухаммаду через ангела Джибрила, что сильно напугало Пророка. Он в стра- хе и растерянности вернулся к своей жене, рассказал ей о проис- шедшем и попросил укрыть его. Хадиджа успокоила его словами: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь не- сти бремя слабым и оделяешь неимущих. Ты оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить невзгоды судьбы!» После этого Хадиджа привела его к своему двоюродному брату Вараке бин Науфалу. Он был глубоким старцем, некогда обратившимся в христианство. Когда Мухаммад поведал ему свою историю, Варака сказал: «Ты пророк этой общины. К те- бе явился великий посланник — ангел Джибрил, который при- ходил к Моисею. Тебя будут обвинять во лжи, притеснять, из- гонять тебя и воевать с тобой. Если бы я дожил до этих дней, то оказал бы тебе ту помощь, которая будет угодна Аллаху». Одна- ко вскоре Варака умер, а откровения временно прекратились. Страх покинул сердце Мухаммада, и он ждал возможности снова встретиться с ангелом. Спустя некоторое время ниспос- лание откровений возобновилось, и Мухаммаду были даны ещё пять аятов: «О завернувшийся! Встань и предостерегай! Гос- пода твоего величай! Одежды свои очищай! Скверны [идо- лов] сторонись!» (сура 74 «Завернувшийся», аяты 1–5). Этап тайной проповеди. Повеление предостерегать людей от за- блуждения означало, что Мухаммад стал Божьим Посланни- ком. На него была возложена миссия донести истинное знание до человечества, однако её осуществление — очень долгий путь, сопряжённый с многочисленными трудностями. Курейшиты были хранителями Каабы, к ним восходили многие арабские традиции, что гарантировало им уважение остальных племён и большие доходы от торговли во время паломничества. Рас- пространение нового вероучения, объявившего идолопоклонс- тво скверной и заблуждением, могло вызвать их недовольство, и поэтому Мухаммад решил на первом этапе призывать к исла- му только самых верных ему людей. Первой мусульманкой стала жена Пророка Хадиджа бинт Хувейлид, а затем ислам приняли его вольноотпущенник Зейд бин Хариса, сын его дяди Али бин Абу Талиб, а также его бли- жайший друг Абу Бакр бин Абу Кухафа. Зейд бин Хариса попал в плен, будучи ребёнком, и был обра- щён в рабство. Мать правоверных Хадиджа выкупила его и по- дарила Мухаммаду, а спустя некоторое время за ним приехали его отец и дядя. Мухаммад отказался брать деньги и предложил мальчику самому выбрать, с кем он хочет остаться. Зейд пред- почёл остаться с ним и Хадиджой, и тогда Мухаммад публично объявил его своим сыном. Позднее Зейда снова стали именовать по имени его родного отца Харисы, поскольку ислам запретил присваивать детям фамилии и отчества их приёмных родителей. Абу Бакр был преуспевающим купцом. Благодаря мягко- му характеру и благородству он пользовался доверием и уваже- нием среди мекканцев. Обратившись в ислам, он начал распро- странять истину среди своих близких друзей. При его участии в ислам обратились Усман бин Аффан, аз-Зубейр бин аль-Ав- вам, Абд-ар-Рахман бин Ауф, Саад бин Абу Ваккас, а также Тал- ха бин Убейдаллах. К числу первых мусульман также относят- ся эфиоп Билял бин Рабах, который впоследствии стал первым муэззином в истории ислама, и выдающийся сподвижник Му- хаммада — Абу Убейда бин аль-Джаррах, получивший прозви- ще «доверенный этой общины». Число последователей Пророка росло медленно, и он имел возможность встречаться с каждым из них в отдельности. Нис- посланные в этот период коранические аяты и части сур отли- чались краткостью, побуждали к праведности и очищению ду- ши, содержали описания Рая и Ада, повествования о будущей § 3. Мекканский период пророчества 25 26 Глава 1. Мухаммад — последний пророк жизни, не имеющей ничего общего с той безнравственностью, в которой пребывало доисламское общество. Пророк обучал мусульман правилам совершения ритуаль- ного омовения и намаза, который в тот период ещё не был обя- зательным предписанием. По утрам и вечерам мусульмане ухо- дили в горные ущелья, чтобы помолиться втайне от мекканцев. Сообщается, что однажды Абу Талиб увидел, как Пророк и его сын Али совершали намаз. Пророк посвятил его в свою тайну, и Абу Талиб наказал им проявить твёрдость в этом деле, но от- казался присоединиться к ним. Период тайного призыва продолжался три года. До меккан- ской знати доходили слухи о появлении в городе нового учения, распространяемого Мухаммадом, но до тех пор, пока не пришло время открыто призвать жителей Мекки отказаться от поклоне- ния идолам, отречься от ложных представлений о бытии и ми- роздании, знать не проявляла сильного беспокойства. Открытая проповедь в Мекке. Спустя три года после начала про- рочества Мухаммаду было велено призвать к исламу ближай- ших родственников. По этому поводу был ниспослан 214-й аят суры 26 «Поэты». Пророк разъяснил им суть своей миссии, од- нако они не ответили на его призыв. Наиболее жёсткую и непри- миримую позицию занял его дядя Абу Ляхаб, который принялся высмеивать Пророка. Однако Пророк пользовался поддержкой другого дяди — Абу Талиба, который тогда был старейшиной хашимитов. Он обещал опекать и защищать Мухаммада, хотя и не отказался от религии своих предков. Получив гарантии безопасности, Мухаммад обратился с призывом к остальным курейшитским родам. Он понимал, с какими трудностями ему придётся столкнуться, поскольку провозглашённые исламом равенство и справедливость не со- ответствовали интересам городской знати, не желавшей делить- ся своими привилегиями с простым людом. Кроме того, меж- ду хашимитами и другими курейшитскими родами с давних времён существовало соперничество, которое мешало многим знатным мекканцам поверить Мухаммаду и последовать за ним. Наконец, арабы считали, что править в обществе имеют пра- во люди, имеющие большое состояние и много детей, тогда как Пророк не был богат и не имел сыновей. Отвергнув призыв Мухаммада, мекканцы потребовали от Абу Талиба заставить его прекратить проповедническую де- ятельность. Язычники насмехались и издевались над мусульма- нами, распространяли лживые рассказы о Пророке и искажа- ли смысл его проповедей. Видя непреклонность последователей ислама, курейшиты предложили Мухаммаду заключить согла- шение: они обещали пойти на уступки, если он признает идолов истинными богами. Однако все попытки сломить решимость Пророка и верующих были тщетными. Спустя некоторое время мекканская знать решила силой ос- тановить распространение ислама. Гонениям и публичным уни- жениям подвергались все, кто открыто заявлял о своей привер- женности религии Аллаха. Наибольшие муки выпали на долю бедных мусульман, не принадлежавших к какому-либо роду. Принявшие ислам рабы подвергались физическим наказаниям и истязаниям, но некоторых невольников удавалось избавить от пыток, выкупив из рабства. Среди тех, кого выкупил и ос- вободил Абу Бакр, был эфиоп Билял бин Рабах, впоследствии ставший муэззином Пророка. В пятом году от начала пророчества наиболее беззащитные мусульмане совершили первую хиджру («переселение») — пе- реселились в Эфиопию, где правил справедливый царь-христи- анин. Первая группа мухаджиров («переселенцев») состояла из двенадцати мужчин и четырёх женщин, которыми руководил Ус- ман бин Аффан. Во второй раз в сопровождении восьмидесяти трёх мужчин в Эфиопию отправились восемнадцать женщин. В конце шестого года от начала пророчества ислам приняли Хамза бин Абд-аль-Мутталиб и Умар бин аль-Хаттаб, которые были известны своей силой и отвагой. После этого безнаказан- ное преследование мусульман прекратилось, и курейшитам- язычникам пришлось изменить тактику борьбы. В начале седьмого года курейшиты заключили между собой договор, что не будут заключать браков и торговых сделок с родс- твенниками Пророка, не станут встречаться и общаться с ни- ми, пока те не отрекутся от него. Текст этого договора был выве- шен внутри Каабы, а все верующие и неверующие родственники Пророка, за исключением Абу Ляхаба, оказались изолированы в квартале Абу Талиба. Бойкот продолжался три года, но в начале десятого года от начала пророчества договор был аннулирован, так как многие курейшиты были не согласны с лишениями, кото- рым подвергались их дальние родственники и собратья. Через шесть месяцев после прекращения бойкота Абу Та- либ умер. Он так и не принял ислам, но до последних дней про- § 3. Мекканский период пророчества 27 28 Глава 1. Мухаммад — последний пророк должал защищать своего племянника. Через два или три меся- ца после его смерти скончалась Хадиджа. Она умерла в возрасте шестидесяти пяти лет, когда Посланнику Аллаха было пятьде- сят лет. Тот год получил название года скорби. Проповедь за пределами Мекки. После смерти Абу Талиба ку- рейшиты получили возможность открыто преследовать Про- рока, и он решил искать поддержки соседних племён. В шавва- ле десятого года от начала пророчества Мухаммад отправился в город Таиф (примерно в 70 км от Мекки). Он провёл там де- сять дней, встретившись со всеми знатными жителями города, но никто из них не согласился поддержать мусульман. Вернув- шись в Мекку, он продолжал искать сторонников за её преде- лами, чтобы мусульмане могли переселиться и обосноваться в другом городе. Всем было ясно, что племя, которое согласится принять Мухаммада и его сподвижников, окажется в изоляции и будет вынуждено противостоять многочисленным племенам язычников, готовых пойти на всё для того, чтобы сохранить ре- лигию своих предков. В сезон паломничества одиннадцатого года от начала про- рочества (в июле 620 г.) на призыв Пророка ответило шестеро жителей Ясриба — оазиса, расположенного в 350 км к северу от Мекки, в котором проживали племена аус и хазрадж. В следую- щий сезон паломничества (в июле 621 г.) к Мухаммаду прибыли уже двенадцать жителей Ясриба, в том числе пятеро из тех шес- ти людей, которые за год до этого встречались с ним. В местечке Акаба, расположенном в долине Мина, они присягнули на вер- ность Пророку и поклялись во всём повиноваться Аллаху. С целью призвать жителей Ясриба к исламу Пророк отпра- вил туда энергичного и образованного юношу, одного из тех, кто первым обратился в религию Аллаха, — Мусаба бин Умейра. Его проповеди произвели сильное впечатление на старейшин горо- да, благодаря чему они приняли ислам и обратили в него мно- гих из своих соплеменников. В сезон паломничества тринадцатого года от начала проро- чества (в июне 622 г.) в числе прочих жителей Ясриба в Мекку прибыли более семидесяти мусульман. Они встретились с Про- роком в том же месте, что и в предыдущий раз, присягнули ему на верность, обязались расходовать свои средства на пути Алла- ха и защищать его и остальных мусульман, когда те переселят- ся к ним. Это историческое событие получило название «вторая присяга Акабы», в ней приняло участие семьдесят пять мусуль- ман, среди которых были две женщины. После этого мусульмане начали тайно переселяться из Мек- ки в Ясриб, но курейшиты отчаянно препятствовали этому. Они понимали, что через Ясриб проходит торговый путь, связыва- ющий Йемен с Сирией. Мекканцы ежегодно вывозили в Шам товаров на сумму примерно в четверть миллиона динаров зо- лотом. Поэтому превращение Ясриба в центр ислама могло пос- тавить мекканцев в зависимость от мусульман, что угрожало их безопасности и благополучию. § 4. Чудо как доказательство пророческой миссии Мухаммада Ночное путешествие в Иерусалим. Период после десятого года от начала пророчества до переселения в Медину был отмечен пре- следованиями и гонениями — как на самого Пророка, так и на его сподвижников. Мекканское общество раскололось на два лагеря: большая часть жителей Мекки была враждебно настрое- на по отношению к последователям нового учения, однако было в городе немало и тех, кто сочувствовал мусульманам, но не ре- шался перейти на их сторону, терзаясь сомнениями. В этот пе- риод произошло одно из важнейших событий в ранней истории ислама, ставшее очередным доказательством миссии Мухам- мада и предвестием нового этапа в жизни мусульман. Накану- не первой присяги Акабы или в период между двумя присягами Пророк Мухаммад был перенесён из Мекки в священный город Иерусалим (Эль-Кудс) — обитель пророков из числа потомков Исхака, сына Ибрахима. Согласно традиции, в Иерусалиме Мухаммад вошёл в мечеть Аль-Акса, воздвигнутую пророками Исхаком и его сыном Яку- бом (библ. Иаков) спустя сорок лет после постройки Каабы. Вмес- те с другими пророками он совершил молитву, которой ему было позволено руководить. Данное событие указывало на связь уче- ния Мухаммада с посланиями израильских пророков. Он завер- шил цепочку пророчеств и принёс людям последнее откровение, § 3. Мекканский период пророчества 29 30 Глава 1. Мухаммад — последний пророк обращённое ко всему человечеству и призванное установить на земле мир и справедливость. О ночном путешествии говорится в Коране: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, что- бы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповед- ной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестностям которой Мы да- ровали благословение» (сура 17 «Ночной перенос», аят 1). Той же ночью Пророк Мухаммад был вознесён из Иерусали- ма на небеса, где разговаривал с Всевышним Аллахом, а потом он был возвращён в Мекку. В эту ночь верующим были вмене- ны в обязанность пять ежедневных намазов. Наутро он пове- дал своим соплеменникам о показанных ему знамениях, но они в очередной раз обвинили его во лжи. И только истинно веру- ющие не усомнились в его правдивости. Когда язычники при- шли к Абу Бакру, чтобы поколебать его отношение к Пророку рассказом о невероятном путешествии, тот ни на мгновение не усомнился в его истинности. После того события Абу Бакр по- лучил прозвище ас-Сыддик, что означает «правдивый», «под- тверждающий правдивость». В подтверждение своих слов Мухаммад описал курейши- там мечеть Аль-Акса и город Иерусалим, в котором он прежде никогда не был. Он рассказал им о караване, который прибли- жался к Мекке, и о том, как выглядел шедший во главе каравана верблюд. Купцы, бывавшие в Иерусалиме, подтвердили прав- дивость его рассказа, а караван, прибывший в город через не- сколько дней, выглядел точно так, как его описал Мухаммад. Вознесение на небеса имело большое значение для укреп- ления духа Пророка. Незадолго до этого он потерял своего дя- дю Абу Талиба, который так и не обратился в ислам, несмот- ря на всяческие старания Мухаммада. Кончина любимой жены Хадиджы, которая неизменно поддерживала Пророка с первых дней его миссии, тоже стала для него тяжёлым ударом. Безус- пешная попытка призвать к исламу старейшин Таифа и жес- токое обращение с ним его жителей, по собственному призна- нию Пророка, явились для него самым тяжёлым испытанием. Именно в этот период Мухаммаду было позволено встать впе- реди всех пророков и ему были показаны удивительные знаме- ния на небесах, которые избавили его от душевных пережива- ний и придали ему уверенности в правоте своего дела. Однако вознесение на небеса могло показаться неверо- ятным даже некоторым из его малочисленных последовате- лей, и поэтому Аллах предварил его путешествием в Иеруса- лим и позволил караванщикам свидетельствовать в поддержку этого величайшего чуда. Подтверждение ими правдивости рас- сказа Пророка укрепило веру его сподвижников и избавило от сомнений тех, кто колебался в принятии ислама. Что же касает- ся знатных курейшитов, то их враждебность к Пророку от это- го только усилилась. Чудеса пророков и их значение. Мусульмане верят в то, что все пророки Аллаха показывали чудеса, но делали это исключи- тельно с Его дозволения. Они приносили знание от Аллаха, тре- буя от людей покорности Божьим повелениям. Эта покорность отличается от повиновения остальным людям, поскольку опи- рается на абсолютное доверие и полную убеждённость. Она не имеет ничего общего со слепой верой, не подкрепляемой неоп- ровержимыми аргументами. Поэтому чудеса, которые показы- вали пророки, были своего рода наградой верующим за рацио- нальный образ мышления. Чудеса пророков — сверхъестественные явления, относив- шиеся к той области знаний, в которой их общества достигали наибольших успехов. Такое соответствие объяснялось возмож- ностью эффективнее воздействовать на общество в той сфере, которая вызывала всеобщий интерес. Так, согласно традиции, во времена пророка Мусы среди жителей Египта было много искусных колдунов, которые умели наводить порчу, но даро- ванные Мусе знамения превосходили их чары и по силе, и по содержанию. Во времена пророка Исы израильтяне достигли больших успехов в области медицины, однако ни один даже са- мый знающий целитель не мог совершить того, что по воле Ал- лаха делал пророк Иса. В Священном Коране сообщается, что Иса сказал своему народу: «Я принёс вам знамение от ва шего Господа. Я сотво- рю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажён- ного и оживлю мёртвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь веру- ющими» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 49). Пророк Мухаммад тоже показывал людям удивительные знамения с дозволения Аллаха. Упоминания о них содержатся в Коране и Сунне. Сподвижник по имени Джабир бин Абдал- лах рассказывал: «Я находился рядом с Пророком, когда насту- § 4. Чудо как доказательство пророческой миссии Мухаммада 31 32 Глава 1. Мухаммад — последний пророк пило время предвечернего намаза, а у нас оставалось совсем немного воды. Её налили в сосуд, а затем его поднесли Проро- ку. Он положил руку в сосуд и растопырил пальцы, а затем ска- зал: “Поспешите к милости от Аллаха, о люди, совершающие омовение!” Я сам видел, как вода бурлила у него между паль- цами. Люди совершили омовение и напились. Я тоже напился вдоволь, потому что знал, что эта вода благословенна». Джаби- ра спросили: «А сколько вас тогда было?» Он ответил: «Тысяча четыреста человек». В другом хадисе сообщается, что однажды к Пророку при- шёл слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха исцелить ме- ня». Пророк сказал: «Если хочешь, я попрошу Его, но если ты проявишь терпение, то это будет лучше для тебя». Мужчина сказал: «Нет, попроси Его». Тогда Пророк велел ему совершить омовение и помолиться, а сам воззвал с мольбой к Аллаху. Ког- да мужчина закончил молиться, Аллах вернул ему зрение. Многочисленные предания повествуют о том, как Пророк Мухаммад по воле Всевышнего Аллаха исцелял больных и бес- новатых, приумножал еду и воду, придавал силы изнеможённым животным, сообщал о событиях, о которых он не мог узнать ни от кого, кроме Аллаха. Свидетелями этих удивительных знаме- ний были сотни и даже тысячи его современников, которые рас- сказывали о них своим потомкам. Но величайшим чудом Мухам- мада считается принесённое им Писание — Священный Коран. Неподражаемость Корана (иджаз). Аллах передал Коран лю- дям, которые были искушёнными ценителями искусства сло- ва, прекрасно разбирались во всех жанрах литературы, счита- ли умение красиво выражать мысли и слагать стихи одним из величайших достоинств. На ярмарках, которые устраивались в сезоны паломничества, проводились конкурсы поэтов, а луч- шие из стихотворений вывешивались на стенах Каабы. Несмот- ря на это, арабы были изумлены совершенством и красноречи- ем коранического слога. Арабское слово иджаз означает «выявление неспособности, бессилия». С начала IX века оно используется для указания на то, что Коран неподражаем и превосходит любую речь по форме и содержанию. Этот термин прочно закрепился в мусульманс- ком богословии, и проблеме неподражаемости Корана посвяще- ны сотни трудов. Одним из выдающихся учёных, исследовав- ших этот вопрос, был кади Абу Бакр аль-Бакилляни (ум. 1013). Особое внимание этой проблеме уделено в трудах современных исследователей Мухаммада Саида Рамадана аль-Буты, Абд-аль- Карима аль-Хатыба, Сейида Кутба. Неспособность людей сочинить нечто подобное Священно- му Корану неоднократно подчёркивается в самом Писании. Про- рок Мухаммад бросил смелый вызов и своим современникам, и всему остальному человечеству: если вы сомневаетесь в том, что Коран есть Слово Божие, то объедините свои усилия и сочи- ните нечто подобное этому Корану или хотя бы одной суре. Объясняя природу неподражаемости Корана, мусульманс- кие учёные ссылаются на его сверхъестественное красноречие, необъятность смысла, удивительную ритмичность слога, непов- торимый стиль повествования, отсутствие каких-либо противо- речий и несоответствия научным знаниям. В качестве аргумен- та в пользу неподражаемости Писания приводятся имеющиеся в некоторых аятах указания на события, которые были предска- заны Мухаммадом. Переводчик Корана на английский язык Эдвард Палмер (1840–1882) объясняет его неподражаемость тем, что арабы приняли стиль Писания за безупречный стандарт, любое откло- нение от которого было бы несовершенством. Коран не является ни стихотворным, ни прозаическим про- изведением. В нём идеально сочетаются как рифмованные, так и нерифмованные аяты. Ритм одних отрывков напоминает регу- лярность рифмованной прозы, тогда как другие имеют большое сходство с раджазом (стихотворный размер, в котором рифму- ются все строки). Суры раннего периода состоят из коротких аятов, исполненных звучности, красоты и силы. Более поздние откровения характеризуются монотонным изложением, насы- щены притчами и развёрнутыми сравнениями. После прочтения коранических стихов ислам принял буду- щий халиф Умар бин аль-Хаттаб. Услышав чтение Писания, уве- ровали известный поэт ат-Туфейл ад-Дауси, старейшина ауситов Саад бин Муаз и другие сподвижники Мухаммада. Коран про- извёл такое впечатление на вождя курейшитов Утбу бин Рабиа, что тот посоветовал своим соплеменникам оставить в покое Му- хаммада, предвидя великий успех его миссии, хотя сам посты- дился отречься от религии предков. Тот факт, что на протяжении почти четырнадцати столетий люди оказались неспособны сочи- нить нечто подобное Корану, лишний раз доказал, что именно он был величайшим чудом, дарованным Пророку Мухаммаду. § 4. Чудо как доказательство пророческой миссии Мухаммада 33 34 Глава 1. Мухаммад — последний пророк § 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость Заговор в Доме собраний. По прошествии двух с половиной ме- сяцев после второй клятвы Акабы, в четверг 26 сафара четыр- надцатого года от начала пророчества (12 сентября 622 г.), вож- ди и старейшины курейшитов явились в Дом собраний для того, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. К тому времени многие мусульмане собрались в путь и покинули Мекку, забрав с собой семьи и имущество. Курейшитам было известно о силе племён аус и хазрадж, о склонности их старейшин к добру и со- гласию, об их призывах к отказу от междоусобной войны. Всё это вызвало беспокойство курейшитов, которые понимали, что усиление мусульман и распространение их идей среди жителей Ясриба угрожает их экономической самостоятельности и лиша- ет их положения религиозных лидеров арабов. Осознавая серьёзность ситуации и необходимость скорей- шего принятия жёстких мер, они решили положить конец при- зыву Мухаммада. Одни старейшины предложили изгнать его из Мекки, другие — заковать в цепи и лишить свободы. Одна- ко эти меры показались недостаточными некоторым из тех, кто присутствовал на собрании. Тогда курейшитский старейшина Абу Джахль предложил выбрать по одному крепкому, знатному и пользующемуся поддержкой своего племени юноше из каждо- го рода и вручить каждому из них по острому мечу, чтобы они одновременно нанесли удар Мухаммаду и убили его. «В таком случае мстить нужно будет всем родам, — сказал он. — Люди из рода Мухаммада не смогут воевать со всеми соплеменниками и согласятся принять от нас плату за кровь: мы уплатим им то, что положено, и избавимся от Мухаммада». Курейшиты одобрили это решение и для претворения в жизнь своего зловещего плана отобрали одиннадцать знатных горожан. Среди них были такие ярые противники ислама, как Абу Джахль бин Хишам, Укба бин Абу Муайт, Умейя бин Халяф, Абу Ляхаб, Убейй бин Халяф. Они договорились убить Послан- ника Аллаха тёмной ночью и, нисколько не сомневаясь в собс- твенном успехе, стали насмехаться над мусульманами. Однако Пророку стало известно о заговоре, и Аллах позво- лил ему покинуть родной город. Тринадцать лет он наставлял своих соплеменников, предлагая им отречься от ложных богов и уверовать в Единственного Аллаха, но каждое новое под- тверждение правдивости его миссии вызывало в них всё боль- шее отвращение к исламу и его приверженцам. Дальнейшее пребывание в Мекке было смертельно опасным, и он принял ре- шение покинуть город под покровом ночи вместе со своим бли- жайшим соратником — Абу Бакром ас-Сыддиком. Переселение в Медину. С наступлением темноты заговорщики собрались у дверей дома Пророка, чтобы наброситься на него, когда тот заснёт. Пророк велел своему двоюродному брату Али бин Абу Талибу лечь в его постель и накрыться его зелёным пла- щом. Он был уверен, что курейшиты не станут убивать юношу, и тот беспрекословно подчинился приказу Посланника Аллаха. Согласно традиции, Мухаммад прошёл мимо заговорщиков, посыпав на их головы песок, а они не заметили его. Аллах от- вёл от него их взоры, а он в это время читал Коран. Пророк на- правился в дом Абу Бакра, и они вдвоём покинули город, напра- вившись не на север, в сторону Медины, а в противоположном направлении — в сторону Йемена. Это произошло 27 сафара четырнадцатого года от начала пророчества (в ночь на 13 сен- тября 622 г.). Предположив, что курейшиты бросят все силы на поиски Пророка и его спутника, они решили укрыться в пещере на горе Саур, пока язычники не снимут дозоры с дорог. Заговорщики пришли в ярость, когда обнаружили в посте- ли Мухаммада его двоюродного брата. Они долго допрашивали и били его, чтобы разузнать, куда направился Пророк. Оскор- блениям курейшиты подвергли и Асму, дочь Абу Бакра, но так и не добились ответа. Они обещали выплатить вознаграждение в сто верблюдов тому, кто доставит им любого из беглецов жи- вым или мёртвым. Но их усилия оказались безуспешными, и по прошествии трёх дней, когда поиски почти прекратились, Про- рок и Абу Бакр, покинув пещеру, направились в Медину по без- людной дороге вдоль берега Красного моря. В пути их сопро- вождали опытный проводник и вольноотпущенник Абу Бакра, который помогал им, когда они прятались в пещере. В понедельник 8 раби-уль-авваля (23 сентября 622 г.) спут- ники добрались до местечка Куба в окрестностях Ясриба (ны- не в пределах города). Спустя некоторое время к ним примкнул Али бин Абу Талиб, который задержался в Мекке на три дня, чтобы вернуть владельцам все вещи, которые были отданы Пос- ланнику Аллаха на хранение. В Кубе Пророк Мухаммад провёл четыре дня и основал первую в истории ислама мечеть. В пят- § 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 35 36 Глава 1. Мухаммад — последний пророк ницу он продолжил путь и верхом на своей верблюдице въехал в Ясриб. С тех пор этот город называется Мединой — Городом Пророка (араб. мадинат ан-наби). Мусульмане были охвачены радостью, и каждый из них го- рел желанием принять Пророка в собственном доме. Однако верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала его родственников по материнской линии. Она остановилась на том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка. Социальная и духовная значимость Хиджры. Переселение мусуль- ман в Медину получило название Хиджры, переселенцы стали именоваться мухбджирами, а верующие из числа коренных жи- телей Медины — ансбрами. Хиджра не была бегством от трудно- стей и испытаний, и мухаджиры не были движимы стремлением к богатству и мирскому благоденствию. Это был этап подготов- ки к будущим преобразованиям и победам, открывающий пе- ред мусульманами новые возможности для духовного роста. Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. Если в Мекке мусульманам приходилось скрываться, защищаться и от- стаивать свои права и свободы, то в Медине они впервые почувс- твовали себя реальной силой. Благодаря мудрым решениям и уме- ренной политике Пророка мусульмане получили возможность самостоятельно принимать решения, беспрепятственно покло- няться Аллаху и выполнять Его веления, не опасаясь гонений со стороны язычников. Появились условия для формирования основ мусульманского государства и новых общественных отношений, способствовавших избавлению от оков патриархального родопле- менного мышления, развитию философской и научной мысли. Хиджра имела большое значение для укрепления братских уз между верующими. По инициативе Пророка мухаджиры (му- сульмане, переселившиеся из Мекки) и ансары (мусульмане Ме- дины) побратались друг с другом, и хотя жители Медины жили скромно, они охотно делились с переселенцами своими дома- ми и имуществом. Сообщается, что однажды ансары собрались и попросили Пророка разделить их пальмовые сады между ними и мухаджирами. Посланник Аллаха не стал этого делать, и тогда они сказали: «Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем де- литься с вами урожаем фиников». Ансары искренне возлюбили своих верующих братьев, хотя каждый из них прекрасно пони- мал, что брошенный курейшитам вызов вызвал негодование всех арабских племён и может привести к серьёзным последствиям. Посланник Аллаха не ограничился тем, что сделал верующих побратимами. От имени мухаджиров он заключил с жителями Медины соглашение, по которому все верующие обязались под- держивать друг друга, объединять усилия против тех, кто пос- тупает несправедливо или разжигает вражду, не оказывать по- мощи преступникам и при разрешении всех спорных вопросов довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника. Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней сис- темой отношений, обеспечивавших безопасность личности в ара- вийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общи- ну (умму), гарантировавшую неприкосновенность жизни, чести и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождени- ем, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог отличиться среди других благодаря своим способностям и благочестию. Коренное изменение положения мусульман нашло своё от- ражение и в содержании коранических откровений. В Мекке ниспосылались аяты, касающиеся внутреннего мира верующих и основ мусульманского вероучения, принципов нравственнос- ти и человеколюбия. После Хиджры характер откровений из- менился: коранические предписания были связаны главным образом с социальными, политическими и экономическими ас- пектами жизни мусульман. Мусульманское летоисчисление и календарь. Переселение Про- рока из Мекки в Медину стало столь значимым событием в формировании мусульманской уммы, что во времена прав- ления Умара бин аль-Хаттаба Хиджра была объявлена началом мусульманского летоисчисления. До этого арабы вели летоис- числение по годам правления известных царей, а также назы- вали отдельные годы по наиболее ярким событиям. Несмотря на то что Пророк покинул Мекку в сафаре, старейшие сподвиж- ники выбрали первым месяцем календаря мухаррам, что соот- ветствовало логике ряда религиозных предписаний. Главное отличие мусульманского календаря от григориан- ского заключается в том, что он основан не на солнечном, а на лунном цикле. Лунный год состоит из двенадцати месяцев, каж- дый из которых начинается и заканчивается новолунием. В Ко- ране сказано: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенад- цать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю» (сура 9 «Покаяние», аят 36). § 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 37 38 Глава 1. Мухаммад — последний пророк Раджаб, зу-ль-каада, зу-ль-хиджжа и мухаррам считают- ся запретными месяцами. Обычай уважать запретные месяцы, воздерживаясь в этот период от сражений и кровной мести, су- ществовал у арабов до появления ислама. В эти месяцы арабы снаряжали торговые караваны и отправлялись в поездки, не опасаясь нападений со стороны своих врагов. Ислам сохранил старый обычай, объявив запретным развязывание войн в эти четыре месяца. Продолжительность лунного года составляет 354 или 355 дней. Лунный календарь не связан со сменой времён года. Так, например, если в одном году начало мухаррама приходится на середину лета, то через пятнадцать лет оно придётся на зиму. Благодаря этому такие религиозные обряды, как пост в рамада- не или паломничество в Мекку, попадают на разные времена го- да, и мусульманские учёные усматривают в этом Божественную мудрость. Из-за различной продолжительности года в мусуль- манском и григорианском календарях перевод дат из одного ле- тоисчисления в другое сопряжён с некоторыми сложностями. Чтобы установить, какому году нашей эры соответствует тот или иной год хиджры, пользуются либо различными формула- ми, либо справочными таблицами. Хотя мусульмане не отмечают наступление нового года по мусульманскому календарю так же торжественно, как встреча- ют новый год последователи ряда других религий, это событие не остаётся без внимания. Руководители мусульманских госу- дарств традиционно поздравляют друг друга с наступлением нового года, а верующие задумываются над тем, что они успели совершить за минувшие месяцы и что им предстоит исправить и восполнить в будущем году. Неслучайно самым лучшим после рамадана месяцем для соблюдения поста считается мухаррам. § 6. Основание мусульманского государства в Медине Политическое объединение мухаджиров и жителей Медины. В первые месяцы после Хиджры положение мусульман остава- лось крайне тяжёлым. Курейшиты пришли в ярость из-за того, что им не удалось покончить с Пророком, и, пользуясь своим положением среди арабов, стали подстрекать остальные племе- на против мусульман. Они нашли союзников и среди жителей Медины. Во главе их стоял старейшина хазраджитов Абдаллах бин Убейй, который был недоволен приездом мусульман и ли- дерством Мухаммада. Чтобы не потерять уважение своих со- племенников полностью, Абдаллах бин Убейй и его сторонни- ки сделали вид, что обратились в ислам, хотя в душе они питали ненависть к Пророку и его последователям. С такой категорией людей мусульманам впервые пришлось столкнуться в Медине, и их стали называть лицемерами (мунафиками). В этих условиях Пророку пришлось предпринимать свои первые политические шаги, которые были направлены на обес- печение безопасности мусульман и достижение их единства. С этой целью между мухаджирами и ансарами было заключе- но соглашение, позволившее им преодолеть межплеменные рас- при и официально закрепившее за Пророком, помимо духовно- го лидерства, исполнительную и судебную власть. Ближайшими соседями мусульман в Медине были иудей- ские племена бану кайнука, бану ан-надир и бану курайза. Пер- вое племя, проживавшее на территории города, было союзником хазраджитов, а два других, чьи поселения находились в приго- родах Медины, были союзниками ауситов. Поначалу они не ока- зывали сопротивления мусульманам и даже заключили с ними договор, по которому обе стороны получили право свободно исповедовать свою религию, а также обязались поддерживать друг с другом добрые отношения и оказывать друг другу по- мощь в случае военных действий против кого-либо из них. После заключения этих соглашений Медина с её окрестнос- тями превратилась в союзное государство во главе с Пророком Мухаммадом. Верующие получили возможность заниматься хо- зяйством, вести торговлю и свободно исповедовать ислам. Боль- шое внимание уделялось обучению мусульман грамоте и воен- ному делу. В то же время мир в Медине был шатким. Пастбища мусульман, находившиеся за пределами города, периодически подвергались набегам бедуинов, а прекращение вражды между ауситами и хазраджитами вызывало недовольство иудеев, ко- торые лишились прибыли от ростовщических услуг и торговли оружием. Существовала вероятность того, что арабские племе- на потребуют назад свои пальмовые рощи, переданные им в ка- честве залога за долги. Вдобавок некоторые из иудеев принима- ли ислам, что также вызывало беспокойство их соплеменников. § 6. Основание мусульманского государства в Медине 39 40 Глава 1. Мухаммад — последний пророк В силу этих причин иудейские племена поддались на про- вокации курейшитов, которые всячески пытались навредить Мухаммаду. Они нарушили свои обязательства и несколь- ко раз покушались на жизнь Пророка, из-за чего между ними и мусульманами произошло несколько сражений. В результа- те иудеи были вынуждены покинуть Медину, и некоторые из них поселились в Хайбаре — самом крупном иудейском оази- се в Центральной Аравии. Но эти события не повлияли на то- лерантное отношение к иудеям, и они на протяжении многих веков пользовались покровительством мусульманских прави- телей и имели возможность свободно исповедовать свою рели- гию на их землях. Первые вооружённые столкновения. Курейшиты понимали, что мусульманская община в Медине слаба и не имеет преимущес- тва над мекканцами. Однако они опасались её усиления за счёт верующих, которые не переставали прибывать к Пророку из Мекки и других поселений. Поэтому они стали угрожать Про- року расправой и натравливать арабские племена на жителей Медины. Семьи мухаджиров, у которых не было покровите- лей, подвергались в Мекке всяческим унижениям. Их земли, до- ма и имущество были конфискованы. Всё это давало мусульма- нам моральное право бороться против притеснителей теми же методами. В таких условиях Пророку и его последователям бы- ло позволено взяться за оружие, чтобы отстоять свои права на жизнь и убеждения. Сила и оружие — последняя и самая крайняя мера, к кото- рой ислам разрешает прибегать для того, чтобы защитить жизнь невинных людей и восстановить справедливость. «Мирное ре- шение — лучше», — говорится в 128-м аяте суры 4 «Женщины». Но ненависть язычников к мусульманам не знала границ. Они подвергали их пыткам и убивали, унижали и притесняли их, вы- нуждая покидать родной город и искать прибежища на чужби- не. Но даже там они не оставляли их в покое, пытаясь блокиро- вать их в городе и выискивая возможность покончить с ними. Первыми кораническими откровениями, в которых упоми- налось позволение сражаться, были 39-й и 40-й аяты суры 22 «Па- ломничество». После этого между мусульманами и язычниками произошли десятки вооружённых столкновений. Сражения, в ко- торых принял участие Пророк, называются газва, а боевые экспе- диции, в которых он не принял участия, называются сарийя. Первым походом, в котором принял участие Пророк, был поход на Эль-Абву. Он состоялся в сафаре 2 года хиджры (в ав- густе 623 г.), и в нём приняли участие семьдесят воинов. Цель похода состояла в захвате каравана курейшитов. Он продлил- ся пятнадцать дней, но мусульмане вернулись обратно, так ни- кого и не встретив. В шаввале того же года (в сентябре 623 г.) Пророк в сопро- вождении семидесяти сподвижников отправился в погоню за отрядом Карза бин Джабира аль-Фихри, который угнал скот с пастбищ Медины. Но язычникам удалось уйти, и этот поход, известный как поход на Сафван, завершился безрезультатно. В раджабе 2 г. х. (в январе 624 г.) отряду, возглавляемому Абдаллахом бин Джахшем аль-Асади, удалось захватить кара- ван курейшитов. Это событие показало, что торговые пути, свя- зывающие Мекку с Шамом, находятся под контролем мусуль- ман, однако курейшиты, в отличие от ряда других племён, не стали заключать с ними мирный договор. Напротив, они стали серьёзно готовиться к войне с Мединой. Приблизительно в тот же период, в шаабане 2 г. х. (в февра- ле 624 г.), мусульманам было приказано сменить направление кыблы с Иерусалима на Заповедную мечеть в Мекке. Это было указанием на то, что Мекка остаётся духовным центром мусуль- ман, к которому устремлены их лица и сердца. Битва при Бадре. Первое крупное сражение между мусульмана- ми и язычниками произошло в местечке Бадр, расположенном между Меккой и Мединой. В начале рамадана 2 г. х. (в марте 624 г.) Пророк предложил сподвижникам перехватить торговый караван курейшитов, возвращавшийся из Шама и состоявший из тысячи нагруженных товарами верблюдов. Его возглавлял один из курейшитских вождей по имени Абу Суфьян, в распо- ряжении которого находилось около сорока человек. Они везли товары не менее чем на пятьдесят тысяч динаров золотом. Узнав о намерениях мусульман, мекканцы собрались в по- ход, чтобы помешать им. Пророк не знал об этом, и поэто- му мусульмане не были подготовлены к встрече с хорошо ос- нащённым противником. Абу Суфьян сумел избежать встречи с отрядом Пророка, проведя караван не по главной дороге, а вдоль побережья Красного моря. Получив известие о спасе- нии своих товаров, многие курейшиты пожелали вернуться, но Абу Джахль настоял на том, чтобы они продолжили путь и сра- § 6. Основание мусульманского государства в Медине 41 42 Глава 1. Мухаммад — последний пророк зились с мусульманами. От войска язычников отделились лишь около 300 человек из племени бану зухра. 17 рамадана 2 г. х. (март 624 г.) в местечке Бадр мусульмане впервые в истории лицом к лицу сошлись с войском язычников. В той битве приняло участие 300 мусульман, из которых лишь трое были на лошадях, а 70 — на верблюдах. На стороне курейшитов сражалось около тысячи человек, среди которых были 100 всадни- ков на лошадях и 700 — на верблюдах. Несмотря на превосходс- тво противника в силе, мусульмане нанесли ему поражение. Бро- сив провиант и боевое снаряжение, курейшиты бежали, не взяв с собой даже тела погибших. В ходе сражения со стороны мусуль- ман погибло 14 человек (шесть мухаджиров и восемь ансаров), а со стороны язычников — 70 человек, и ещё 70 попали в плен. Проведя в Бадре три дня, Пророк вернулся в Медину, взяв с собой пленных. Посоветовавшись со сподвижниками, он при- нял решение получить за них выкуп. Те, кто не имел возмож- ности откупиться, получили свободу после того, как обучили грамоте десятерых мединских мальчиков. Некоторым пленным свобода была дарована без выкупа. Среди пленных курейшитов был Абу аль-Ас, муж дочери Пророка Зейнаб. Мухаммад пода- рил ему свободу в обмен на то, что тот позволил дочери пересе- литься в Медину. В связи с битвой при Бадре была ниспослана сура 8 «Трофеи». Отдельные откровения, в которых описывается данное сражение, есть и в других сурах. Примечательно, что в них нет восхваления победителей, к которому привыкли арабы эпохи невежества. На- против, в них обращается внимание на нравственные недостат- ки мусульман, от которых им ещё предстояло избавиться. Битва при Ухуде. Потерпев поражение при Бадре, курейшиты жаж- дали расквитаться с мусульманами, не допустить их дальнейшего усиления и вернуть себе уважение остальных арабов. Через год подготовка к походу на Медину была завершена. Во главе трёхты- сячного войска курейшитов и их союзников находился Абу Су- фьян бин Харб, кавалерией командовал Халид бин аль-Валид. Мусульмане внимательно следили за приближением про- тивника. Пророк хотел остаться в городе и держать оборону, но молодые мусульмане, в частности те, которые не приняли участие в битве при Бадре, горели желанием встретиться с про- тивником на поле боя. Уступив мнению большинства, Пророк приказал готовиться к походу. 7 шавваля 3 г. х. (в марте 625 г.) армия мусульман встретила противника у подножия горы Ухуд, расположенной в 5 км от Медины. Незадолго до начала битвы Абдаллах бин Убейй решил вы- звать смятение в рядах мусульман и покинул поле боя вместе с тремя сотнями своих приспешников-лицемеров. С Пророком осталось семьсот человек. Несмотря на свою малочисленность, им удалось расстроить ряды противника, и курейшиты стали отступать. Почувствовав приближение победы, часть мусуль- ман стала собирать трофеи. Отряд из пятидесяти лучников, которому было поручено обеспечивать безопасность мусуль- ман с тыла и ни в коем случае не покидать боевой позиции, то- же бросился за добычей. Этим воспользовалась кавалерия про- тивника, которая атаковала мусульман с тыла и решила исход сражения. Пророк и его сподвижники потерпели поражение и отступили в горы. Семьдесят мусульман, в том числе и дя- дя Пророка Хамза бин Абд-аль-Мутталиб, пали мученической смертью, а сам Мухаммад получил тяжёлое ранение. Удовлетворившись разгромом противника, язычники не стали преследовать мусульман. Возвращаясь в Мекку, они сде- лали привал в 65 километрах от Медины. Осознав, что мусуль- мане сумеют быстро оправиться от поражения, язычники ре- шили вернуться и нанести уничтожающий удар. Предчувствуя такое развитие событий, наутро Пророк снова собрал тех, кто сражался с ним при Ухуде, и начал преследовать противни- ка. Достигнув местечка Хамра-эль-Асад, он разбил лагерь. Уз- нав о решимости мусульман, язычники не осмелились вступить с ними в бой и предпочли вернуться в Мекку победителями. Поражение стало тяжёлым ударом для верующих, но они извлекли из него немало полезных уроков. Они ощутили на се- бе последствия неповиновения Пророку и поняли, что из себя представляют лицемеры (мунафики), готовые предать в любой момент. Пророки и их последователи во все времена подверга- лись испытаниям, и если бы они не знали горечи поражений, то к ним примыкали бы лживые и неискренние люди, которые не вносили бы в их ряды ничего, кроме раскола. Битва у рва. Несмотря на периодические столкновения мусуль- ман с племенами бедуинов, заканчивавшиеся в пользу верую- щих, их главным противником оставались мекканцы. В шаабане 4 г. х. (в апреле 626 г.) в местечке Бадр между ними могло состо- яться ещё одно крупное сражение, но Абу Суфьян, выступив- § 6. Основание мусульманского государства в Медине 43 44 Глава 1. Мухаммад — последний пророк ший из Мекки с двумя тысячами воинов, повернул назад. Про- ждав противника в условленном месте восемь дней, мусульмане вернулись в Медину. После этого вооружённые столкновения не возобновлялись несколько месяцев, и Пророк получил возмож- ность расширить сферу своего влияния. Это вызвало недоволь- ство иудеев, которые после переселения в Хайбар выжидали ис- хода противостояния между мусульманами и язычниками. Предводителям иудеев удалось вдохновить курейшитов и ряд других племён на решающее сражение против мусуль- ман. С юга и востока Аравии к Медине стали стягиваться вой- ска союзников, которые составили армию, насчитывавшую около 10 тыс. воинов. Получив известия о намерениях против- ника, Пророк собрал военный совет. Ситуация была критичес- кой, и укрепления города не могли защитить мусульман от та- кой многочисленной армии. Тогда Салман аль-Фариси, перс по происхождению, предложил вырыть на подступах к городу ог- ромный ров. Прежде арабы не прибегали к такой тактике обо- ронительного боя, но Пророк по достоинству оценил предложе- ние Салмана, и за шесть дней на северной границе города был вырыт длинный и глубокий ров (с востока, запада и юга Меди- на была окружена лавовыми полями и пальмовыми рощами, и большая армия могла атаковать город только с севера). Когда союзники подошли к городу, три тысячи мусуль- ман уже заняли позиции у рва. Женщинам и детям было при- казано прятаться в укреплениях города. Осада города началась в шаввале 5 г. х. (в начале апреля 627 г.). Арабы были незнакомы с методами ведения боя в таких условиях, и попытки сломить сопротивление мусульман не имели успеха. Не помогло языч- никам и то, что курайзиты предали мусульман, уступив угово- рам главы племени бану ан-надир, и разорвали договор с Про- роком, перейдя на сторону противника. Попытки проникнуть в Медину не прекращались около ме- сяца, после чего среди язычников начались разногласия. В одну из холодных ночей подул шквальный ветер, который, опроки- нув палатки, сровнял с землёй лагерь язычников. Их решимость была окончательно надломлена, и осада города была снята. В Битве у рва стороны почти не понесли потерь. Тем не ме- нее она считается одним из переломных моментов во взаимоот- ношениях Пророка с курейшитами. Она показала, что язычес- кие племена не располагают силами для того, чтобы положить конец распространению ислама. § 7. Худейбийский мир и распространение ислама в Аравии Перемирие в Худейбии. В 6 г. х. Пророк принял решение совер- шить малое паломничество (умру) в Заповедную мечеть. С од- ной стороны, такое решение мотивировалось тем, что мухад- жиры уже несколько лет не были на родине и не виделись со своими родными. С другой стороны, Заповедная мечеть была кыблой мусульман, и они должны были отстоять своё право со- вершать обряды поклонения именно на её территории. Караван паломников выступил в путь в начале зу-ль-каады 6 г. х. (в середине марта 628 г.). Всем своим видом мусульмане давали знать, что они пришли в Мекку только для совершения священных обрядов. Они вели с собой жертвенных животных, украшенных ожерельями, и были вооружены только мечами, не имея при себе кольчуг и щитов. Курейшитские вожди, не ожидавшие такой решимости от Пророка, собрали отряд для того, чтобы помешать мусульманам войти в город. Остановившись у колодцев в местечке Худейбия, Пророк отправил в Мекку Усмана бин Аффана, чтобы тот передал ку- рейшитам их истинные намерения. Усман был родом из бану умейя, а его родственники пользовались большим уважени- ем в городе, и поэтому Пророк был уверен, что мекканцы не причинят ему вреда. Донеся послание, Усман был вынужден задержаться в Мек- ке. Вожди племён не спешили с ответом и хотели обдумать сложившуюся ситуацию. Несмотря на ненависть к мусульма- нам, они не решались напасть на них на территории святи- лища и в запретный месяц. К тому же чистота намерений му- сульман побудила вождей некоторых племён высказаться за то, чтобы паломников впустили в город. В это время среди мусульман распространился слух о том, что Усман убит. Ситуация была непредсказуема, и Про- рок должен был быть уверен в стойкости мусульман. Он при- звал их присягнуть ему, поклявшись, что они будут стоять на- смерть. Тысяча четыреста мусульман принесли ему эту клятву под деревом в Худейбии, и Аллах остался доволен этими ве- рующими. Впоследствии выяснилось, что сведения о гибели Усмана были ложными. § 7. Худейбийский мир и распространение ислама в Аравии 45 46 Глава 1. Мухаммад — последний пророк Переговоры о вступлении в Мекку оказались безрезультат- ными, однако Пророк заключил договор о том, что мусульмане вернутся обратно, но смогут совершить паломничество в сле- дующем году. По требованию курейшитов Пророк согласился включить в договор пункт о выдаче тех, кто присоединится к не- му без согласия своих родственников; в то же время курейши- ты не обязывались возвращать мусульманам тех, кто сбежит от них к мекканцам. Главным пунктом соглашения, которого доби- вался Мухаммад, было прекращение военных действий между сторонами сроком на десять лет. Также было решено, что любая из сторон может заключать союз с другими арабскими племена- ми, и любое враждебное действие против союзных племён бу- дет рассматриваться как враждебное действие против соответс- твующей стороны. Заключение Худейбийского мира ознаменовало начало но- вого этапа в истории ислама. Курейшиты, считавшиеся рели- гиозными лидерами арабов, признали мусульман стороной пе- реговоров и обязались не препятствовать распространению ислама. Мирный договор гарантировал свободу вероисповеда- ния, благодаря чему люди получили возможность увидеть при- зыв Пророка в истинном свете. Взятие Хайбара. Хайбар — иудейское поселение, состоявшее из восьми укреплений и находившееся на расстоянии около 130 км к северу от Медины. Иудеи Хайбара не заключили мирный до- говор с Пророком и поддерживали отношения с племенем гата- фан и бедуинами, враждовавшими с мусульманами. Поэтому в мухарраме 7 г. х. (в мае 628 г.) Пророк вместе с армией в 1 400 человек направился на Хайбар. В поход пошли только те люди, которые принесли клятву в Худейбии. Осадив поселение, мусульмане стали штурмовать башни Хайбара од- ну за другой. Иудеи отчаянно оборонялись, но, осознав беспо- лезность сопротивления, согласились подписать договор с Про- роком. В этих боях хайбарцы потеряли 93 человека убитыми. Мусульманские историки упоминают более чем о двадцати по- гибших мусульманах. Пророк разрешил иудеям остаться в Хайбаре и обрабаты- вать его земли при условии, что им будет оставаться половина урожая зерна и фиников и что мусульмане могут выселить их оттуда в любой момент. Когда весть о падении Хайбара дошла до жителей соседнего оазиса Фадак, они отправили своих пос- ланцев к Пророку с предложением о заключении мира на тех же условиях, и мусульмане согласились. Спустя некоторое время такие же мирные договоры заключили с Пророком жители Ва- ди-эль-Кура и Таймы. Эти победы улучшили материальное по- ложение мусульман. Согласно традиции, впервые за долгие годы после начала пророчества семья Мухаммада получила возмож- ность вдоволь поесть фиников. Взятие Хайбара совпало с ещё одним радостным событием в жизни мусульман — после многолетней эмиграции из Эфио- пии возвратилась последняя группа мухаджиров во главе с дво- юродным братом Пророка Джафаром бин Абу Талибом. Битва при Муте. После заключения мира с курейшитами Пророк отправил послания правителям Византии, Персии, Эфиопии, Египта, Бахрейна и других царств. Он призвал царей уверовать в Единого Аллаха и признать миссию Мухаммада. К правите- лю Бусры с подобным посланием был отправлен аль-Харис бин Умейр. В пути он был захвачен отрядом гассанидского правите- ля Шурахбила бин Амра, наместника византийского императо- ра в Балке (область в Шаме), и тот приказал отрубить аль-Ха- рису голову. Убийство послов во все времена считалось тяжким преступлением, равносильным объявлению войны. Пророк не- медленно принял жёсткие и решительные действия, снарядив армию, состоявшую из трёх тысяч человек. По указанию Про- рока войско возглавил Зейд бин Хариса. В случае его гибели командование армией переходило к Джафару бин Абу Талибу, а в случае и его гибели — к Абдаллаху бин Равахе. Мусульмане встретились с противником в месяце джумада- ль-уля 8 г. х. (август-сентябрь 629 г.). Это было самое крупное сражение, в которое они вступили при жизни Пророка. Визан- тийская армия, во главе которой находился император Ирак- лий, насчитывала 100 тыс. человек. Ещё столько же воинов при- мкнули к ней из племён, населявших Северную Аравию. В бою мусульмане проявили мужество и удаль, но силы бы- ли неравны. Главный удар приняли на себя командующие ар- мией, встретившие противника со знаменем в руках. Все три сподвижника, один за другим возглавившие армию по прика- зу Пророка, пали мученической смертью. После гибели Абдал- лаха бин Равахи мусульмане выбрали командующим Халида бин аль-Валида, который ни до, ни после принятия ислама не проиграл ни одного сражения. Оценив силы хорошо обученной § 7. Худейбийский мир и распространение ислама в Аравии 47 48 Глава 1. Мухаммад — последний пророк и прекрасно оснащённой византийской армии, на второй день сражения Халид перестроил войска и начал постепенно отво- дить силы мусульман. Византийцы решили, что к мусульманам подошло подкрепление и что они прибегают к военной хитрос- ти, пытаясь заманить их в пустыню. Поэтому они не стали пре- следовать армию Халида и отступили в глубь страны. Сподвижникам удалось избежать поражения, и их потери составили всего двенадцать человек. Это было первым столкно- вением византийцев с мусульманами. Оно показало, что в цен- тре Аравийской пустыни возникло государство, которое могло представлять серьёзную угрозу для южных границ могущест- венной Византийской империи. Покорение Мекки. Среди арабских племён, которые издавна враждовали друг с другом, были хузаиты и бакриты. После за- ключения Худейбийского мира хузаиты вступили в союз с Про- роком, а племя бану бакр — с мекканцами, что гарантировало безопасность обоим племенам. Но бакриты решили воспользо- ваться перемирием и поквитаться с хузаитами за старые обиды. В шаабане 8 г. х. группа бакритов напала на нескольких хузаи- тов, а курейшиты не только помогли своим союзникам оружи- ем, но и сами вступили в бой. Тем самым они нарушили условия Худейбийского соглашения. Хузаиты обратились за помощью к Пророку. Курейшиты к тому времени были ослаблены и послали Абу Суфьяна в Ме- дину, чтобы возобновить перемирие. Но Пророк не принял его предложение, и мусульмане стали готовиться к походу на Мек- ку. Десятитысячная армия Мухаммада выступила в путь за де- сять дней до начала рамадана и вошла в город 17 рамадана 8 г. х. (в январе 630 г.). Курейшиты были застигнуты врасплох и не оказали сопротивления мусульманам. Пророк проявил снисходительность и милость к побеждён- ным жителям Мекки, которые на протяжении двух десятков лет проявляли враждебность к нему, его близким и последователям. Он провёл в городе всего девятнадцать дней, сумев за этот ко- роткий срок довести до жителей города, что ислам является той самой необходимой для них религией, без которой они не смо- гут остаться хранителями главной святыни — Каабы. Его про- поведи и обращения перевернули сердца и души тех людей, ко- торые ещё вчера были готовы идти против него с оружием, что служит ещё одним доказательством великой силы, дарованной Посланнику Аллаха. Следуя приказу Пророка, его сподвижники призвали к исламу жителей окрестных поселений и разрушили главных идолов, которым поклонялись язычники. Большинство арабов смирилось с поражением язычест- ва, но некоторые многочисленные племена всё ещё отказыва- лись покориться Пророку. Во главе их находились хавазин и са- киф. Глава племени хавазин Малик бин Ауф выступил в поход на Мекку с 20-тысячной армией, в составе который были жё- ны и дети воинов. Для того чтобы каждый из его соплеменни- ков сражался изо всех сил, Малик приказал им взять с собой всё имущество и скот. Язычники разбили лагерь в долине Ау- тас, расположенной в 80 км от Таифа. Пророк выступил навстречу противнику спустя девятнад- цать дней после вступления в Мекку. Армия мусульман насчи- тывала 12 тысяч воинов. У сподвижников ещё никогда не было такой сильной армии, и её многочисленность породила у не- которых из них самоуспокоение перед сражением, что силь- но огорчило Мухаммада. Ночью через десять дней после нача- ла шавваля передовые отряды мусульманской армии вступили в долину, в которой их уже поджидал противник. Неожиданное нападение хавазинов поначалу привело му- сульман в смятение, но героизм, проявленный верующими и лично Пророком, помог им переломить ход сражения. Соб- равшись с силами, они расстроили ряды противника и обрати- ли его в бегство. Было захвачено шесть тысяч пленных, в числе которых были женщины и дети хавазинов, а также двадцать че- тыре тысячи верблюдов, более сорока тысяч овец и четыре ты- сячи окий* серебра. Позднее, когда делегация хавазинов прибы- ла к Пророку, все пленные были безвозмездно освобождены. Поход на Табук. Византия внимательно следила за усилением мусульман в Аравии. Объединение арабских племён вызыва- ло обеспокоенность византийской знати. Меньше чем через год после битвы при Муте император Ираклий собрал 40-тысячную армию, состоявшую из византийцев и подвластных им арабских племён. Авангард противника уже находился в Балке, и Пророк принял решение помешать им окончательно собраться с силами. Готовясь к военным походам, Мухаммад обычно держал свои планы в секрете, но в этот раз он объявил всем о цели и на- * Окия — арабская мера веса, составляющая ок. 120 г. § 7. Худейбийский мир и распространение ислама в Аравии 49 50 Глава 1. Мухаммад — последний пророк правлении похода. В том году в Хиджазе была сильная засуха, и обеспечение армии верховыми животными, оружием и про- виантом было сопряжено с большими трудностями. В раджабе 9 г. х. (в октябре 630 г.) 30-тысячная мусульманская армия вы- ступила в северном направлении. Разбив лагерь в Табуке, мусульмане стали дожидаться про- тивника, но византийцы не решились вступить в бой на от- крытой местности и укрылись в крепостях. Пророк же не стал продвигаться дальше на север, потому что в том году в Шаме на- чалась эпидемия чумы. Проведя в Табуке девятнадцать дней, он заключил мирные договоры с северными арабскими племена- ми. Правители Думат-эль-Джандала, Айлы и ряда соседних об- ластей отказались от покровительства Византии и согласились выплачивать подушную подать (джизья) мусульманам. Поход на Табук был последним походом, в котором принял участие Посланник Аллаха. Он в огромной степени способство- вал укреплению авторитета мусульман в Аравии, и хотя деле- гации арабских племён прибывали в Медину и до и после за- воевания Мекки, они никогда не являлись к Пророку так часто и в таком количестве, как после похода на Табук. § 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе Прощальное паломничество. В 10 г. х. Пророк объявил о своём намерении совершить хадж — большое паломничество в Мекку. Это был первый и последний хадж Мухаммада за все годы его пророческой миссии. Когда известие об этом распространилось среди мусульман, они стали стекаться в Медину со всех уголков Аравии. В конце зу-ль-каады Пророк в сопровождении десятков тысяч мусульман отправился в путь и, проведя в дороге восемь дней, въехал в Мекку 4 зу-ль-хиджжа (в феврале 632 г.). Хаджж начался 8 зу-ль-хиджжа, и Посланник Аллаха руко- водил им, обучая своих последователей обрядам паломничества. На следующий день толпы паломников собрались вокруг Про- рока у горы Арафат, чтобы совершить важнейший из ритуалов хаджа. Там он обратился к верующим с исторической пропове- дью, которая получила название «прощальной». По сообщени- ям историков, свидетелями того события стали 124 тысячи чело- век, а Рабиа бин Умейя громко повторял слова Пророка, чтобы их могли услышать люди, не сумевшие приблизиться к нему. Из многочисленных преданий известно, что в тот день Про- рок сказал: «Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим покаяния и к Кото- рому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведёт прямым путём, того никто не введёт в за- блуждение, а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свиде- тельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Люди, слу- шайте мои слова, ибо не знаю я — может быть, после этого года мы никогда больше не встретимся на этом месте! Поистине, ва- ша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же свя- щенными, сколь священным является этот день в этом месяце и в этой стране. Никто не несёт ответственности за преступле- ние, кроме того, кто совершил его. Сын не отвечает за преступ- ления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежест- ва, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежес- тва. И отменяется ростовщичество времён невежества, а так- же все расчёты по тому, что было взято у ростовщиков в долг. И бойтесь Аллаха в обращении с вашими жёнами, ибо они до- верены вам Аллахом и стали дозволены для вас по Его слову. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то можете наказать их, но не слишком сурово; они же вправе тре- бовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их. Я оста- вил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его, то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет про- рока после меня, и не будет общины после вас. Поклоняйтесь же вашему Господу, совершайте пять намазов, поститесь в ме- сяц рамадан, по своей воле выплачивайте закят с вашего иму- щества, совершайте хадж к дому вашего Господа, подчиняйтесь вашим правителям, и вы войдёте в Рай вашего Господа!» После этой проповеди Мухаммаду были ниспосланы пос- ледние аяты Корана: «Сегодня Я для вас довёл до совершенства вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил § 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 51 52 Глава 1. Мухаммад — последний пророк для вас в качестве религии ислам». Это произошло в доли- не Арафат в пятницу 9 зу-ль-хиджжа, а эти слова вошли в 3-й аят суры 5 «Трапеза». Так завершилось ниспослание последне- го Священного Писания. Шариат обрёл свой окончательный облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль разви- валась и обогащалась, Коран и наследие Пророка всегда остава- лись тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусуль- манские учёные и философы. Прощальное паломничество завершилось 13 зу-ль-хиджжа, после чего Пророк ещё раз совершил обход вокруг Каабы и пос- пешил вернуться в Медину. Основные положения прощальной проповеди. Внимательное оз- накомление с высказываниями Пророка Мухаммада, передан- ными его сподвижниками и сохранёнными в сводах хадисов, позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичны- ми, но в то же время весьма содержательными. Это можно ска- зать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные постулаты мусульманского вероучения. Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский мо- нотеизм — учение о единственности Аллаха, сотворившего Все- ленную и управляющего ею, создавшего человека и наделившего его разумом для того, чтобы тот стремился познать Его и при- ближался к Нему посредством молитв, праведных речей и де- яний. Это учение составляет основу ислама, и духовный путь каждого мусульманина лежит через познание Аллаха. Особое место в проповеди занимает призыв к верховенству закона. Ислам отменил кровную месть, межплеменную вражду и ростовщичество, возложив на каждого человека ответствен- ность только за его собственные деяния. Никому не дозволено покушаться ни на собственную жизнь, ни на жизнь других лю- дей. Также не дозволено зарабатывать на процентных ссудах, брать взятки, воровать и отнимать чужое имущество силой или путём обмана. Предписание хорошо относиться к жёнам отражает отноше- ние ислама к домашнему насилию. Шариат запрещает унижать и оскорблять жён, повелевает мужьям выполнять свои обязан- ности перед ними. Если даже жена совершила серьёзный про- ступок и муж не сумел сохранить самообладание, ему всё рав- но запрещается проявлять жестокость и излишнюю суровость по отношению к ней. В то же время жёны должны исправно вы- полнять свои обязанности перед мужьями, сохраняя верность им и заботясь об их имуществе. В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское бла- гополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя- занности перед Аллахом и Его творениями. И если для духовно- го роста человек нуждается в совершении намаза и соблюдении поста, то для достижения общественного благополучия ему по- лагается поддерживать неимущих, повиноваться правителям и уважать законы государства. Прощальная проповедь стала кратким изложением принци- пов религии, которые Пророк Мухаммад проповедовал на протя- жении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают пред- писания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были распространены в аравийском обществе до появления ислама. Призыв к соблюдению прав человека. Ислам наделил каждого че- ловека фундаментальными правами и свободами, такими как право на жизнь, право на имущество и наследство, право на вы- ражение собственного мнения и выбор религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важ- нейших достижений цивилизации. Но в начале VII века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, зву- чал как вызов, брошенный всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому исламу было суждено появиться в пустынной Аравии, ведь бе- дуины не знали раболепия, разложившего к тому времени наро- ды Византии и Персии, и больше всего ценили свободу. Именно это качество было необходимо для того, чтобы сломать стерео- типы, господствовавшие в доисламском обществе. На этом пути Пророк Мухаммад прошёл через многочис- ленные трудности и испытания. Во время прощального палом- ничества, находясь в зените своей славы, он напомнил своим ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Аллаха и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один общий предок. Араб не имеет преимущества перед неарабом, и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущес- тва перед белым, и белый — перед чёрным». Прощальная проповедь была первой декларацией прав че- ловека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое почтённое из Божьих творений на Земле. Преимущества его пе- § 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 53 54 Глава 1. Мухаммад — последний пророк ред остальными созданиями часто упоминаются в Коране: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре- восходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ноч- ной перенос», аят 70). Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоинство, независимо от его расовой, на- циональной, религиозной или политической принадлежности, происхождения или социального положения. В другом аяте го- ворится: «Я не погублю деяния, совершённые любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 195). Коран изначально настолько резко выступил против любых привилегий, передаваемых по наследству, что даже после уста- новления в мусульманском мире монархии принцип равенства оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить появление каст и сохранить общество, в котором способности и устремления могли быть вознаграждены по достоинству. Право на жизнь занимает центральное место в пропове- ди, так как во времена невежества жизнь человека не пред- ставляла особой ценности. Язычники зарывали новорождён- ных девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему об- щественной безопасности, в основе которой лежал страх пе- ред возмездием, и установил новый порядок, основанный на уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране ска- зано: «Кто убьёт человека не за убийство или распростране- ние нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура 5 «Трапеза», аят 32). Также в Писании говорится: «Мы заклю- чили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ» (сура 2 «Ко- рова», аят 84). В проповеди гарантированы имущественные права, одна- ко они не являются абсолютными и ограничиваются правами других людей. В связи с этим Шариат запретил ростовщичество и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт других людей, приумножать богатства, не прикладывая для это- го никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества незаконным путём как посягательство на собственное имущес- тво, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика. В прощальной проповеди также закреплены права на сво- боду, на справедливость, на защиту чести и репутации, на со- циальное обеспечение, на образование, на создание семьи и на личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судьбой себе подобного, поскольку развитие и совершенствование лич- ности возможны только в условиях свободы. Как справедливо подметил один из наших современников, «даже наказания в ис- ламе не направлены на ограничение свободы, поскольку огра- ничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это жизнь, а ислам — религия жизни». § 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата Завершение миссии. После возвращения из хаджа Пророк разо- слал по Аравии сборщиков закята, которых сопровождали знато- ки Корана и мусульманских обрядов. Мусульманское государство, доселе представлявшее собой организованную общину, нуждалось в административном аппарате и чёткой внутригосударственной политике. Решение связанных с этим социальных и политических задач зависело от выполнения племенами их материальных обяза- тельств перед Пророком и мусульманами. Однако отношение вож- дей племён к этим обязательствам было далеко не однозначным. В конце 10 г. х. (в марте 632 г.) в Йемене вспыхнуло восста- ние, во главе которого встал прорицатель из племени анс по прозвищу аль-Асвад. Объявив себя пророком, он собрал войс- ко и в течение месяца установил контроль над Наджраном, Са- ной и практически всем Йеменом, за исключением прибрежной полосы на западе страны. В Йемаме противники ислама объ- единились под началом Масламы бин Хабиба, который тоже объявил себя пророком и в конце 10 г. х. отправил Мухаммаду послание с предложением разделить Аравию пополам. На севе- ре племена тамим и таглиб отказались повиноваться Пророку, объединившись вокруг женщины по имени Саджах, а на вос- токе племена тайй, гатафан и асад — вокруг Талхи бин Халида. Саджах и Талха тоже провозгласили себя пророками. § 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 55 56 Глава 1. Мухаммад — последний пророк Подобного развития событий можно было ожидать, потому что, с одной стороны, арабские племена не имели опыта поли- тического объединения, а с другой — многие новообратившие- ся мусульмане ещё не успели постичь сущность и значимость ислама. Правильно оценив причины колебания арабов, в сафа- ре 11 г. х. (в мае 632 г.) Пророк приказал начать подготовку к по- ходу против Византии. Поводом для этого похода стало убийс- тво византийцами обратившегося в ислам Фарвы бин Амра аль-Джузами, наместника Маана. Командующим армией был назначен Усама бин Зейд, которому тогда было семнадцать лет. Мухаммад понимал, что успех в противостоянии с Византийс- кой империей повысит авторитет мусульманского государства и вселит в арабов уверенность в том, что оно сможет защитить их права. Однако тревожные сведения о болезни Посланника побудили Усаму повременить с выступлением в поход. Кончина Пророка. В последние месяцы 10 г. х. поведение Пос- ланника Аллаха указывало на то, что его миссия близится к кон- цу. В рамадане того года он неотлучно провёл в мечети двадцать дней, хотя в предыдущие годы он проводил там только десять дней. Согласно традиции, в том году Джибрил дважды прове- рил с ним Коран. В начале сафара 11 г. х. Пророк отправился к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам, словно прощаясь со своими павшими соратниками. Он подолгу про- щался со сподвижниками, которые по его приказу отправля- лись в разные концы Аравии. Болезнь Пророка обострилась в понедельник 29 сафара. Не- смотря на ухудшавшееся самочувствие, в течение следующих одиннадцати дней он продолжал молиться в мечети вместе с му- сульманами. Руководство намазом в последующие дни он пору- чил своему ближайшему соратнику Абу Бакру. Всего же он пробо- лел тринадцать или четырнадцать дней. Последнюю неделю сво- ей жизни он провёл в доме одной из жён — Аиши бинт Абу Бакр. В воскресенье, за день до кончины, Пророк отпустил на во- лю своих рабов, раздал неимущим семь динаров, которые у него были, и подарил мусульманам своё оружие. Принадлежавший ему участок земли в Фадаке он завещал раздать в качестве по- жертвования. Его панцирь в то время был заложен за неболь- шое количество ячменя. В понедельник, после восхода солнца, Мухаммад подозвал к себе дочь Фатиму, а потом велел привести к нему внуков аль- Хасана и аль-Хусейна. Потом он обратился с последними на- ставлениями к своим жёнам. Перед смертью он почистил зубы и опустил руки в ведро с водой. Пророк скончался в возрас- те шестидесяти трёх лет. Это произошло утром в понедельник 12 раби-уль-авваля 11 г. х. (8 июня 632 г.). Весть о смерти Посланника Аллаха потрясла сподвижни- ков, которые отказывались верить в его кончину. Сохранить на- ибольшее самообладание в тот момент удалось Абу Бакру. Объ- явив о смерти Пророка, он сказал: «Тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что Аллах — Живой и не умрёт!» После приготовления тела покойного Пророка к погребе- нию мусульмане группами по десять человек совершили по не- му заупокойную молитву. Похоронить его решили в доме Аиши, так как ещё при жизни он говорил: «Каждого пророка хоронили на том месте, где он умирал». Избрание Абу Бакра халифом. Перед смертью Мухаммад не на- звал имя своего преемника (араб. халифа), потому что Коран предписывал мусульманам решать такие вопросы совещатель- ным путём. Вместе с тем Пророк намекал сподвижникам на превосходство Абу Бакра. За пять дней до кончины, после полу- денного намаза, он обратился к ним с проповедью, в которой на- звал Абу Бакра своим ближайшим другом, и велел запереть все двери в мечети, за исключением той двери, через которую обыч- но входил Абу Бакр. Именно ему он поручил руководить нама- зом во время своей болезни, а когда люди спрашивали Пророка, к кому им обращаться, если его не будет, он указывал на Абу Ба- кра. Незадолго до смерти он сказал: «Я хотел позвать Абу Бакра и его сына, чтобы написать завещание. Воистину, я боюсь, что некоторые возжелают власти и скажут, что они достойны бо- лее других. Но Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме Абу Бакра». Мусульманам было хорошо известно о достоинс- твах Абу Бакра, и это вселяло в Пророка уверенность в том, что они самостоятельно примут решение, которое позволит им со- хранить единство. Вопрос преемника имел большое значение для мусульман- ской общины. При жизни Пророка его власть не подвергалась сомнению и закреплялась авторитетом Божьего откровения. Перед его преемником стояла нелёгкая задача — обеспечить вы- полнение законов Шариата, не допустить раскола среди спод- § 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата 57 58 Глава 1. Мухаммад — последний пророк вижников и предотвратить распад союза арабских племён, кото- рый начался в последние месяцы жизни Пророка. Мусульмане нуждались в лидере, которому бы они доверяли и подчинялись, и обстоятельства требовали его скорейшего избрания. Пока ближайшие родственники Пророка занимались при- готовлением его тела, ансары собрались у старейшины хазрад- житов Саада бин Убады, чтобы обсудить кандидатуру преем- ника. К ним присоединилась группа мухаджиров во главе с Абу Бакром. Ансары на протяжении десяти лет поддерживали Про- рока и остальных мусульман. Они сыграли важную роль в рас- пространении ислама, жертвуя своими жизнями и имуществом, и имели определённые претензии на власть. Вместе с тем мухад- жиры были ближайшими соратниками Мухаммада, и их превос- ходство отмечено в Коране. К тому же обе стороны понимали, что арабским племенам будет трудно признать превосходство кого-либо, кроме курейшитов, поскольку Пророк был родом из этого племени. После продолжительных обсуждений подавляю- щее большинство собравшихся присягнули на верность Абу Ба- кру, и остальные мусульмане последовали их примеру. Распространение ислама за пределами Аравии. Абу Бакр скончал- ся 21 джумада-ль-ахира 13 г. х. (в августе 634 г.), спустя два года и три месяца после прихода к власти. Период его правления был одним из самых тяжёлых в истории Халифата, но решительные действия первого халифа помогли объединить Аравию и поло- жить конец восстаниям. Однако безопасность мусульман всё ещё находилась под угрозой. Византия и Персия не допускали и мысли о существовании вблизи их границ ещё одного крупно- го государства. Несмотря на то что две соседние империи зна- чительно превосходили мусульман богатством и численностью населения, оснащённостью и выучкой армии, Абу Бакр пони- мал неизбежность столкновения с ними. На стороне мусульман было то, что народы, находившиеся под властью византийских императоров и персидских царей, страдали от гнёта наместни- ков и непомерных налогов, в то время как ислам гарантировал всем народам свободу и равенство. Началом войны с Персией послужило нападение на му- сульман из племени кайс отряда персидских воинов, передан- ных царём Йездигердом III в распоряжение аль-Мунзира бин ан-Нумана, сына последнего лахмидского правителя. Несколь- ко позднее мусульмане возобновили военные действия против Византии, которая не прекращала бороться с распространени- ем ислама в Северной Аравии. В 641 г. мусульмане завоевали Египет, в 651 г. положили конец правлению династии Сасани- дов в Персии и дошли до Северного Кавказа и Средней Азии, а к 654 г. их власть распространилась на всю Северную Африку. В 711 г. арабы начинают завоевание Испании. Разгромив вест- готское королевство, мусульмане, чьё войско насчитывало все- го 7 тыс. всадников, покорили почти всю Испанию, практичес- ки не встречая сопротивления. Продвижение мусульманской армии по Европе было остановлено лишь в октябре 732 г. при Пуатье (во Франции), когда лёгкая конница арабов была раз- бита армией франкского майордома Карла Мартелла. С другой стороны, исламское вероучение на протяжении ещё несколь- ких веков продолжало проникать в различные области Азии. Расширение мусульманских земель было продолжено в пери- од правления османских султанов и в Европе было остановле- но под Веной в 1683 г. Обращение народов Азии, Африки и Европы в мусульман- скую веру оказало огромное влияние на развитие мировой ци- вилизации. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, ис- лам преобразил мир. В Коране Мухаммаду было велено сказать: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам» (сура 7 «Ог- рады», аят 158). Созидательный потенциал исламского учения стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей от пут мифов, предрассудков и заблуждений. Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии и литературы, торговли и военного дела. Покорённые народы не порабощались и не подвергались унижениям. Во многих слу- чаях они, наоборот, освобождались от тирании своих правите- лей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не пользовались. Мусульмане часто доверяли управление местным жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира име- ли собственные административные институты и сохраняли ха- рактерные культурные особенности. Не угрожая самобытности новообращённых народов, ислам быстро превратился в состав- ную часть региональной и местной культуры. Если войска мусульман и одерживали победы благодаря искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то за- крепиться на завоёванных землях и заручиться поддержкой населения им удавалось исключительно благодаря высокой нравственности и справедливому отношению к местному насе- § 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата 59 60 Глава 1. Мухаммад — последний пророк лению. Значительную роль в распространении ислама сыграли купцы, при участии которых учение Пророка проникло в Юго- Восточную Азию. В мусульманском обществе традиционно существовала ат- мосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало безопасность последователям всех религий, но особыми при- вилегиями пользовались иудеи и христиане, которые в Коране названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали подушную подать (джизья), которая была значительно меньше закята, ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен госу- дарство гарантировало им неприкосновенность жизни и иму- щества, и, если обеспечить безопасность жителей на завоёван- ных территориях не удавалось, людям Писания возвращали собранный налог. И хотя на протяжении истории отношения между мусульманами и людьми Писания не всегда были добро- желательными, мусульманские правители всегда предоставля- ли убежище иудеям и христианам, которые подвергались гоне- ниям в других странах. § 10. Сподвижники Пророка Общие сведения о сподвижниках. Мусульмане верят в то, что лучшим поколением в общине Пророка Мухаммада является поколение его сподвижников. К ним относятся все мужчины и женщины, которые видели Пророка, будучи мусульманами, и не отвратились от веры вплоть до самой смерти. Это значит, что если современник Пророка видел его, но обратился в ислам только после его смерти, то он не считается сподвижником. Тот, кто принял ислам при жизни Пророка, но не сумел встретиться с ним, тоже не считается сподвижником. Верующие любят сподвижников, молятся за них и стре- мятся походить на них во всех добрых начинаниях. Любовь к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Алла- хом для оказания поддержки Его Посланнику и распростра- нения света Его религии. Они были воспитаны под лучами пророческого света, прошли через многочисленные испыта- ния и передали приобретённые от Пророка знания последу- ющим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам и добродетелям они превзошли остальных людей и явили со- бой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочес- тию и духовной чистоте. Точных сведений относительно общей численности спод- вижников нет. По словам выдающегося знатока хадисов Абу Зуры ар-Рази, после смерти Пророка их численность достига- ла 124 тысяч. По словам имама аш-Шафии, когда Пророк скон- чался, 30 тыс. мусульман проживали в Медине, и столько же — в остальных арабских племенах. По свидетельству Муаза бин Джабала, одного из участников похода на Табук, в том походе приняли участие свыше 30 тыс. мусульман. Учёные единодушны в том, что одни сподвижники превос- ходили других по своим нравственным качествам и достоин- ствам, хотя все они заслуживали доверия и уважения. Обычно выделяют двенадцать категорий сподвижников, классифици- руя их по времени обращения в ислам. Самыми авторитетны- ми считаются те, кто обратился в ислам в первые годы призыва. К ним относятся, в частности, праведные халифы Абу Бакр, Ус- ман и Али. Особым уважением пользуются сподвижники, при- нявшие участие в битве при Бадре, а также те, кто присягнул на верность под деревом в Худейбии. В последнюю, двенадцатую категорию входят те, которые видели Пророка во время покоре- ния Мекки и прощального паломничества, будучи детьми. Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со слов Пророка Мухаммада. По оценкам имама аз-Захаби, до нас дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад бин Ханбал, долго путешествовавший по мусульманскому миру в поисках знаний, собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо них, имена ещё около трёхсот сподвижников упомянуты в шес- ти наиболее авторитетных сборниках хадисов. Сподвижники в Коране и Сунне. Превосходство сподвижников и их добродетели подтверждаются аятами Корана и хадисами Пророка. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах «дово- лен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом» (сура 9 «Покаяние», аят 100). В 73-м и 74-м аятах суры 8 «Трофеи» подчёркивается, что мухаджиры и ансары любят друг друга и являются истинно верующими. § 10. Сподвижники Пророка 61 62 Глава 1. Мухаммад — последний пророк Щедрой похвалы в Коране удостоены сподвижники, при- сягнувшие на верность Пророку в Худейбии: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» (сура 48 «Победа», аят 18). По свидетельству Джабира бин Аб- даллаха, в тот день присягу принесли 1 400 мусульман. Великодушие, отзывчивость, праведность, доброта, снис- ходительность, самопожертвование, набожность и другие пре- красные качества сподвижников описаны в 8-м и 9-м аятах суры 59 «Сбор» и в 29-м аяте суры 48 «Победа». В 143-м аяте су- ры 2 «Корова» особо подчёркивается умеренность сподвижни- ков, которая выражалась в приверженности справедливости и отказе от чрезмерности в делах религии. Духовное богатство сподвижников, их готовность бороть- ся за свободу и справедливость, а также их заслуги в распро- странении ислама нашли отражение во многих высказываниях Пророка. В одном из хадисов говорится: «Лучшим среди моих последователей является поколение, к которому я был послан, а потом — те, которые придут после них». Пророк называл сподвижников хранителями его общины: «Звёзды — хранители неба, и когда исчезнут звёзды, с небом произойдёт то, что было обещано. Я — хранитель моих спод- вижников, и когда я уйду, с ними произойдёт то, что было обе- щано. Мои сподвижники — хранители моей общины, и когда они уйдут, с ней произойдёт то, что было обещано». Посланник Аллаха запретил плохо отзываться о сподвижни- ках, разъяснив, что никому из мусульман не удастся достичь той ис- кренности и того благонравия, которым отличались его соратники: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсхо- дует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней то- го, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой». Члены семьи Пророка. Мусульмане любят и почитают ближай- ших родственников и домочадцев Пророка, которых принято называть ахль бейт ан-наби, что означает «обитатели дома Про- рока». Кроме жён Пророка к ним относятся семьи его дядьёв аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба и аль-Хариса бин Абд-аль- Мутталиба, а также двоюродных братьев Али бин Абу Талиба, Джафара бин Абу Талиба и Акила бин Абу Талиба. Любовь и доброе отношение к членам семьи Пророка яв- ляется проявлением преданности и верности ему самому. Ве- рующие возносят мольбы (дуа) об их благословении во время намазов и при упоминании имени Пророка, говоря: «О Боже, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благо- словил Ибрахима и семейство Ибрахима». О благородстве и достоинствах членов семьи Пророка гово- рится во многих священных текстах. В 33-м аяте суры 33 «Со- юзники» сообщается, что Аллах очистил их от скверны грехов и пороков. В 6-м аяте той же суры жёны Пророка названы ма- терями правоверных. Это означало, что верующие должны лю- бить и почитать их, как своих матерей, и что после смерти Про- рока мусульманам было запрещено жениться на них. В одной из проповедей, прочитанных Мухаммадом неза- долго до смерти, говорится: «О люди, я — всего лишь человек, и близок тот срок, когда ко мне явится посланец от моего Гос- пода, и я отвечу на его зов. Я оставляю вам две увесистые вещи. Первая из них — это Писание Аллаха, в котором верное руко- водство и свет. Держитесь же за него и следуйте ему. А ещё — это обитатели моего дома. Относитесь же к ним, помня об Ал- лахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе!» Родство с Пророком Мухаммадом считается великой чес- тью, но мусульмане верят, что одного родства недостаточно, чтобы заслужить уважение. На потомках Пророка лежит боль- шая ответственность, и они должны походить на него во всех делах, проявлять умеренность и быть достойными образцами для подражания. Если же человек относится к роду Пророка, но не обладает такими качествами, то родственные связи не при- носят ему пользы. В известном хадисе сообщается, что Пророк сказал своей дочери Фатиме: «Проси из моего имущества, что пожелаешь, но я не смогу спасти вас от Аллаха!» В другом хади- се говорится: «Тому, кто отстал из-за своих деяний, не наверс- тать этого за счёт своего происхождения». Праведные халифы. Лучшими среди мусульман после Пророка Мухаммада считаются четыре праведных халифа: Абу Бакр бин Абу Кухафа (632–634), Умар бин аль-Хаттаб (634–644), Усман бин Аффан (644–656) и Али бин Абу Талиб (656–661)*. К пра- ведному халифату относится и семимесячный период правле- ния аль-Хасана бин Али, который отказался от власти в пользу наместника Шама — Муавии бин Абу Суфьяна. * В скобках указаны годы правления. § 10. Сподвижники Пророка 63 64 Глава 1. Мухаммад — последний пророк В арабском языке слово халифа означает «преемник», «на- местник». Эти правители совмещали светскую и духовную власть и неотступно руководствовались Шариатом Пророка, благодаря чему заслужили титул рашидун, означающий «пра- ведный», «идущий верным путём». Мусульманские историки считают тридцатилетний период их правления самым ярким этапом в истории ислама, когда власть и закон были поставле- ны на службу всему народу. Праведные халифы имели мало общего с царями или им- ператорами. Они вели скромный образ жизни, не имели лич- ной охраны, общались с простыми людьми на улицах и в ме- четях. Каждый желающий мог обратиться к ним за помощью или советом, и двери их домов были открыты для всех мусуль- ман, в особенности для тех, кто приезжал из провинций. Предвидя, что его ближайшие преемники будут править мудро и справедливо, Пророк Мухаммад завещал верующим руководствоваться его Сунной и следовать путём праведных халифов. В одном из хадисов, переданных Ахмадом и ат-Тир- мизи, говорится: «Халифат в моей общине продлится трид- цать лет, после чего начнётся царствование». Опираясь на это предание, учёные относят к праведным халифам и аль- Хасана бин Али, так как семимесячный период его правле- ния дополняет продолжительность праведного халифата до тридцати лет. По мнению большинства учёных, праведные халифы пре- восходили друг друга в той же последовательности, в которой они избирались правителями. Первым и лучшим среди них был Абу Бакр, потом — Умар бин аль-Хаттаб, потом — Усман бин Аффан, а потом — Али бин Абу Талиб. За свою верность и не- поколебимую убеждённость в правоте Мухаммада Абу Бакр по- лучил прозвище ас-Сыддик («правдивый», «подтверждающий правдивость»). За решимость и умение принимать правильные решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль- Фарук («различающий»). Усман был поочерёдно женат на двух дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-нурейн («об- ладающий двумя светочами»). Али бин Абу Талиб был тем, ко- го, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник, и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший до- вольство»). О достоинствах каждого из них говорится во мно- гих теологических трактатах, авторы которых нередко ссылают- ся на хадисы самого Пророка. Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Были созданы адми- нистративные институты, сделаны основные шаги по сохране- нию духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бак- ра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана бин Аффана размножен в семи экземплярах. Умару бин аль-Хат- табу принадлежат заслуги создания судебной системы, введения нового летоисчисления, организации военных гарнизонов, рас- ширения градостроительства и введения государственных ре- естров (диванов), в которых фиксировались имена военнослу- жащих и нуждающихся. По приказу Али бин Абу Талиба была осуществлена первая реформа арабской грамматики. § 10. Сподвижники Пророка 65 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман § 1. Место и роль Корана в исламе Формы откровения. Коран — Священное Писание, которое на протяжении двадцати трёх лет ниспосылалось Пророку Му- хаммаду через ангела Джибрила. Это вечное свидетельство пророчества и последнее небесное Откровение, которое под- твердило истинность предыдущих Священных Писаний и ут- вердило последний Закон Божий. Коран развил и довёл до совершенства монотеистическую традицию Ибрахима, завер- шив здание истины, которое строилось многие века путём ду- ховных исканий. Коран — главный источник мусульманского вероучения, нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания на арабском языке считается несотворённым Словом Бога по фор- ме и содержанию. Каждое его слово соответствует записи в Хра- нимой Скрижали — небесном архетипе Священных Писаний, хранящем сведения обо всём происходящем во Вселенной. Ал- лах вкладывал Коран в уста Мухаммада, и принято говорить, что откровения были ниспосланы Пророку. Большинство му- сульманских учёных выделяет семь форм откровения. 1. Правдивые сновидения. Это — самая ранняя форма от- кровения. Такие видения являлись Пророку Мухаммаду ещё до начала пророчества и продолжались на протяже- нии всей его жизни. 2. Внушение посредством ангела. Джибрил внушал аяты Корана Мухаммаду, а он запоминал их звучание и усваи- вал их глубокий смысл. 3. Появление ангела в образе человека. Согласно тради- ции, свидетелями такой формы ниспослания откровений иногда становились сподвижники Мухаммада. 4. Появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшее- ся звуком, напоминавшим колокольный звон. Это было самой тяжёлой формой ниспослания, и в эти минуты ли- цо Пророка покрывалось потом. 5. Появление Джибрила в том облике, в котором он был со- творён. Из коранических текстов следует, что подобное с Мухаммадом происходило дважды. Об этом упомина- ется в суре 53 «Звезда» (аяты 5–15). 6. Внушение непосредственно от Аллаха, без участия анге- ла. Согласно традиции, так были вменены в обязанность пять обязательных ежедневных намазов. 7. Разговор с Аллахом без посредников. Так Аллах беседо- вал с пророком Мусой. Мухаммад разговаривал с Алла- хом без посредников, находясь позади покрывал из све- та, во время вознесения на небеса (мирадж). Пророческий опыт Мухаммада неоднозначно оценивает- ся скептиками и критиками. Учёные предпринимают попытки дать рациональное объяснение поведению и состоянию Мухам- мада во время получения откровений. Но даже современные ис- следования в области парапсихологии и психиатрии не способны отождествить его состояние с изменёнными психическими состо- яниями, встречающимися у обычных людей. Любые заявления о том, что откровение есть результат умственной и психической активности Мухаммада, обусловленной социальными и культур- ными особенностями аравийского общества, не подтверждаются убедительными аргументами. В то же время удивительные зна- ния, принесённые Пророком, и явленные им знамения свиде- тельствуют о его правдивости и истинности его миссии. Названия Корана. Большинство учёных считает, что название Корана образовано от глагола караа, означающего «читать», «со- бирать». В нём собраны суры и аяты, правдивые речи и мудрые предписания, а его чтение — удивительная духовная практика. Существует мнение, что это название произошло от гла- гола карана, означающего «связывать», «соединять». Дово- дом в пользу этого служит то, что аяты Корана сходны и связа- ны между собой, а его текст представляет собою рифмованную прозу, отличающуюся поэтическим слогом. Согласно третьему толкованию, оно произошло от слова ки- ра, что означает «угощение», ведь Коран является даром Божи- им для всего человечества. Выдающийся мусульманский бого- § 1. Место и роль Корана в исламе 67 68 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман слов Мухаммад бин Идрис аш-Шафии считал, что Коран — это имя собственное, не образованное от какого-либо глагола. В Священном Коране упоминаются и другие его названия, подчёркивающие его суть и отражающие его особенности. Са- мое распространённое среди них — Китаб (Писание). Это на- звание повторяется в Коране 67 раз. Оно образовано от глагола катаба, означающего «писать», «собирать». В 50 аятах мы встречаемся с названием Зикр (Напоминание) и однокоренными словами, означающими «поучение», «настав- ление». Коран получил такое название, потому что он напоми- нает людям о Божественной мудрости, религиозных предпи- саниях, духовных ценностях. По мнению некоторых учёных, такое название объясняется тем, что Коран приносит славу тем, кто уверовал в него. В четырёх аятах Священный Коран назван Фуркан (Различе- ние). Такое название связано с тем, что Писание различает меж- ду добром и злом, истиной и ложью, дозволенным и запретным. Согласно другому мнению, оно объясняется тем, что Коран был ниспослан отдельными частями (нуджуман мутафаррика). Среди прочих названий Корана, нередко используемых в арабском языке, можно выделить Танзил (Ниспослание), Бур- хан (Доказательство), Хакк (Истина), Нур (Свет) и другие. Все перечисленные эпитеты относятся к тексту Корана на арабском языке. Что же касается экземпляра книги, в которой записан текст Корана, то его принято называть мусхаф (мн. масахиф). Му- сульмане стали использовать это слово для обозначения свитков Корана во времена правления халифа Усмана бин Аффана. Место Корана в жизни мусульман. Главная цель ниспослания Ко- рана состояла в том, чтобы направить людей на путь нравс- твенного очищения и духовного совершенствования, к которо- му люди испытывают естественное тяготение. Его предписания и нравственно-этические ценности на протяжении многих ве- ков определяют быт, поведение и образ мышления мусульман, обуславливают их поступки в тех или иных условиях. Коран учит отличать добро от зла, а верный путь — от за- блуждения. Его истины подтверждаются убедительными до- водами и неопровержимыми доказательствами. Они опровер- гают правило «не испытывай, но веруй», провозглашая новое жизненное кредо — «испытай и уверуй». В 16-м аяте суры «Ан- Нахль» сказано: «Мы ниспослали тебе Писание для разъясне- ния всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (сура 16 «Пчёлы», аят 16). Коран вдохновляет человека на праведные поступки и по- могает ему возлюбить ближнего и познать подлинное счастье. Одно из его названий — Дух: «Мы внушили тебе в откровении Дух [Коран]» (сура 42 «Совет», аят 52). Выдающийся мусуль- манский учёный Абд-ар-Рахман ас-Саади писал: «Всевышний назвал Писание Духом, ибо как дух оживляет неподвижное те- ло, так и Священный Коран оживляет человеческие сердца и ду- ши, открывая перед ними врата к мирскому и духовному бла- гополучию. Это происходит благодаря тому, что коранические аяты заключают в себе великие блага и необъятные знания». Коран ниспослан на ясном арабском языке и характеризует- ся удивительным благозвучием, чистотой слога, композиционной стройностью и правильностью грамматических конструкций. Он сыграл неоценимую роль в развитии, распространении и сохра- нении арабского языка, который и сегодня, по прошествии четыр- надцати столетий после ниспослания Корана, остаётся главным ключом к постижению мусульманской души и ментальности. «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском язы- ке, чтобы вы могли понять [его]» (сура 12 «Юсуф», аят 2). В Коране нет ничего лишнего и случайного, и размышление над ним считается одним из самых достойных занятий. Мусуль- мане любят проводить свободное время за чтением Корана, пог- ружаясь в мир непорочной чистоты. И дело не только в том, что ритмичный коранический слог доставляет необыкновенную ра- дость и покой. Размышления над кораническими истинами рас- крывают душу, и наступает момент, когда слова, которые пре- жде казались неясными или слишком очевидными, изумляют верующего своим глубоким смыслом. Коран учит задумываться над знамениями, окружающими нас в этом удивительном мире, и ценить его красоту. В Писании говорится: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Госпо- да из мрака к свету — на путь Могущественного, Достохваль- ного» (сура 14 «Ибрахим», аят 1). Поэтому Посланник Аллаха разъяснял, что лучшим из его пос- ледователей является тот, кто изучает Коран и обучает ему других. Особенности Корана. Мусульмане считают Священный Коран уникальным Писанием, обращённым ко всему человечеству. На- меченный в нём путь духовного освобождения и нравственного § 1. Место и роль Корана в исламе 69 70 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман очищения настолько совершенен, что Коран не утратил своей акту- альности даже в наши дни. Вот почему Мухаммаду было велено ска- зать: «Этот Коран дан мне как Откровение, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт» (сура 6 «Скот», аят 19). Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности этого Писания, позволяющие судить о его уникальности. 1. Коран никогда не будет искажён и сохранится в том виде, в котором был ниспослан: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (сура 15 «Хиджр», аят 9). Аллах обязался сохранить Коран и его толкование, необходимое для правильного понимания откровений. 2. Завершая славную череду небесных откровений, Коран свидетельствует о предыдущих Писаниях и подтверж- дает то, что все они были ниспосланы от Аллаха: «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благосло- венным и подтверждает то, что было до него» (сура 6 «Скот», аят 92). 3. Коран неподражаем, и никому до сих пор не удавалось сочинить нечто подобное даже самой короткой суре, со- стоящей всего из трёх аятов. Коран не похож на люд- ские речи ни по форме, ни по содержанию. Его исти- ны подтверждены научными открытиями, сделанными в последние десятилетия, а удивительная гармония ко- ранических звуков была открыта только благодаря ком- пьютерным исследованиям. 4. Коранические суры легко запомнить даже тем, кто не владеет арабским языком, что делает его доступным для всех людей, независимо от их национальной при- надлежности. В суре «Аль-Камар» несколько раз повто- ряются слова: «Мы облегчили Коран для поминания» (сура 54 «Луна»). 5. Коран передаёт суть предыдущих Священных Писаний. Из хадисов следует, что длинные суры Корана (со второй по девятую) были дарованы Мухаммаду вместо Торы. Суры, состоящие приблизительно из ста аятов (с десятой по тридцать пятую), были ниспосланы вместо Псалтыря, а часто повторяемые суры (с тридцать шестой по сорок девятую) — вместо Евангелия. Что же касается послед- них сур Корана (с пятидесятой по сто четырнадцатую), то они уникальны по своему ритму и содержанию; эти суры были дарованы исключительно Пророку Мухаммаду. 6. Ещё одной важной особенностью Корана является нис- послание сур и аятов частями. Ниспослание предыдущих Священных Писаний целиком было обременительным для их последователей, поскольку на верующих сразу возлагались большие обязательства, выполнить которые было под силу лишь избранным. В то же время корани- ческие откровения ниспосылались по поводу определён- ных событий в жизни Пророка и его сподвижников. Они приносили им покой и придавали уверенность, особен- но если ниспосылались в периоды преследований и смя- тения. Когда же эти события становились достоянием истории, верующие читали ниспосланные аяты и благо- дарили Аллаха за оказанную милость. § 2. Ниспослание, собирание и структура Корана Письменная фиксация Корана. Итак, Священный Коран ниспо- сылался Мухаммаду частями. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писа- рей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов. Первым, кто записал Коран в Мекке, был Абдаллах бин Са- ад. В Медине этой чести был удостоен Убейй бин Кааб. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр, Умар бин аль- Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, аз-Зубейр бин аль-Аввам, Ханзаля бин ар-Раби, Шурахбил бин Хасана, Абдал- лах бин Раваха и другие. Всего же Коран записывали со слов Пророка около сорока сподвижников. Во времена Мухаммада аяты записывались на листьях фи- никовых пальм, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Записи делались по мере ниспослания аятов. Не успевали за- вершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и дру- гой, и третьей, а Пророк разъяснял, в какую суру и куда имен- но следовало вписать ниспосланные аяты. Записав Откровение, писарь читал его Пророку и под его руководством исправлял § 1. Место и роль Корана в исламе 71 72 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман ошибки, если таковые были, и только потом ему позволялось обучить этим аятам остальных мусульман. Для обеспечения сохранности Корана Пророк побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие — только некоторые суры. Широко распространённой практикой в тот период было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Коран был записан полностью ещё при жизни Пророка. Сподвижники составляли списки Корана, наиболее известны- ми из которых были записи Абдаллаха бин Масуда, Убейя бин Кааба и Зайда бин Сабита. Но канонического списка у мусуль- ман не было. Причина этого была в том, что ниспослание откро- вений продолжалось до прощального паломничества, а пери- од между прекращением ниспослания откровений и кончиной Пророка был слишком коротким и напряжённым. Собирание канонического списка. После смерти Мухаммада ста- ло ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшит- ся и возникнет опасность полной или частичной утраты текста. Умар бин аль-Хаттаб, осознавший это раньше других, убедил ха- лифа Абу Бакра в необходимости составления единого списка, одобренного всеми знатоками Корана. Поддержав инициативу Умара, халиф поручил Зейду бин Сабиту собрать записи Кора- на у всех жителей Медины, расположить аяты и суры в той пос- ледовательности, в которой их читал Пророк, и согласовать спи- сок с остальными учёными. На это ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру. Остальные ру- кописи было решено уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, не вошедший в спи- сок Абу Бакра. После смерти халифа текст Корана перешёл к ха- лифу Умару, а затем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка, матери правоверных Хафсе бинт Умар. В период правления Усмана бин Аффана мусульманское го- сударство вышло за пределы Аравийского полуострова. Араб- ский язык получил широкое распространение, но соседние на- роды не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана. В связи с этим халиф принял решение оформить список Корана, который был бы доступен для каждого мусуль- манина, и сподвижники поддержали его. Халиф попросил Хаф- су передать им список Абу Бакра и собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зейд бин Сабит. Кроме не- го, в совет вошли Саид бин аль-Ас, Убейй бин Кааб, Абдаллах бин аз-Зубейр, Анас бин Малик, Абдаллах бин Аббас и другие. Абдаллах бин Масуд, один из старейших соратников Мухамма- да и выдающийся знаток Корана, не был включён в совет, пото- му что в тот период находился в Куфе. По мнению историков, при халифе Усмане было составле- но четыре экземпляра одного и того же уточнённого списка Ко- рана. Первый из списков, получивший название мусхаф-имам, был оставлен в Медине, а остальные разосланы в Куфу, Басру и Шам. Существует мнение, что переписанных копий было на три больше. В любом случае, все современные издания Корана соответствуют именно тому выверенному списку, который при- нято называть «кодексом Усмана». Судьба большинства рукописей, составленных в период правления Усмана, остаётся неизвестной. По мнению ряда ис- следователей, экземпляр Корана, оставленный в Медине, был вывезен оттуда в Андалусию. Впоследствии его перевезли в Ма- рокко, а в 1485 г. он попал в Самарканд. В 1869 г. российские ис- следователи увезли его в Санкт-Петербург, где он оставался до 1917 г. При советской власти манускрипт был возвращён обрат- но и в 1924 г. оказался в Ташкенте. Добавление огласовок и диакритических символов*. До появле- ния ислама арабская письменность не имела широкого распро- странения и не была единообразной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, одна- ко во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательнос- тью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обоз- * Диакритические символы — добавочные значки, позволяющие различить знаки алфавита, сходные по написанию, но различные в про- изношении. В русском языке также имеются две диакритики: росчерк над буквой, различающий «и» и «й», и две точки, различающие «е» и «ё». § 2. Ниспослание, собирание и структура Корана 73 74 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман начать несколько звуков. Преобразование коранического пись- ма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа, связанных с распространением ислама среди народов, не говоривших на арабском языке. На первом этапе в тексте Корана были расставлены огласов- ки. По приказу губернатора Басры Зияда бин Сумейи (ум. 672) эту работу выполнила группа из тридцати писцов под руководством известного знатока арабского языка Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (кясра), либо после буквы (дамма). Современный вид огласовки приобре- ли во времена аль-Халила бин Ахмада (ум. 791), разработавшего также ряд дополнительных знаков (хамза, ташдид и другие). На втором этапе были расставлены диакритические точ- ки и разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа бин Юсуфа (ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707) и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каж- дый хизб — на четыре четверти (руб). Структура Корана. Текст Корана делится на суры и аяты. Аят — фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или не- скольких фраз и имеющий обозначенные начало и конец. Сло- во аят 86 раз употребляется в Коране в единственном числе и 295 раз — во множественном числе. В зависимости от контек- ста оно переводится «знамение», «чудо», «признак», «назида- ние». Аяты Корана получили такое название, потому что яв- ляются Божьим знаком, содержат поучительные назидания и указывают на существование Аллаха. Самый длинный стих Корана — 282-й аят суры 2 «Корова» — называется «аятом долга», потому что в нём разъясняются пред- писания, связанные с дачей денег взаймы. Самым великим сти- хом считается 255-й аят той же суры, который получил название «аят Престола». В нём разъяснены основы традиции монотеиз- ма, а также величие и безграничность Божественных качеств. В первых списках Корана аяты не отделялись друг от друга значками, как это делается в настоящее время, и поэтому меж- ду учёными возникли некоторые разногласия по поводу коли- чества аятов в Писании. Все они сошлись на том, что в нём свы- ше 6 200 аятов. В более точных подсчётах между ними не было единства, но эти цифры не имеют принципиального значения, потому что они касаются не текста откровений, а лишь того, как его следует разделять на аяты. В современных изданиях Корана (Саудовская Аравия, Египет, Иран) выделяют 6 236 аятов, что соответствует куфийской традиции, восходящей к Али бин Абу Талибу. Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, ко- торая была продиктована Пророком. Сура — глава Корана, объединяющая группу аятов. Это арабское слово означает «высокое место» (от араб. сур — сте- на, забор). Такое название объясняется тем, что слова в корани- ческих главах, подобно кирпичам, ложатся друг на друга, пока не достигают того количества, которое угодно Аллаху. Соглас- но другому толкованию, это название подчёркивает величие и стройность смысла, вложенного в коранические откровения. Текст Корана состоит из 114 сур, которые условно делятся на мекканские и мединские. По мнению большинства учёных, к мекканским откровениям относится всё, что было ниспосла- но до хиджры, а к мединским — всё, что было ниспослано пос- ле хиджры, даже если это произошло в самой Мекке, например, во время прощального паломничества. Аяты, ниспосланные во время переселения в Медину, считаются мекканскими. Некоторые учёные полагают, что порядок расположения сур в Коране был определён Пророком. Другие считают, что Про- рок определил места большинства сур, а порядок расположения оставшихся сур был установлен с одобрения праведных хали- фов и сподвижников. Суры в Коране расположены не в порядке ниспослания. Первой помещена сура «Аль-Фатиха», ниспосланная в Мекке. Семь аятов этой суры объемлют основные принципы исламско- го вероучения, за что она получила название «Мать Писания». За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъ- ясняющие законы Шариата. Короткие суры, ниспосланные в Мекке и Медине, находятся в конце Корана. Они состоят из коротких аятов и обычно читаются при отправлении религиоз- ных обрядов. Что касается названий сур, то они были даны поз- днее, однако мусульманские учёные, ссылаясь на те или иные места Корана, используют именно названия сур (а не номера). § 2. Ниспослание, собирание и структура Корана 75 76 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Большинство сур названы по уникальным словам: например, единственное место в Коране, где речь идёт о пчёлах — аяты 68–69 суры 16 «Пчёлы», единственное упоминание поэтов — ая- ты 224–227 суры 26 «Поэты» и т. д.* § 3. Толкования и переводы Священного Корана Наука толкования Корана. Для правильного и углублённого по- нимания Корана недостаточно владеть арабским языком. На- ряду с явным смыслом многие аяты обладают значениями, ко- торые раскрываются только при их тщательном исследовании. Мусульманская экзегетика — наука о толковании Корана — стала складываться ещё при жизни Пророка и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских наук. Арабское слово тафсир означает «разъяснение», «коммен- тарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение тек- ста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантической, лексической, грамматической и истори- ко-географической сторон. Известный комментатор Абу Хайян аль-Андалуси (ум. 1344) сказал: «Тафсир — наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, каса- ющиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, воз- никающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это». Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заклю- чён глубокий смысл. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при со- поставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему. Современники Пророка прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, * В конце учебного пособия приводится полный список коранических сур, их нумерация, названия, количество содержащихся в той или иной суре аятов, место ниспослания. что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отде- льных слов или речевых оборотов, они обращались к Проро- ку, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана: «Тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил лю- дям то, что им ниспослано» (сура 16 «Пчёлы», аят 44). Пророк учил тому, что для понимания некоторых аятов пре- жде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выраже- ниях, в других местах освещается подробно. Если же возмож- ности истолковать один аят другим не было, Пророк самосто- ятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру «Аль-Каусар» («Изобилие»), он сообщил, что Каусар — назва- ние реки, дарованной ему Аллахом в Раю. Сунна содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обря- дов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной прак- тики и имущественных отношений, невозможно понять без об- ращения к хадисам Пророка. История мусульманской экзегетики. Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие поз- нания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкова- ния того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководс- твуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин. Среди сподвижников более всего прославились своим зна- нием тафсира праведные халифы, а также Абдаллах бин Масуд, Абдаллах бин Аббас, Убейй бин Кааб, Зейд бин Сабит, Абу Муса аль-Ашари, Абдаллах бин аз-Зубейр, Абдаллах бин Умар и Джа- бир бин Абдаллах. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерп- нули свои знания от самого Пророка, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка. Ученики сподвижников и их последователи, стремясь со- хранить знание, переданное Пророком, не жалели сил и вре- мени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук бин аль-Адж- да (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спро- § 3. Толкования и переводы Священного Корана 77 78 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман сить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Ког- да же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много. Во второй половине VIII века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позд- нее — специальные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка, приводилось в его жизнеописа- ниях (этот жанр — биография Пророка — получил название си- ра). Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тща- тельно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грам- матические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу не- расчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специ- альные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в X веке, когда усилиями знамени- того богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и вырабо- таны принципы классического тафсира. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хайян акцентировали внимание на морфологическом и граммати- ческом разборе аятов Корана. Ас-Сааляби и аль-Хазин при- давали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиоз- ных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр-ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей. С распространением в исламском мире различных течений по- явились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и шиитс- кие тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (батын), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текс- та Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений. На нынешнем этапе предпринимаются попытки коммен- тировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха Абд-аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан- Наджжара. В тафсирах Мухаммада Абдо (1849–1905) и Абу аль- Аля аль-Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и поли- тического обустройства современных обществ. Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текс- та мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры Абд-ар-Рахмана ас-Саади, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов. Переводы Корана. На протяжении первых веков распростране- ния ислама мусульмане не сталкивались с необходимостью пе- ревода Корана на другие языки. Арабский язык был основным языком, на котором говорили и писали свои сочинения учёные исламского мира. Между тем европейские авторы, сочинявшие в тот период книги полемического и апологетического харак- тера, нуждались в переводе Корана. В 1143 г. англичанин Ро- берт Кеттонский выполнил перевод Корана на латинский язык. Первый перевод Корана на английский язык был осуществлён шотландцем Александром Россом (1649), но не с арабского, а с французского языка — с широко известного, но малоудач- ного перевода Дю Рие (1647). Интерес ориенталистов к исламу обусловливал появление новых переводов на европейские язы- ки. Новый импульс развитию ориенталистики в своё время дал перевод на английский язык Джорджа Сейла (1734). В резуль- тате колонизаторской политики Запада ареал распространения арабского языка стал сужаться, и возникла необходимость в пе- реводах смыслов Корана на языки мусульманских народов. Отношение мусульманских учёных к переводам Корана бы- ло неоднозначным. Некоторые богословы опасались, что пере- вод Корана будет воспринят как замена оригинального текста на арабском языке и будет использован вместо него при отправ- лении обрядов поклонения и вынесении религиозных сужде- § 3. Толкования и переводы Священного Корана 79 80 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман ний. Другие полагали, что существование переводов создаст ус- ловия для искажения коранического текста. Большинство учёных запрещало только буквальные перево- ды, которые не передают правильный смысл аятов Корана. В то же время они допускали существование смысловых переводов, в которых восполняются пропущенные слова и разъясняются неясности, которые могут возникнуть в тексте перевода. Смысловой перевод фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений. Принципиальных разли- чий между ним и толкованием Корана не существует. Напротив, между ними есть много общего. Во-первых, толкование может быть не только пространным, но и кратким, подобно смыслово- му переводу Корана. Во-вторых, толкователь может допускать ошибки, так же как и автор перевода. В-третьих, при наличии нескольких комментариев толкователь имеет право отдавать предпочтение одному из них, равно как и автор перевода может выбирать между несколькими альтернативными вариантами. Мусульманские учёные единодушны в том, что перевод смыслов Корана не считается священным. Его нельзя читать во время намаза и при отправлении других обрядов. Он не служит заменой Корану, а лишь помогает людям, не владеющим или плохо владеющим арабским языком, понять некоторые значе- ния аятов. Опираясь на перевод смыслов Корана, нельзя выно- сить самостоятельные религиозные суждения, поскольку каж- дый переводчик передаёт лишь тот смысл, который открылся ему при изучении Писания. Коран в России. Знакомство восточнославянских племён с исла- мом углублялось в процессе становления и развития торговых и дипломатических отношений с соседними мусульманскими государствами. Первые письменные сведения об исламе на Ру- си относятся к IX веку. Они попали в древнерусскую литерату- ру через переводы греческих хроник и христианских полеми- ческих сочинений. В период правления Ивана Грозного появились историчес- кие и историко-литературные сочинения об исламе, содержа- щие много искажённых фактов и недостоверных сведений о Ко- ране. Такое положение сохранялось вплоть до эпохи правления Петра I. По его инициативе в 1716 г. был издан первый перевод Корана на русский язык, выполненный с того же французского перевода Дю Рие, который был в распоряжении А. Росса. Интерес к кораническим исследованиям возрос после из- дания в 1787 г. полного арабского текста Корана. Издание было осуществлено по указу императрицы Екатерины II в типографии Академии наук (в Санкт-Петербурге). Текст был подготовлен к печати муллой Усманом Исмаилом. В 1801–1802 гг. арабский шрифт был передан в Казань, где открылась первая мусульман- ская типография. В 1790 г. был опубликован перевод М. И. Верёвкина (1732– 1795), первого директора Казанской гимназии. Перевод также был выполнен с французского перевода Дю Рие. Высокие лите- ратурные качества перевода привлекли к себе внимание велико- го русского поэта А. С. Пушкина. Вдохновлённый этим трудом, в 1824 г. он сочинил свои знаменитые «Подражания Корану». Первым переводом Священного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала Д. Н. Богуславс- кого, завершённая в 1871 г. Автор провёл многие годы на дип- ломатической службе в Стамбуле, и в процессе перевода часто опирался на турецкие комментарии. Однако его труд был впер- вые издан лишь в 1995 г. В 1878 г. вышел в свет перевод Корана, выполненный с араб- ского языка известным казанским востоковедом и миссионе- ром Г. С. Саблуковым. Несмотря на изрядное количество не- сомненных ошибок и стилистических неточностей, этот труд неоднократно перепечатывался и на протяжении почти столе- тия удовлетворял нужды науки и разнообразные запросы рос- сийского общества. После революции 1917 г. ситуация в России сильно измени- лась, и религия была вытеснена на периферию общественной жизни. В советском востоковедении появились антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, бедуинская, земледельческая), которые позднее были отвергну- ты учёными. В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика Игнатия Юлиановича Крачковского, который, одна- ко, впервые был издан лишь в 1963 г. Стараясь не опираться на традиционные толкования, автор принимал во внимание толь- ко филологические трактовки и пытался самостоятельно найти ответы на многие трудно постижимые места в Коране. К сожа- лению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие лите- ратурной обработки не позволило этому переводу стать завер- шённым научным трудом. § 3. Толкования и переводы Священного Корана 81 82 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Демократические преобразования и укрепление свободы совести в Российской Федерации привели к изменению отноше- ния к исламоведению. В последующие годы появились смысло- вые переводы, основанные на мусульманской традиции: В. По- роховой (1995), М.-Н. Османова (1990–1991), Э. Кулиева (2004) и другие. Были опубликованы и филологические переводы — в частности, перевод Б. Шидфар (2003). Немало сочинений, посвящённых исследованиям кораничес- кого текста, переводных и оригинальных тафсиров ко всему тексту Корана или к отдельным сурам было написано на языках мусуль- манских народов, проживающих в России. Большая часть трудов, изданных до революции 1917 г., написана на старотатарском язы- ке, служившем литературным языком не только для татар, но и для башкир, отчасти казахов и киргизов. Комментарии Габденнасыра Курсави (1776–1812), Хусаина Амирханова (1814–1893), Шейху- льислама Хамиди (1869–1911), Мухаммада Садика аль-Иманку- ли (1870–1932), Ризаэтдина Фахретдинова (1856–1936) издавались большими тиражами и пользовались популярностью. § 4. Коранические истории Рассказы в Коране. Значительное место в Писании Аллаха за- нимают рассказы (кисас), в которых повествуется о существо- вании былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические события, страны и местности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рассказов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются многословием, ха- рактеризуются особой тональностью повествования и закон- ченностью сюжетного развития. С самого начала они сосредо- тачивают внимание слушателя на смысловом центре рассказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и воображение. Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких сурах Писания. Исключением является история пророка Юсуфа, описанная в одноимённой суре. В одних случаях фрагменты ко- ранических рассказов повторяются, а в других дополняют друг друга. Иногда содержание сказания повествует о событиях, кото- рые предшествовали тому, о чём говорится позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — особенность коранического стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слушателя. Возвышенная рито- рика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что побуждает нас вновь и вновь задумы- ваться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого содержания. Рассказы в Коране делятся на три вида. 1. Рассказы о предыдущих пророках и их народах. Обычно центральное место в этих историях занимает противо- стояние между пророками и их противниками, которое заканчивается спасением верующих и гибелью неверую- щих. Особое внимание уделяется проповеди пророков, их поведению и нравственным качествам. К таким ис- ториям относятся рассказы об Адаме, Нухе (библ. Ной), Ибрахиме (библ. Авраам), Луте (библ. Лот), Мусе (библ. Моисей) и Исе (библ. Иисус). Одни из них, например, рассказ о потопе во времена Нуха, перекликаются с биб- лейскими историями. Другие содержат сведения об ара- вийских пророках — Худе, Салихе, Шуайбе. Из текста Корана следует, что современникам Мухаммада было из- вестно о трагической судьбе некоторых народов, некогда проживавших в Аравии. 2. Рассказы, повествующие о людях, которые не считают- ся пророками. К ним относятся рассказы о Талуте (библ. Саул) и Джалуте (библ. Голиаф), двух сыновьях Адама (Кабил и Абил, библ. Каин и Авель), обитателях пеще- ры, Зу-ль-карнейне, Каруне (библ. Корей), Марьям (библ. Мария) и других. 3. Рассказы, связанные с жизнью Пророка Мухаммада. В Ко- ране освещены самые важные события его жизни, напри- мер ночное путешествие в Иерусалим, вознесение на не- беса, Хиджра, сражения при Бадре и Ухуде, Битва у рва, поход в Худейбию, битва при Хунейне и поход на Табук. Древние цивилизации в Коране. В ряде коранических сур встре- чаются упоминания о некоторых древних народах и цивили- зациях, их особенностях, верованиях и местах проживания, а также отправленных к ним пророках. В одних местах Пи- § 4. Коранические истории 83 84 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман сания мы находим лишь перечисления этих народов, а в дру- гих — их более подробное описание. Рассказы о древних цивилизациях и их участи имеют поучи- тельный характер. Они призывают человека задумываться над последствиями его деяний, ценить дарованные человечеству бла- га, заботливо относиться к людям и окружающей среде. Археоло- гические исследования подтвердили подлинность коранических сведений о гибели ряда цивилизаций и доказали, что в своё вре- мя это были развитые города, жители которых стяжали богатс- тва и изощрялись в строительстве архитектурных сооружений. Одним из повествований, занимающих центральное место в Коране, является история о потопе, постигшем народ пророка Нуха. Эта история находит отражение в культурном наследии многих народов. Потоп описывается в Библии, упоминается в памятниках шумерской, ассирийской и вавилонской письмен- ности, древнегреческих легендах и древнеиндийском эпосе, на- родных сказаниях Литвы. В Коране сообщается, что Нух призвал своих соплеменни- ков отказаться от поклонения идолам и прочих грехов, но они сочли его лжецом и насмехались над ним. Он проповедовал среди них долгие годы, и с каждым днём неприязнь знати к его призыву только возрастала. Их вражда к нему была связана с нежеланием потерять своё положение в обществе и лишиться богатств, нажитых чужим трудом. Кроме того, за Нухом после- довали бедные и неродовитые люди, которых знать презирала и угнетала. Когда же истина стала ясна всему народу и каждый осознанно сделал свой выбор, Аллах велел Нуху построить ков- чег: «Он сооружал ковчег, и каждый раз, когда мимо него про- ходили знатные люди из его народа, они глумились над ним» (сура 11 «Худ», аят 38). Вскоре за последним предупреждением наступил час рас- платы, и Нуху было приказано погрузить на ковчег его семью и по паре от каждого вида животных. И начался потоп, описан- ный в Коране следующим образом: «Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода, и разверзли землю, из которой забили ключи» (сура 54 «Луна», аяты 11–12). Народ Нуха был погублен, и спаслись только те, кому бы- ло позволено взойти на ковчег. Коран не сообщает о масшта- бах и продолжительности потопа, но в суре «Худ» отмечается, что ковчег остановился на горе Джуди, расположенной в окрес- тностях иракского города Мосул. В Коране нет упоминаний о том, что потоп был катастро- фой мирового масштаба. Напротив, подчёркивается, что гибель постигла только соплеменников Нуха, отвергших его призыв: «Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения» (сура 7 «Ограды», аят 64). Согласно Корану, Аллах никогда не наказывал народы, к ко- торым не приходили увещеватели, и поэтому уничтожение все- го человечества за неверие одного народа выходит за рамки ко- ранической логики. Иными словами, потоп носил локальный характер, что подтверждается археологическими раскопками, проведёнными в первой половине прошлого века в Месопотам- ской низменности. В ходе исследований, проведённых в районе древних го- родов Ур, Киш, Урук и Шуруппак, было установлено, что под 4–5-метровым слоем земли располагается почти двухметровый слой ила и грязи, образовавшийся в результате сильного навод- нения, которое уничтожило древнешумерскую цивилизацию. По мнению учёных, это случилось между 3000 и 2900 гг. до н. э. Факты, полученные в ходе раскопок, указывают на то, что по- топ был локализован на территории, составляющей примерно 160 км с запада на восток и 600 км с севера на юг. Другая древняя цивилизация, гибель которой описана в Ко- ране, — народ пророка Лута (библ. Лот), проживавший в райо- не современного Мёртвого моря. Трагедия, постигшая жителей Содома и Гоморры, также упоминается в Библии. Согласно Корану, соплеменники Лута приобщали Аллаху сотоварищей* и, вопреки человеческой природе, были склонны к гомосексуализму. Божий пророк сказал им: «Неужели вы ста- нете совершать мерзость, которую до вас не совершал никто из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчи- нам вместо женщин» (сура 7 «Ограды», аяты 80–81). Но сопле- менники Лута не желали слушать его и грозились прогнать из города как самого Лута, так и его немногочисленных последо- вателей. Они запретили ему общаться с людьми, насмехаясь над его угрозами и наставлениями. Тогда Аллах отправил к нему трёх ангелов, которые яви- лись к нему в человеческом обличии. Луту было приказано * Соплеменники Лута поклонялись наряду с Аллахом статуям умерших пра- ведников. § 4. Коранические истории 85 86 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман вывести свою семью под покровом ночи и удалиться от го- рода, а наутро его соплеменников постигла лютая кара: «На восходе солнца их поразил вопль. Мы перевернули [город] вверх дном и обрушили на них каменья из обожжённой гли- ны» (сура 15 «Хиджр», аяты 73–74). Спастись от гибели уда- лось только семье Лута, за исключением его жены, которая ос- талась в городе. Археологами было установлено, что дно Мёртвого моря находится во впадине тектонического происхождения. Пред- полагается, что во время крупного оседания в этом районе произошло сильное землетрясение, в результате которого Содом и Гоморра оказались погребёнными в недрах земли, а образовавшиеся пустоты были заполнены солёными вода- ми. По оценкам учёных, это произошло приблизительно за 2000 лет до н. э. Во многих сурах Корана описывается трагическая история ещё одной цивилизации — древнего города Ирам. До конца прошлого века упоминание о городе среди песков, жители кото- рого воздвигали высокие колонны, сохранялось только в Кора- не, и многие западные учёные считали город мифическим. Пер- вым, кто напал на след таинственного города, был английский исследователь Бертрам Томас. В 1932 г. он описал тропу, кото- рая, по рассказам бедуинов, ведёт к разрушенному городу Уба- ру. Исследования Томаса были продолжены Николасом Клэп- пом, который в начале 1990-х годов обнаружил в Йемене город с высокими колоннами, захороненный под двенадцатиметро- вым слоем песка в результате сильнейшей песчаной бури. В Коране сообщается, что в Ираме проживал могуществен- ный народ — адиты. Они строили замки и воздвигали колонны, занимались земледелием и даже пользовались развитой систе- мой орошения. Благодаря космическим снимкам были обнару- жены развалины плотины и следы оросительных каналов. Но адиты были деспотичными людьми. Они придавали Аллаху со- товарищей, грабили караваны и порабощали людей. Аллах отправил к ним пророка Худа, который предостерёг их от наказания, но его соплеменники не вняли его призывам и увещеваниям. И тогда они были истреблены, а их величест- венные сооружения были разрушены и погребены под слоем песка. В Коране по этому поводу сказано: «Адиты же были ис- треблены ветром завывающим, лютым. Он заставил его бу- шевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повер- жены, словно рухнувшие сгнившие пальмовые стволы» (су- ра 69 «Неминуемое», аяты 6–7). В ходе раскопок, проведённых в Южном Йемене, были обна- ружены предметы утвари, принадлежавшие самудянам — дру- гому погубленному народу, упомянутому в Коране. Эти выход- цы из Южной Аравии обосновались среди садов и источников в местности под названием Хиджр, расположенной на севере Аравии. Это был народ, воздвигавший удивительные дворцы и высекавший жилища в скалистых горах. Наскальные рисун- ки и надписи, принадлежавшие самудянам, были найдены архе- ологами во всей Центральной Аравии. Согласно Корану, самудяне поклонялись идолам, и Аллах послал к ним пророка Салиха. Тот призвал своих соплеменни- ков отречься от ложных богов, поклоняться одному Аллаху и по- каяться в злодеяниях. Но язычники объявили Салиха лжецом и обвинили его в том, что он принёс им несчастья. В наказание за неверие и пороки Аллах поразил их землетрясением и неисто- вым воплем. Спастись от возмездия удалось только Салиху и его верующим последователям: «Беззаконников поразил ужасный вопль, и они оказались повергнуты ниц в своих домах, словно они никогда не жили там» (сура 11 «Худ», аяты 67–68). Из аятов Корана следует, что после пришествия пророка Му- сы Аллах больше не подвергал неверующие народы полному ис- треблению. Участь, постигшая древние цивилизации Месопота- мии и Ирама, Хиджра и Мадьяна, о гибели которых сообщается в священной книге мусульман, больше не постигала целые на- роды. Призыв пророка Мусы увенчался успехом, сыны Исраила уверовали в него и приняли Божье руководство, ниспосланное в Торе. Начался новый этап в истории духовного и культурно- го развития человечества: «Погубив первые поколения, Мы да- ровали Мусе Писание в качестве наглядного наставления для людей, верного руководства и милости, чтобы они могли по- мянуть назидание» (сура 28 «Рассказ», аят 43). Этот этап был ознаменован ниспосланием Священного Писания, которое ос- вещало людям прямой путь и помогало им отличать истину от заблуждения. Аллах отправлял к сынам Исраила пророков, ко- торые разъясняли Тору и принимали решения в соответствии с ней. Кульминацией этого этапа стало пришествие Пророка Му- хаммада, посланного ко всему человечеству и принёсшего Свя- щенный Коран, который завершил череду небесных посланий. § 4. Коранические истории 87 88 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Коран о сотворении Вселенной. Современные представления о возникновении Вселенной сводятся к теории «Большого взры- ва», с которого началось существование времени и пространс- тва. Эту теорию независимо друг от друга выдвинули в 20-х годах прошлого века советский математик и геофизик А. Фрид- ман и бельгийский математик Ж. Леметр. Суть её сводится к то- му, что Вселенная возникла и начала расширяться в результате Большого взрыва, посредством которого она вышла из состоя- ния пространственно-временной сингулярности, то есть из со- стояния, когда всё известное пространство было спрессовано. Эти представления совпадают с коранической концепцией сотворения Вселенной, согласно которой Аллах вначале создал первичную субстанцию, а потом из неё создал Вселенную. Коран утверждает, что материя и пространство были единым целым, пока взрыв не разделил их: «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, и что Мы разделили их» (сура 21 «Пророки», аят 30). Благодаря исследованиям американских учёных Г. Гамо- ва, Р. Альфера и Р. Хормана было установлено, что весь про- цесс проходил при очень высокой температуре. Газовая масса медленно вращалась и состояла главным образом из водорода. Возможно, она также содержала гелий и другие лёгкие элемен- ты. Впоследствии она разделилась на многочисленные фракции больших размеров и массы, из которых возникли галактики. Потом газовая масса начала постепенно уплотняться с образо- ванием звёзд. В Коране подчёркивается, что Вселенная в своём первона- чальном виде представляла собой гигантскую газовую смесь: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом» (сура 41 «Разъяснены», аят 11). В 1965 г. было сделано важное открытие, подтвердившее те- орию Большого взрыва и позволившее утверждать, что Вселен- ная постоянно расширяется. Выяснилось, что частоты излуче- ний далёких галактик постоянно смещаются в сторону красной части спектра, что доказывает расширение Вселенной. Это открытие тоже совпало с кораническим указанием на расширение небес с момента их сотворения: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы [его] расширяем» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 47). Несмотря на то что сведения о сотворении Вселенной, упо- мянутые в Коране, ничуть не противоречат современным пред- ставлениям, опирающимся на сравнительно недавние открытия в области астрофизики и космологии, следует понимать, что Ко- ран — это не энциклопедия естественных наук. Аяты о сотворе- нии Вселенной были призваны вдохновить людей на изучение мирских наук, познание некоторых качеств Аллаха и размыш- ление над смыслом бытия. Эти откровения не похожи на совре- менные научные формулировки. Они отличаются лаконичнос- тью и глубоким смыслом, не содержа при этом подробностей, выяснение которых возложено на разум и науку. Благодаря но- вейшим технологиям и мощным телескопам учёным удалось пролить свет на некоторые из тайн возникновения Вселенной. Так было установлено, что коранические откровения опередили эмпирическую науку на целых четырнадцать столетий. Согласно Корану, Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся на Трон» (су- ра 6 «Скот», аят 54). Слово «день» в арабском языке может оз- начать длительный период времени. Так, в Священном Коране отмечается, что день на небесах может длиться тысячу земных лет (сура 32 «Земной поклон», аят 5) и даже пятьдесят тысяч лет (сура 70 «Ступени», аят 4). Эти сведения соответствуют совре- менным представлениям об относительности времени. Процесс сотворения, согласно Корану, начался в воскресе- нье и завершился в пятницу. В течение первых двух дней была создана земля, после чего Аллах обратился к небесам, которые состояли из пыли и газа. Сотворение семи небес заняло ещё два дня. Над высшим небом находится океан, над которым — Пре- стол, объемлющий небеса и землю. Престол — это подножие Трона Аллаха. В последние два дня Аллах придал земле её окон- чательный вид и создал из воды всё живое. В шестой день со- творения был сотворён человек. Все твари были в сборе, и этот день был назван «днём сбора» (джумуа). Мусульмане считают, что до сотворения Вселенной не было никого и ничего, кроме Аллаха. Он создал миры не потому, что нуждался в них или страдал от одиночества, но для того, что- бы оказать им милость и продемонстрировать Свою мудрость и могущество. Коран о сотворении человека. Человек — одно из почтённых творений Аллаха. Он создан из земли и возвращается в неё, чтобы потом воскреснуть и вернуться к своему Создателю: «На § 4. Коранические истории 89 90 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман ней вы будете жить, на ней будете умирать и из неё будете вы- ведены» (сура 7 «Ограды», аят 25). Согласно Корану, сотворение человека проходило в два этапа. На первом этапе был создан общий предок всего челове- чества — Адам. Аллах сотворил его из глины, придал ему че- ловеческое обличье, а потом вдохнул в него дух и наделил его разумом. Адам появился на свет без родителей, а из его лево- го нижнего ребра была создана его жена — Хавва (библ. Ева). Они поселились в Раю, где им было позволено вкушать любые блага, но не приближаться к одному-единственному дереву. Но шайтан соблазнил их, и они отведали плодов того дерева, ослу- шавшись своего Господа. Осознав свой грех, Адам и Хавва пока- ялись, и Аллах простил их, но низвёл на Землю для того, чтобы они вместе с их потомками прошли через испытание и верну- лись к Нему. 35. Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не при- ближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». 36. Дьявол же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определённого срока». 37. Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он — Принимающий пока- яние, Милосердный. 38. Мы сказали: «Низвергнитесь [из Рая] все!» Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последу- ют за Моим руководством, не познают страха и не бу- дут опечалены. 39. А те, которые не уверуют и сочтут ложью Наши зна- мения, будут обитателями Огня. Они пребудут там вечно (сура 2 «Корова», аяты 35–39). Второй этап сотворения человека — умножение рода че- ловеческого и расселение его на Земле. Вопреки бытовавшим в средневековье представлениям о том, что зародыш возника- ет из крови матери, Коран утверждает, что в процессе зачатия участвуют жидкости обоих родителей: «Мы создали человека из смешанной капли» (сура 76 «Человек», аят 2). Дальнейший процесс развития человеческого эмбриона подробно описыва- ется в Коране: «Потом Мы поместили его каплей в надёжном месте. Потом Мы создали из кап ли сгусток крови, потом со- здали из сгустка крови разжёванный ку сочек, потом создали из этого ку сочка кости и потом облекли кос ти мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении» (сура 23 «Верующие», аяты 13–14). Если говорить на языке современной науки, то поначалу эм- брион человека представляет собой крошечную каплю, поме- щённую в надёжном месте — утробе матери. Спустя некоторое время он вытягивается, приобретая форму пиявки. Арабское слово алака имеет несколько значений: «сгусток крови», «пияв- ка», «нечто подвешенное». На этой стадии зародыш получает питательные вещест- ва из крови матери, подобно тому как пиявка питается кровью других организмов. Он прикрепляется к стенке хорионическо- го мешка и располагается в амниотической жидкости в подве- шенном состоянии. Таким образом, слово алака соответствует и внешнему виду зародыша, и способу его крепления к поверх- ности матки. Не менее важно и то, что зародыш человека и эмбриональ- ные мешочки на этой стадии имеют внешнее сходство со сгус- тком крови. Причина этого в том, что в зародыше на этой ста- дии имеется относительно большое количество крови. Однако кровь в эмбрионе пока ещё не циркулирует, и так продолжает- ся до конца третьей недели развития. Поэтому эмбрион на этой стадии похож на сгусток крови. Одним словом, три значения слова алака точно описывают эмбрион человека в начале чет- вёртой недели развития. Следующая стадия, упомянутая в аяте, называется стадией разжёванного кусочка. Арабское слово мудга означает «нечто раз- жёванное». Если взять пластинку жевательной резинки и разже- вать её во рту, а затем сравнить её с эмбрионом на двадцать пя- тый — двадцать шестой день развития, то сходство между ними будет очевидно: сомиты, располагающиеся в спинной части эмб- риона, напоминают отпечаток, оставляемый зубами на разжёван- ной пластинке. Согласно коранической классификации, далее начинается стадия формирования костей. Первичные центры оссификации появляются лишь на седьмой неделе развития. Вслед за этим на- ступает стадия облечения костей мясом: формирование креп- лений мышц происходит после начала процесса оссификации § 4. Коранические истории 91 92 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман средних и концевых фрагментов костей (на седьмой — восьмой неделе развития). На девятой неделе плод больше не называют зародышем, и по своему внешнему виду он уже напоминает че- ловека. На это указывается в словах: «Потом Мы вырастили его в другом творении» (сура «Верующие» 23, аят 14). О сотворении человека из глины и стадиях внутриутробно- го развития говорится во многих аятах Корана, чтобы человек осознал своё место в мироздании и выполнял миссию, возло- женную на него Создателем: «Мы почтили сынов Адама и поз- воляем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ночной перенос», аят 70). Аллах не создал человека для того, чтобы тот творил зло и предавался утехам. Он сделал его наместником на Земле, что- бы он благоустроил её и установил на ней мир и справедли- вость. С этой целью ему была дарована власть над всем, что есть на земле: «Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами» (сура 2 «Корова», аят 29). Аллах создал человека совершенным, наделив его прекрас- ным обликом, разумом, знаниями и многочисленными способ- ностями: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (сура 95 «Смоковница», аят 4). Он наделён физической красо- той и может пользоваться своими руками, глазами, ушами. Он умеет разговаривать и читать, писать и запоминать, изобретать орудия труда и открывать законы природы. Он отличается при- родной склонностью к справедливости и ценит высокие нравст- венные качества и добродетели. Цель сотворения человека, наделённого этими благами, ко- торых не были удостоены другие творения, Аллах раскрыл сле- дующим образом: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 56). В Коране также говорится об ответственности, которая была возложена только на человека, сотворённого для служения и поклонения Аллаху: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказа- лись нести её и испугались этого, а человек взялся нести её» (сура 33 «Союзники», аят 72). Эта ответственность, возложенная исключительно на челове- ка, определяется разумом, который удерживает его от соблазнов. Разум ставит его выше животных, которые руководствуются толь- ко инстинктами, и благодаря ему человек может достичь больших высот. Но если разум не удерживает его от потакания низменным страстям, то он опускается до уровня низших творений. Благодаря разуму человек отличает истину ото лжи, а прямой путь — от заблуждения, принимает высшие ценности и отверга- ет дурные качества. Гуманизм, любовь, справедливость, сострада- ние и прочие духовные ценности, которыми наделён человек, от- личают его от других существ и определяют его превосходство. § 5. Притчи и тропы в Коране Место притч в Коране. Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей между человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащи- еся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуть- ся их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи. Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В корани- ческих притчах образы, взятые из повседневной жизни, исполь- зуются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении. Они служат напоминанием и на- зиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важ- ность или малозначительность поступков. Язык притч простой и незамысловатый, но для их пра- вильного понимания необходимо научиться видеть в привыч- ных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный Абд-ар-Рахман ас-Саади писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуж- дать о нематериальном, опираясь на доказательства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют ис- тинный смысл тех или иных предписаний». В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и пре- дупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество та- § 4. Коранические истории 93 94 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман кого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его примене- ние на практике, а также последствия его нарушения. О значении притч ясно говорится в самом Коране: «Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыс- лили» (сура 59 «Сбор», аят 21); «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помя- нуть назидание» (сура 39 «Толпы», аят 27). Аль-Маварди сказал: «Наука о притчах — одна из важней- ших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они увлекают- ся притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смыс- ла — словно лошадь без узды или верблюд без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключитель- ной части. Посмотрите на историю о том, как Божественное ру- ководство очищает сердца от низменных страстей: «Он [Аллах] ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшу- юся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утва- ри. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останет- ся в земле» (сура 13 «Гром», аят 17). Здесь Коран сравнивает Божественное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Ког- да потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит время, и душа очи- щается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча обнадёживает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к гре- ху, если человек раскроет душу перед светом Божьего откровения. Виды коранических притч. Притчи в Коране можно разделить на три группы: ясные, скрытые и афористичные (гномы). Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. В одной из них Аллах разъяс- няет суть веры и праведности, которые сравниваются с деревом: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозво- ления своего Господа» (сура 14 «Ибрахим», аяты 24–25). Вера укореняется в душе человека благодаря знаниям и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные слова, пра- ведные деяния, богоугодный нрав и хорошее поведение. Его плоды — польза, которую верующий человек приносит ос- тальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная ве- ра никогда не подтолкнёт человека к насилию и нетерпимос- ти, злобе и враждебности. Подобно деревьям, вера нуждается в заботе и уходе, а её пища — это знания и размышления о бы- тии мира и человека. Коранические притчи играют важную роль в формирова- нии духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает добрые дела из корысти или ради того, чтобы люди хвалили его: «Притчей о нём является при- тча о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ли- вень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из то- го, что приобрели» (сура 2 «Корова», аят 264). Сердце человека, лишённого искренности и помогающе- го людям только из корысти, подобно гладкой скале, покры- той слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дож- дя она покроется растительностью. В действительности же это всего лишь каменная глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то чело- век в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все де- ла оцениваются по намерениям, и каждый получает только то, к чему он в действительности стремился. Удивительный смысл кроется в притче о пользе правед- ных деяний: «Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зёрен» (сура 2 «Ко- рова», аят 261). Смысл этой притчи в том, что добро порождает добро, и благодеяния приносят пользу и тем, кому оказана помощь, и тому, кто оказал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоровление общества, поддержание социальной справедли- вости и укрепление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах вознаграждает тех, кто творит добро, приумножая эту награду в семьсот раз и даже более того. Он увеличивает вознагражде- ние, кому пожелает, в зависимости от той веры, которая утвер- дилась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую при- носит совершённое благодеяние. § 5. Притчи и тропы в Коране 95 96 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания страстям, а также злоупотребления властью и положением. В истории о том, кто помогает людям, чтобы обижать их и попрекать за оказанную милость, говорится: «Захочет ли кто-нибудь из вас, если у не- го будет сад из финиковых пальм и виноградника, в котором текут реки и растут всякие плоды, чтобы его сад был пора- жён огненным вихрем и сгорел, когда его постигнет старость, а его дети будут ещё слабы?» (сура 2 «Корова», аят 266). Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, яв- ляется большой бедой. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком по- ложении оказывается человек, делающий добро людям и попре- кающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои добрые деяния в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить положение, нет. Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: «Когда они делают пожертвова- ния, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины» (сура 25 «Различение», аят 67). Смысл другой пос- ловицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята «Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь» (сура 10 «Юнус», аят 39). Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте «Они [грешники] породят только грешных неверующих» (сура 71 «Нух», аят 27). Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: «Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них» (сура 9 «Покаяние», аят 47). Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Кора- не, был аль-Хусейн бин аль-Фадл (ум. 282/895). Гномами в литературе принято называть образные изрече- ния, выражающие определённый философский смысл или пра- вило житейской мудрости. Некоторые коранические высказыва- ния вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно от- нести следующие выражения: «Каждая душа вкусит смерть» (сура 2 «Корова», аят 185); «Каждый человек — заложник то- го, что он приобрёл» (сура 52 «Гора», аят 21); «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (сура 55 «Милостивый», аят 60); «Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас» (су- ра 2 «Корова», аят 216). Тропы в Коране. Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому лите- ратурному приёму прибегают только тогда, когда не находят воз- можности изложить мысль ясными, недвусмысленными выраже- ниями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть эле- мент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражаемость Корана. В русской лексикологии основными видами тропов явля- ются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка. Метонимия — замещение одного слова другим, связан- ным с ним пространственными, временныґми или причинны- ми отношениями. В качестве примера можно назвать упомина- ние места в смысле его населения: «Спроси [жителей] селения, в котором мы были» (сура 12 «Юсуф», аят 82). Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об исполь- зовании слова «селение» в переносном смысле. Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение од- ного слова к другому как части к целому. В суре «Ан-Ниса» го- ворится: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен ос- вободить верующего раба» (сура 4 «Женщины», аят 92). Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (ракаба). Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ас- социация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В суре «Марьям» говорится: «Голова запылала седи- ной» (сура 19 «Марьям», аят 4). Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значе- нии придаёт этому выражению особую красоту. В суре «Пчёлы» говорится: «Аллах облачил их в одеяние голода и страха» (су- § 5. Притчи и тропы в Коране 97 98 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман ра 16 «Пчёлы», аят 112). Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт текс- ту образность, делает его более выразительным. В последних двух примерах описаны метафоры, образован- ные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: «Они — те, которые ку- пили заблуждение за верное руководство. Но сделка не при- несла им прибыли» (сура 2 «Корова», аят 16). В этом аяте сдел- кой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт. Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не со- ставляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым. В контексте каждого корани- ческого отрывка слова и обороты приобретали конкретное значе- ние, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в раз- делении прямого и переносного смысла в коранических аятах. § 6. Нормы чтения Корана Правила рецитации Корана. Чтение текста Священного Кора- на на арабском языке считается праведным поступком, помо- гающим человеку обрести Божью милость. Пророк вдохновлял своих последователей на регулярное чтение Писания и размыш- ление над его смыслом. В одном из хадисов говорится: «Кто про- чёл одну букву из Писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, а за доброе дело воздаётся в десятикратном размере». Считается, что чтение Корана даёт исцеляющий и успокаиваю- щий эффект, благотворно влияет как на душу, так и на внешний об- лик человека. Как отмечал Режи Блашер, даже те люди, которые не знают арабского языка, остаются под сильным чувственным впечат- лением, слушая аяты Корана. Пророк сказал: «Верующий, который читает Коран и поступает в соответствии с ним, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, но поступает в соответствии с ним, подо- бен финику, приятному на вкус, но не обладающему запахом». Пророк обучал мусульман правильному чтению аятов, и эта традиция передавалась изустно от одних чтецов к другим. Для арабов такое чтение обычно не составляло труда, поскольку они прекрасно умели произносить звуки и знали, как изменяется их произношение в различных сочетаниях. Но мусульмане, для ко- торых арабский язык не был родным, нуждались в правилах, ко- торые бы облегчили им связное и выразительное чтение Корана. Эти правила были разработаны учёными, уделявшими осо- бое внимание фонетике арабского языка, и получили название тадж вид (от араб. джаввада — «улучшать», «приукрашивать»). Таджвид — наука и искусство чтения Корана, при кото- ром соблюдаются правильное произношение и порядок звуков, обеспечивается полноценное звуковое и интонационное офор- мление аятов без излишеств и упущений. Выработанные учёными правила таджвида связаны с точ- ной артикуляцией, расстановкой пауз, смягчением и подчёрки- ванием звуков, изменениями в произношении некоторых зву- ков при их определённых сочетаниях, возникающих внутри слов или на их границах. Практика показывает, что чтение Корана в соответствии с правилами таджвида оказывает особое воздействие и на са- мого чтеца, и на слушателя. Оно облегчает понимание смысла аятов и позволяет ощутить красоту их неподражаемого стиля. Достижение совершенства в таджвиде достигается благода- ря усвоению нормативных правил и практическим занятиям с мастерами чтения Корана. По мнению учёных, чтение Писания Аллаха без соблюдения правил таджвида является дефективным. Допускаемые при этом ошибки могут быть явными и скрытыми. Явными называются те ошибки, которые приводят к искажению смысла коранических слов, и людям, знающим арабский язык, не составляет труда уло- вить их. Скрытые ошибки связаны с несоблюдением правил тад- жвида и могут не противоречить правилам арабской фонетики. Культура чтения Корана. Наряду с правилами таджвида, регу- лирующими точность произношения аятов Корана, существу- ют правила, касающиеся поведения верующего, читающего или слушающего Писание. Для мусульман чтение Корана не просто религиозный риту- ал. Это способ приблизиться к Богу, постичь некоторые из тайн бытия, услышать могущественное Слово Аллаха и проникнуть- § 6. Нормы чтения Корана 99 100 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман ся его смыслом. Перед чтением Корана мусульмане обычно со- вершают ритуальное омовение. Особое значение придаётся чистоте одежды и помещения, в котором читается Коран. Пе- ред рецитацией желательно повернуться лицом к кыбле, и если чтец сидит на полу, то ему следует положить книгу на подставку. Во время чтения не следует отвлекаться на праздные разговоры, смотреть по сторонам и забавляться, поскольку подобные дейс- твия мешают вникнуть в смысл Корана. В Писании сказано: «И читай Коран размеренным чте- нием» (сура 73 «Закутавшийся», аят 4). Поэтому читать Ко- ран следует неторопливо, при помощи мелодичных интонаций выявляя и подчёркивая глубокий смысл текста. Добиться это- го можно путём размышления над аятами Корана. Также же- лательно, чтобы читающий Коран украшал его своим голосом. В одном из хадисов сказано: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев». Это не означает, что Писание Аллаха следует распевать так, как поют песни. Некоторые учёные да- же считали это нежелательным, поскольку мелодия отдаляет че- ловека от размышления над смыслом аятов. Имам Абу Ханифа, напротив, разрешал читать Коран нараспев, так как это смяг- чает сердца и привлекает людей. Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость». Естес- твенно, стремление приукрасить чтение голосом не должно ме- шать соблюдению правил таджвида. Считается, что Коран предпочтительнее читать вслух, особенно если это делается в учебных целях. Чтение вслух позволяет сконцентрироваться на значениях аятов, облегча- ет размышление над ними. Но если чтец опасается показного чтения или не желает доставлять неудобство другим людям, то следует читать Коран про себя. Пророк сказал: «Читающий Коран вслух подобен тому, кто раздаёт милостыню открыто, а читающий Коран про себя подобен тому, кто раздаёт милос- тыню втайне». Согласно сложившейся традиции, желательно читать Ко- ран не выборочно, а от начала до конца, что принято называть хатм (то есть «завершение»). Завершив чтение всего Корана, мусульмане обычно собирают всех членов семьи, чтобы вместе возблагодарить Аллаха и обратиться к Нему с мольбой. Благо- говейное отношение верующих к Священному Писанию, став- шее неотъемлемой частью мусульманской культуры, является формой выражения любви к Аллаху и Его Посланнику. Заучивание Корана наизусть. Традиция непрерывной изустной передачи Корана сохраняется со времён Пророка по настоя- щее время. Она позволила сберечь не только текст Писания, но и нормативные правила его чтения, благодаря чему сегодня мас- тера чтения Корана читают его точно так, как это делали спод- вижники Мухаммада. Среди учеников, которые в совершенстве овладевают искусством читать Коран и заучивают его наизусть, шейхи-наставники выбирают тех, кто выделяется праведнос- тью и благонравием. Они передают им иснад — список имён вы- дающихся чтецов, передававших знание Корана из поколения в поколение, со времён Пророка Мухаммада до наших дней. По- лучить иснад и разрешение на преподавание Корана — великая честь для каждого, кто изучает Писание Аллаха. Главным методом заучивания Корана является повторение аятов вслух. Такие повторы считаются одним из основных спо- собов обучения и в современной дидактике. Повторять Коран можно и про себя, однако практика показывает, что этот метод менее эффективен. Заучивание Корана облегчается повторени- ем сур и аятов при совершении намаза. Для обучения правильному произношению аятов необхо- димо присутствовать на практических занятиях искусного чте- ца. Обычно с этой целью создаются группы из нескольких уче- ников. Дух соперничества увеличивает мотивацию учащихся, побуждает их следить за соблюдением правил таджвида и т. п. Подобные занятия также являются школой нравственного вос- питания, поскольку, наряду со священным текстом, учащиеся обучаются этикету чтения Корана и общения с духовным на- ставником. Обычно ученикам предлагают ежедневно заучивать неболь- шой отрывок Корана, состоящий из одного длинного или не- скольких коротких аятов, а потом соединять несколько отрыв- ков вместе. Не следует переходить к заучиванию следующего блока, не закрепив пройденный материал. Абу аль-Алия гово- рил: «Заучивайте Коран по пять аятов за один раз, потому что Пророк выучивал у Джибрила каждый раз по пять аятов». Традиция изучать Коран по пять — десять аятов возникла ещё при жизни Мухаммада. Заучивая Коран наизусть, сподвижники стремились постичь его истинный смысл и достичь душевной гар- монии, воплотив свои познания в праведные дела. Постигая Пи- сание Аллаха, они очищали свои души от зависти и высокомерия, злобы и нетерпимости, торопливости и других пороков. Абдал- § 6. Нормы чтения Корана 101 102 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман лах бин Масуд говорил: «Ни один из нас, изучив десять аятов, не приступал к изучению следующих, пока не узнавал их смысла и не поступал в соответствии с ними». Иногда на изучение одной суры Корана уходило несколько лет. К примеру, Умар бин аль-Хаттаб заучивал наизусть суру «Корова» на протяжении восьми лет. Размышление над Кораном. Священный Коран содержит пред- писания, регулирующие взаимоотношения человека с Богом, окружающим миром и самим собой. Но вместе с тем Коран — источник нескончаемой мудрости, и поэтому неправильно счи- тать его исключительным достоянием мусульманской циви- лизации. Это общечеловеческая ценность, изучение которой обогащает и немусульманские культуры. Истины, сокрытые в аятах Корана, пробуждают ум и серд- це, вдохновляя людей на духовные искания. Принимая человека таким, какой он есть, Коран призывает его стать таким, каким он может быть. Благодаря присущему ему реализму и динамиз- му его учение проникает в самые глубины разума, ориентируя человека на постоянное стремление к прогрессу и развитию. Однако этого не достичь только путём чтения и заучивания Корана — необходимо размышлять над значениями аятов, кон- центрируя внимание на вытекающих из них выводах. В самом Коране говорится: «Это — Благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы они размышляли над его аятами» (сура 38 «Сад», аят 29). Красота коранического слога изумляет человека уже при поверхностном знакомстве с Писанием, а размышляя над ним и стараясь постичь его смыслы, не перестаёшь поражаться глу- бине и совершенству Откровения. Поскольку не всем доступ- но понимание Корана на арабском языке, возможно познание смысла аятов через перевод — даже такое постижение Корана открывает перед нами новые горизонты знания. Находясь в та- ком творческом поиске, человек становится более проницатель- ным, учится обращать внимание на тонкости и детали, которых не замечают другие. Коран также призывает задумываться над сотворением Все- ленной и знамениями, которые окружают человека. Ведь поз- нать Творца и Его единственность человеку помогает, наряду с аятами Писания, окружающий мир. К примеру, величествен- ные размеры творений, а также их упорядоченное движение свидетельствуют о безграничной власти Создателя. Совершенс- тво, которое присуще творениям, свидетельствует о Его муд- рости и необъятном знании. Огромная польза, которую одни творения приносят другим, указывает на Его безграничное ми- лосердие и обязывает людей быть благодарными Ему. Духовный путь мусульманина лежит через размышление над этими двумя категориями знамений: аятами Корана и зна- мениями во Вселенной. Благодаря этому то, что прежде казалось очевидным и малозначительным, вдруг наполняется глубоким, изумительным смыслом. Но главная цель такого размышле- ния — нравственное воспитание личности, ибо любые позна- ния, согласно Корану, приносят пользу только тогда, когда они воплощаются в добрые деяния и высокие моральные качества. § 7. Коран в русской литературе Ранние упоминания о Коране на Руси. Россия в силу историчес- ких и географических обстоятельств вобрала в себя многие ми- ровые цивилизации, дав им возможность развиваться и укреп- лять единство великой страны. Христианский и мусульманский Восток стал истоком развития российской культуры и духов- ности. Ф. М. Достоевский (1821–1881) писал, что у русских есть умение понимать и принимать другие народы. В группу наро- дов, исповедующих ислам на территории России, входят тата- ры, башкиры, народы Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа — всего около сорока этносов. Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к IX веку. Они попали в древнерусскую литературу через пе- реводы греческих хроник и христианских полемических со- чинений. И хотя к середине XIII века большая часть русских земель находилась в ареале политического и культурного вли- яния Золотой Орды, интереса к исламу и Корану в русской литературе того периода практически не ощущается. В запи- сях русских паломников Даниила Паломника (XII в.) и Стефа- на Новгородца (XIV в.) мы находим лишь упоминания о тех странах, в которых проживали мусульмане. Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусуль- манских народов всё больше привлекали великие умы России. § 6. Нормы чтения Корана 103 104 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом «Хождении за три мо- ря» описал не только культурные обычаи, но и религиозный ук- лад мусульманских народов Индии, Персии и Ближнего Восто- ка. Записи, изобилующие персидскими, арабскими и тюркскими словами, содержат уникальные исторические сведения, не отра- жённые ни в одной из других дошедших до нас хроник. До середины XVI века в русской литературе не ощущалась вражда по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться. Под влиянием постоян- ных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отно- шение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 г., изданном Ива- ном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочи- нение по Корану, написанное православным полемистом И. Галя- товским (ум. 1688) на польском языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был зна- ком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на рус- ском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, ложными ссылками на Коран и мусульманскую традицию. В XVIII веке были предприняты первые попытки переосмыс- ления мусульманского наследия. Появились первые переводы Корана на русский язык. Своими познаниями об исламе поделил- ся монах и писатель Василий Барский (1701–1747), прошедший с посохом в руках по дорогам Сирии, Египта, Греции, Ливана. В 1722 г. в Санкт-Петербурге была опубликована «Книга Сис- тима, или Состояние мухаммеданской религии», переведённая с латинского языка князем Дмитрием Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культу- рой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё больше и больше притягивали к себе русских поэтов и писате- лей, становясь неотъемлемой частью российской культуры. Коран в русской поэзии XIX–XX вв. Интерес русской интеллекту- альной элиты к исламу в начале XIX века был навеян творчес- твом западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837). Воображение великого поэта было потрясено пе- реводом Корана, выполненным М. И. Верёвкиным (1732–1795) в стиле перевода Библии. Глубоко прочувствовав высокий пафос Корана, А. С. Пушкин написал великолепный цикл из девяти стихотворений «Подра- жания Корану» (1824). Переложив в стихи отрывки из тридцати трёх коранических сур, поэт обогатил русскую поэзию восточны- ми образами. Он не стремился передать содержание Корана или религиозно-правовые установления Шариата, и при всей своей восточной загадочности «Подражания» остаются чисто русским творением. Как подчёркивал первый биограф поэта П. В. Аннен- ков, Коран служил А. С. Пушкину только знаменем, под которым он проводил своё собственное религиозное чувство. «Подражания» были написаны во время ссылки в село Ми- хайловское, когда Пушкин переживал кризис былых романти- ческих настроений. Эти стихи стали своеобразным манифестом поэта-изгнанника, переосмыслившего благодаря Корану свою миссию и предназначение: Мужайся ж, презирай обман, Стезёю правды бодро следуй, Люби сирот и мой Коран Дрожащей твари проповедуй. Выказывая уважение по отношению к людям чести и долга, Пушкин пишет: Вы победили: слава вам, А малодушным посмеянье! Они на бранное призванье Не шли, не веря дивным снам. Призыв поэта-вольнодумца, не желавшего уклоняться от борьбы, звучит в словах: Он Милосерд: Он Магомету Открыл сияющий Коран. Да притечём и мы ко свету, И да падёт с очей туман. На протяжении нескольких лет Коран оставался источни- ком вдохновения для великого поэта. Знакомство с мусуль- манской культурой, бытом и обычаями народов, населявших окраины империи, вылилось в появление таких великих тво- рений Пушкина, как поэмы «Кавказский пленник» (1820–1821) и «Бахчисарайский фонтан» (1821–1823), стихотворения «Про- рок» (1826) и «Талисман» (1827). § 7. Коран в русской литературе 105 106 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Большое влияние оказал ислам на творчество М. Ю. Лермон- това, чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Зрелые стихи поэта выражают непреклонную волю странника, жажду- щего вернуться на родину и смиренно молящегося Аллаху: Но сердца тихого моленье Да отнесут твои скалы В надзвёздный край, в твоё владенье, К престолу вечному Аллы. Знаменитая «клятва Демона» из поэмы «Демон» стилисти- чески связана с высокой риторикой и внутренней силой ранних мекканских откровений: Клянусь я первым днём творенья, Клянусь его последним днём, Клянусь позором преступленья И вечной правды торжеством. Проникновенная лирика Лермонтова, не лишённая религи- озного пафоса, показала, что даже в периоды войн и конфлик- тов поэзия и искусство могут служить сближению людей и ре- лигий, усматривать достоинства и добродетели в тех, против кого борются политики. Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской по- эзии. Образы Мухаммада и его сподвижников, арабских хали- фов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792– 1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892). Исполнены мусульманской патетики первые строфы сти- хотворения Ф. И. Тютчева (1803–1873) «Олегов щит»: Аллах! Пролей на нас свой свет! Краса и сила правоверных! Гроза гяуров лицемерных! Пророк Твой — Магомет! Попытку погрузиться в необычный мир исламских веро- ваний предпринял А. Подолинский (1806–1886) в поэме «Див и пери», а также знаменитом стихотворении «Гурия»: Когда стройна и светлоока Передо мной стоит она, Я мыслю: гурия Пророка С небес на землю сведена! В конце XIX — начале XX века развитие российского восто- коведения и появление переводов на русский язык поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробуди- ло интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ах- матовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925). М. А. Лохвицкая (1869–1905) заимствовала сюжет поэмы «На пути к Востоку» из коранической истории о посещении ца- ря Соломона царицей Савской Билкис. Глубоко почтительное и уважительное отношение к исламу хранил великий русский классик И. А. Бунин (1870–1953), ряд стихотворений которого начинались эпиграфами из Корана. Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, нравственные добродетели и духовную чис- тоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах, живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэ- мы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них жи- вой интерес к исламской культуре. Коран в творчестве русских мыслителей. В XIX веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыс- лять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Ко- ране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли. Главный западник XIX века П. Я. Чаадаев (1794–1856) оха- рактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых заме- чательных проявлений Закона», а Пророка Мухаммада — как величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ис- лама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он ви- дит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым и таинственным образом связанное с христианством. По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомяко- ва (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напро- тив, философ рассматривал его как религию, близкую к хрис- тианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из главных причин быстрого распространения исла- ма он считал исключительную нравственность мусульманских правителей и моральное превосходство приверженцев ислама над своими противниками. Много внимания уделял изучению Корана великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ис- § 7. Коран в русской литературе 107 108 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман лам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объ- ективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой работе «Магомет: его жизнь и религиозное учение» (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христи- анством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-мета- физической области, что предполагает возможность взаимопони- мания и положительного общения между их последователями. Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировоспри- ятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толсто- го (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадца- тилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 г. юноша поступил в Казанский университет на отделение восточ- ных языков философского факультета. Некоторое время он учил арабский и тюркские языки под руководством патриарха россий- ского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870). В 1851 г. стар- ший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где поч- ти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы гор- цев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести «Казаки», рассказах «Набег», «Рубка леса», а также в поздней по- вести «Хаджи-Мурат». Знаменитые «Севастопольские рассказы», написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм войны, но и нравы коренного мусульманского населения края. Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуаль- ности и сегодня, когда в российском обществе закладывают- ся прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отка- заться от стереотипов, господствовавших в российском обще- стве со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религи- озному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной. Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада § 1. Сунна как часть небесного откровения Место Сунны в исламе. Сунна является вторым источником му- сульманского вероучения и права. Арабское слово сунна означа- ет «образ», «дорога», «жизненный путь». В этом употреблении оно может носить как положительный, так и отрицательный ха- рактер. Пророк сказал: «Кто проложит добрый путь (сунна хаса- на), которым будут следовать после него, тот получит своё возна- граждение и вознаграждение тех, кто последовал за ним, причём их вознаграждение от этого ничуть не уменьшится. А кто проло- жит дурной путь (сунна сеййиа), которым будут следовать после него, тот взвалит на себя свой грех и грех тех, кто последовал за ним, причём их грех от этого ничуть не уменьшится». В Шариате слово сунна имеет различные определения. В за- коноведении сунной называются предписания, которые зако- нодатель приказал выполнять, но не сделал их обязательны- ми. Знатоки хадисов называют Сунной совокупность преданий обо всех словах и поступках, которые Пророк совершал сам или одобрял, а также о нравственных и внешних качествах, которы- ми он отличался до начала пророчества и после этого. Обыч- но учёных интересует только та часть Сунны, которая освеща- ет его слова и поступки в период пророчества, когда он получал откровение и руководствовался Божьими велениями. Считается, что слова Пророка, содержащие разъяснения зна- чений аятов Корана или религиозных предписаний, являются бо- гооткровенными. Они составляют часть той мудрости, которая была ниспослана ему вместе с Кораном: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал» (сура 4 «Женщины», аят 113). В обязанности Пророка входила не только передача Священного Корана, но и разъяснение смысла, вложен- 110 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада ного в него Аллахом, а также обучение тому, как нужно приме- нять эти знания на практике: «А тебе Мы ниспослали Напомина- ние для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (сура 16 «Пчёлы», аят 44). Сунна Пророка дошла до нас в хадисах, которые на более позднем этапе были собраны в своды. Благодаря этому учёным удаётся проследить во всех деталях ход проповеди Мухаммада и становления мусульманского права, выяснить обстоятельства ниспослания аятов, а также воссоздать верный образ доисламс- кого и раннеисламского обществ Аравии. Важность Сунны во многом обусловлена тем, что Мухаммад сам тщательно соблюдал ниспосланные Аллахом предписания. Он не ставил себя выше Закона и явил собой образец для под- ражания во всех светских и религиозных делах. Его поступки представляли собой не поведение правителя — они были жи- вым воплощением коранического учения. Проанализировав эволюцию общественно-политических и религиозных взглядов Пророка, учёные вывели основные при- нципы Шариата, позволяющие находить баланс между законами религиозного учения и развитием общества. Шариату свойствен- на универсальность и гибкость, благодаря чему мусульманские учёные имеют возможность адекватно реагировать на вызовы времени, принимая в расчёт достижения цивилизации. Деятельность учёных в изучении и решении вопросов рели- гиозно-правового комплекса путём анализа и интерпретации текстов Корана и Сунны называется иджтихад — «старание, усилие». Этот метод имеет немало прецедентов в Сунне, так как многие политические, военные и хозяйственные решения Про- рока были следствием иджтихада. Значение Сунны для понимания Корана. Смысл большинства ко- ранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманс- кого вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому. Однако некоторые аяты нуждаются в разъяснении и конкрети- зации, и важнейшим источником для правильного понимания Корана является Сунна. Пророк сказал: «Поистине, я оставляю вам то, с чем вы не впадёте в заблуждение после меня, если буде- те придерживаться этого. Это — Писание Аллаха и моя Сунна». Учёные приложили массу стараний для сохранения коммента- риев Пророка к аятам, поскольку без них неясные и нуждающи- еся в разъяснении откровения было бы трудно истолковать. Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и под- тверждают их. В качестве примера можно привести аят: «Облекай- тесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (сура 7 «Ограды», аят 31). Пророк же сказал: «Ешь, пей, одевайся и разда- вай милостыню, но делай это без расточительства и высокомерия». Другие хадисы объясняют и дополняют Коран. Разъяснения Пророка содержат указания на одно или несколько возможных толкований аята, устанавливают качественные или количествен- ные характеристики предписаний. Например, когда был ниспос- лан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не- справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём» (сура 6 «Скот», аят 82), сподвижники поняли под неспра- ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опеча- лило их, но Пророк разъяснил, что под несправедливостью здесь подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотовари- щей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — вели- кая несправедливость» (сура 31 «Лукман», аят 13). В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем недозволенным продуктам питания, которые в Коране назва- ны «скверными» (сура 7 «Ограды», аят 157). Отчасти это пред- писание комментируется аятом: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха, или было задушено, или забито до смерти, или погибло из-за падения, или заколото рогами, или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на камен- ных жертвенниках» (сура 5 «Трапеза», аят 3). Пророк же сооб- щил, что к скверной пище также относится мясо домашнего ос- ла, диких зверей, хищных птиц и т. д. Своими поступками Пророк показывал, как следует выпол- нять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом- ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка: «Если растения питаются дождевой водой, водой источников или подземными водами, то выплачивается одна десятая часть уро- жая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление вы- плачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписания. § 1. Сунна как часть небесного откровения 111 112 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада Сунна — ключ к умеренности. Одна из важнейших функций Сунны — удержание мусульман от крайностей, излишеств и заблуждений, причиной которых может стать неправильное истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха в сжа- той форме сообщается, что ислам — религия умеренности. Это прямой путь между двумя крайностями, между чрезмер- ностью и небрежностью: «Мы сделали вас общиной, придер- живающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всём человечестве» (сура 4 «Женщины», аят 143). Это значит, что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей мусульманин является справедливым и считается свидетелем перед Аллахом. В другом месте подчёркивается, что мусульманин должен избегать чрезмерности даже в делах религии, поклонении и слу- жении Всевышнему Аллаху: «Не проявляйте чрезмерности в вашей религии» (сура 4 «Женщины», аят 171). А в достовер- ном хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад сказал: «Остере- гайтесь чрезмерности, потому что именно чрезмерность погу- била ваших предшественников». Это объясняется тем, что если человек проявляет излишнее усердие в одном деле, то он неиз- бежно делает упущения в чём-то другом. В этой связи практика Посланника Аллаха является хо- рошим примером того, как мусульманин должен совмещать служение Аллаху с выполнением семейных, общественных и прочих обязанностей. Сунна изобилует хадисами о том, как Пророк разъяснял людям пагубность чрезмерности и излишес- тва в одежде, еде, праздных развлечениях и даже в поклонении Аллаху и в призыве к добрым делам. Однажды видный сподвижник Салман аль-Фариси пришёл навестить Абу ад-Дарду. Увидев его жену в изношенной одеж- де, он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Твой брат Абу ад- Дарда не нуждается в этом мире». Когда Абу ад-Дарда принёс ему угощение, Салман сказал: «Поешь». Тот ответил: «Я пощусь». Салман сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!» Он прервал пост и поел, а Салман решил остаться у них на ночь. Посреди ночи Абу ад-Дарда хотел встать на намаз, но Салман сказал ему: «Спи». Через некоторое время он снова захотел встать, и Сал- ман снова сказал: «Спи». А в конце ночи Салман сказал: «Теперь вставай», — и они вместе помолились. Потом Салман сказал ему: «Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отда- вай же каждому обладающему правом должное!» Когда Абу ад- Дарда рассказал об этом Пророку, тот сказал: «Салман прав». Из этого следует, что проявлять умеренность полагается и при соблюдении поста, и при раздаче милостыни, и при со- вершении других благодеяний. Этими принципами руководст- вовался Посланник Аллаха, и они являются обязательными для каждого, кто придерживается его Сунны. Если же мусульманин впадает в крайности и забывает о своих обязанностях, если он пытается самостоятельно интерпретировать Коран, оправды- вая свои действия, и фанатично следует этим принципам, то он отступил от Сунны и сбился с прямого пути. Когда Пророк Мухаммад услышал, как некоторые люди изъ- явили желание непрерывно поститься, молиться в течение всей ночи и отказаться от семейной жизни, он запретил им посту- пать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается от моей Сунны». Для того чтобы следовать Сунне Пророка, му- сульманин должен уделять достаточно внимания учёбе и труду, отдыху и спорту, созданию семьи и выполнению семейных обя- занностей, поддержанию родственных связей и выполнению гражданского долга. Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за- нять достойное место в любом обществе, независимо от его ус- тоев и культурных особенностей. Взвешенный, умеренный под- ход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет им наладить диалог со всеми социальными группами и рели- гиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои воз- можности, способствовать укреплению и развитию того обще- ства, в котором они проживают. § 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов Заучивание хадисов наизусть. Важность Сунны для правильно- го понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения Пророка были ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его сло- § 1. Сунна как часть небесного откровения 113 114 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада ва, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду». Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчёт- ливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что- бы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он го- ворил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он го- ворил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому переда- дут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал». Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объём- ное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн Аб- бас сумел с первого раза запомнить касыду Умара бин Абу Рабии, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для му- сульман не составляло труда запоминать высказывания Мухам- мада. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вни- мательно собирали и запоминали его изречения и ответы. Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поо- черёдно сопровождали Пророка, сменяя друг друга на планта- ции, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал ра- боте, а другой — приобретению знаний и духовному обогаще- нию. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практике. Они сочетали поклонение Алла- ху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и обществом. Письменная фиксация хадисов. Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать ха- дисы. Он сказал: «Кто записал с моих слов что-либо, кроме Кора- на, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Пророка могли быть спутаны с текстом Ко- рана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер. Возможно, он распространялся только на тех, кто не- давно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием. В любом случае, позднее Пророк разрешил записывать хади- сы. Когда некоторые мусульмане узнали, что Абдаллах бин Амр записывает высказывания Пророка, они сказали: «Неужели ты за- писываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от ра- дости». Когда же Абдаллах рассказал об этом Пророку, тот пока- зал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная Абдаллахом бин Амром, получила название садыка, что означает «правдивая». На неё неоднократно ссылался извест- ный знаток хадисов из Таифа — Амр бин Шуайб (ум. 118/736). Среди тех, кто записывал высказывания Пророка, были та- кие выдающиеся сподвижники, как Абдаллах бин Масуд и Саад бин Убада. Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка, во- шедший в историю как сахифа, хранился у Али бин Абу Талиба. Известно, что по приказу Пророка одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах. Амр бин Хазм получил от Пророка письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписаний, когда был назначен губернато- ром Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом правителям соседних государств. Подводя итог сказанному, можно заключить, что при жиз- ни Пророка письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижни- ков. Большая часть их опиралась на свою память и воздержи- валась от записи хадисов. Сохранение Сунны в период праведных халифов. После смерти Пророка перед сподвижниками встала задача сохранить вто- рой по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада неод- нократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в со- § 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 115 116 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада вокупности, и поэтому каждый из них стремился передать сво- им ученикам всё, что запомнил из уст Пророка. Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоя- тельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пере- сказе слов Пророка, а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распростра- нять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их Пророку Мухаммаду. Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рас- сказов, Абу Бакр и Умар советовали сподвижникам не расска- зывать слишком много хадисов от имени Пророка, а того, кто брал на себя такую ответственность, обязывали назвать свиде- телей, которые могли подтвердить правдивость его слов. В период правления Абу Бакра к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабуш- ка покойного?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сун- не Посланника Аллаха. Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Му- гира бин Шуба рассказал, что Пророк велел отдать бабушке по- койного одну шестую часть наследства. Абу Бакр спросил: «Кто может подтвердить твои слова?» Мухаммад бин Маслама под- нялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр ве- лел поступать так. Во времена правления Умара бин аль-Хаттаба славный спод- вижник Абу Муса аль-Ашари пришёл к нему домой и трижды постучал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время Умар спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса рассказал ему хадис Пророка: «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил отве- та, пусть уйдёт». Умар сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Саид аль-Худри тоже слышал этот хадис и подтвердил его правдивость. Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщатель- ностью сподвижники оберегали Сунну Пророка от искажений. В эпоху Абу Бакра и Умара никто не осмеливался приписывать Пророку лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламс- кого мира жили сподвижники, которые могли без труда изобли- чить фальсификатора во лжи. Умар бин аль-Хаттаб обсудил со сподвижниками идею со- здания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомне- ния в правильности такого шага не покидали Умара, посколь- ку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кончины Пророка, и его наследие было вопло- щено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны от- влечёт мусульман от Корана. Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников. Начиная с конца периода правления Усмана бин Аффана мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обре- тали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сфор- мировались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая по- литическая оппозиция, боровшаяся за свержение Усмана и из- брание халифом Али бин Абу Талиба, который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе ко- торых стоял Абдаллах бин Саба, были первыми, кто рассказы- вал лживые хадисы от имени Пророка. В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном ви- де. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумы- вал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку. Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рас- сказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Име- на таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бу- шейр бин Кааб аль-Адави привели к Абдаллаху бин Аббасу, тот рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн Аббас от- вернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «По- чему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Ал- лаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слуша- ли его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме то- го, что знаем сами». Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним § 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 117 118 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения. Мухаммад бин Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». Аб- даллах бин аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается». В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие спод- вижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние по- ездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провин- циях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. Абдаллах бин Масуд своей рукой написал книгу о хадисах, кото- рую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Абдал- лах бин Аббас оставил после себя столько записей, что их хвати- ло бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшку- ри читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира бин Аб- даллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематиза- ции хадисов в тот период так и не было принято. § 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах Составление первых сводов. На протяжении первого столетия хиджры мусульманские учёные не занимались составлением фун- даментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось изучению и преподаванию Корана: взрослые и дети, мужчины и женщины, правители и подчинённые стремились выучить Ко- ран наизусть — целиком или его бульшую часть. Когда эта цель была достигнута, причина, которая удерживала праведных хали- фов от составления сводов хадисов, исчезла. Опасности искажения или забвения Корана не было, и ни одна буква в нём не вызывала сомнений у верующих. Перед учёными встала иная задача — со- хранить священное наследие Пророка. Уход из жизни сподвижни- ков и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов ис- казить Сунну указывали на необходимость её кодификации. Решение по этому поводу было принято омейядским хали- фом Умаром бин Абд-аль-Азизом (717–720). Он приказал губер- натору Медины Абу Бакру бин Мухаммаду составить сборник хадисов о высказываниях и поступках Пророка. Работа была выполнена выдающимся богословом того периода Мухаммадом бин Муслимом бин Шихабом аз-Зухри (ум. 742), но халиф так и не успел ознакомиться с ней при жизни. Этот сборник сильно отличался от последующих работ мусульманских учёных. Хади- сы в нём не были систематизированы ни по тематике, ни по име- нам рассказчиков. Они чередовались с высказываниями и фет- вами сподвижников, а также их учеников. Так была открыта новая страница в истории письменной фиксации Сунны. Во II веке хиджры мусульманские учёные приложили мно- го усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались ав- торитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джу- рейдж — в Мекке, Малик и Ибн Исхак — в Медине, Саид бин Абу Аруба, Хаммад бин Саляма и ар-Раби бин Субейх — в Басре, Суфьян ас-Саури — в Куфе, Абу Амр аль-Аузаи — в Шаме, Аб- даллах бин аль-Мубарак — в Хорасане, Муаммар — в Йемене. Большинство сборников, появившихся в тот период, были систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным темам. Обычно они назывались «Мусаннаф», «Джами» или «Му- ватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка Му- хаммада и предыдущих посланников, достоинств сподвижников. Наиболее известными сводами той поры были «Муватта» имама Малика (712–796), «Мусаннаф» Абд-ар-Раззака бин Хам- мама ас-Санани (744–827), «Мусаннаф» Абу Бакра бин Абу Шей- бы (776–849). Сборник имама Малика — самый ранний из тех, что дошёл до наших дней. В нём собрано 1 726 преданий, из ко- торых 600 восходят к Пророку Мухаммаду. «Золотой век» хадисоведения. В III веке хиджры наука о хадисах получила бурное развитие. Учёные много разъезжали по све- ту, обмениваясь накопленными знаниями. Появились первые сборники, включающие в себя только хадисы Пророка, без вы- сказываний сподвижников и их учеников. Многие работы того периода назывались «Муснад», потому что хадисы в них систе- матизировались по именам сподвижников и рассказчиков, неза- § 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 119 120 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада висимо от их тематики. Широкую известность получили «Мус- нады» Исхака бин Рахавейха (778–853), ад-Дарими (797–869), Ахмада аль-Баззара (ок. 825 – 905), аль-Хариса бин Абу Усамы (802–896). Наряду с достоверными сообщениями, в них включа- лись слабые и выдуманные рассказы. Целью составителей было зафиксировать существование хадиса и указать на степень его надёжности, доподлинно передав иснад. Наряду с составлением сборников развилась наука отвода и подтверждения (ильм аль-джарх ва-т-таадиль), занимавша- яся сбором сведений об учёных и рассказчиках, дававшая оцен- ку их познаниям, способностям и нравственным качествам. Поначалу критике подвергались лишь некоторые рассказчики и иснады, но со временем появились многотомные труды, опи- сывающие деятельность ненадёжных рассказчиков и выявляю- щие недостатки в иснадах. Самым выдающимся хадисоведом первой половины тре- тьего столетия хиджры был Ахмад бин Ханбал аш-Шейбани (780–855). Начальное образование он получил в родном го- роде Багдаде, после чего продолжил обучение в Шаме, Хид- жазе и Йемене. Одним из его учителей был имам Мухаммад бин Идрис аш-Шафии, а его ученики составили целую плея- ду известных хадисоведов. По словам Абу Зуры ар-Рази, имам Ахмад знал наизусть около миллиона хадисов. Его сборник «Муснад» включает около 28 тысяч хадисов, рассказанных со слов 904 сподвижников. Вслед за этим трудом знатоками хадисов были составлены «шесть сводов» (аль-кутуб ас-ситта), приобретших наиболь- шую известность в мусульманском мире. 1. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исмаила аль-Бу- хари (810–870). Он считается самым надёжным источни- ком по Сунне Пророка. В него вошли только достоверные хадисы, относящиеся к самым разным областям рели- гиозных знаний, от истории ислама до правоведения. Сборник состоит из 7 563 хадисов (без повторов — около четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, при- ведённых без иснада. Имам аль-Бухари говорил: «Я вклю- чил в свой сборник только самые достоверные хадисы, хотя я знаю наизусть сто тысяч достоверных и двести ты- сяч недостоверных хадисов». 2. « Аль-джами ас-сахих» Муслима бин аль-Хаджжаджа ан-Нишапури (821–875). Это второй по надёжности сборник хадисов. В него вошло около двенадцати ты- сяч преданий (без повторов — 3 033 хадиса). Все они распределены по тематическим разделам, причём пов- торяющиеся сообщения, в отличие от сборника аль-Бу- хари, приводятся вместе, что облегчает сопоставление их друг с другом. 3. « Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных воп- росов мусульманского права. Среди них есть не толь- ко хадисы Пророка, но и высказывания сподвижников и их учеников. 4. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исы ат-Тирми- зи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, посвящён- ных различным разделам мусульманского права. Сбор- ники такого содержания обычно именовались «Сунан», и поэтому данный труд больше известен как «Сунан» ат-Тирмизи. 5. «Сунан» Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (830–915) — вклю- чает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достовер- ным после сборников аль-Бухари и Муслима. 6. « Сунан» Мухаммада бин Язида (824–887), известного как Ибн Маджа. В нём собран 4 341 хадис, среди которых немало слабых и неприемлемых сообщений. По своей надёжности данный труд не может сравниться с преды- дущими сборниками, однако он приобрёл большую по- пулярность наряду с ними. Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисо- ведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последу- ющих поколений. Авторитет богословов, осуществлявших эту миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни пос- ледующие поколения учёных. Эти богословы отличались прав- дивостью и прочими нравственными добродетелями, а также феноменальной памятью, внимательностью и точностью при передаче хадисов. На следующем этапе учёные практически не занимались составлением фундаментальных сводов. Они ограничивались изучением, проверкой и систематизацией собранного матери- ала, и лишь некоторые хадисоведы дополняли уже имеющиеся сборники, руководствуясь принципами исследования их соста- вителей. Период устной передачи хадисов близился к концу — наступала эра исследования Сунны. § 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 121 122 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада Развитие хадисоведения в последующие века. В IV–VII вв. хидж- ры большинство учёных посвящали свои исследования про- блемам мусульманского права. Тем не менее, наука о хади- сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада бин Абдаллаха аль-Хакима (933–1014), Ахмада бин Абдаллаха Абу Нуайма (948–1038), Ахмада бин аль-Хусейна аль-Бейхаки (994–1066) и других исследователей. Аль-Хаким в своём «Мустадраке» собрал хадисы, не вошед- шие в сборники аль-Бухари и Муслима, но соответствующие тем требованиям, которые они предъявляли к достоверным ха- дисам. Абу Нуайм в «Мустахрадже» собрал хадисы, вошедшие в сборники аль-Бухари и Муслима, дополнив их своими иснада- ми, отличающимися от иснадов этих двух учёных. Наряду с такими трудами появились специальные тракта- ты, посвящённые терминологии хадисов. Сочинение «Аль-му- хаддис аль-фасиль» кади аль-Хасана бин Абд-ар-Рахмана ар-Ра- махурмузи (ум. ок. 970) стало одним из первых трудов на эту тему. Ввиду его небольшого объёма в нём не освещены многие тонкости науки о хадисах и приведена лишь краткая классифи- кация хадисов. Одним из лучших трудов по терминологии хадисов при- знано сочинение «Улюм аль-хадис» Усмана бин Абд-ар-Рах- мана аш-Шахразури, больше известного как Ибн ас-Салах (1181–1245). Он собрал мнения своих предшественников по различным вопросам хадисоведения, дал им свою оцен- ку, сформулировал общие принципы данной науки. Впос- ледствии исследователи не только обращались к его труду, но и писали к нему комментарии и даже перекладывали его в стихи. Краткое изложение трактата Ибн ас-Салаха приво- дится, в частности, в работе «Иршад» Яхьи ан-Навави (1234– 1278), а также в стихотворном произведении «Ат-табсира ва- т-тазкира» Абд-ар-Рахима аль-Ираки (ум. 1404), состоящем из тысячи бейтов. В более поздний период учёные принялись объединять ос- новные своды хадисов в одно сочинение. Так появились много- томные труды «Джами аль-усуль» аль-Мубарака аш-Шейбани, известного как Ибн аль-Асир (1149–1210), «Мишкат аль-маса- бих» аль-Хатыба ат-Табризи (XIV в.), «Аль-джами аль-кабир» Джалял-ад-дина ас-Суюти (1445–1505). Некоторые исследователи составляли сборники хадисов, касающихся различных вопросов мусульманского права. Среди них можно выделить трактаты «Умдат аль-ахкам» Абд-аль-Гани аль-Макдиси (1146–1203), «Булюг аль-марам» Ахмада бин Али аль-Аскаляни, известного как Ибн Хаджар (1372–1449), «Мун- така аль-ахбар» Абд-ас-Саляма аль-Харрани (1194–1254). Ком- ментарии к таким сборникам считаются одними из основных сочинений по мусульманскому праву. Хадисоведение на современном этапе. Наука о хадисах до сих пор остаётся одной из важнейших шариатских дисциплин. Не- смотря на столетия, отделяющие нас от эпохи Пророка Мухам- мада, эта наука постоянно развивается, и время ставит перед учёными новые задачи. В прежние времена фундаменталь- ные труды по экзегетике, хадисоведению и правоведению были предметом внимания учёных, которые тщательно их изучали. Поэтому при цитировании хадисов многие авторы ограничи- вались упоминанием иснада, не давая оценку его достовернос- ти. Богословы прекрасно разбирались в особенностях иснадов и биографиях рассказчиков, и для них не составляло труда са- мостоятельно установить достоверность или слабость хади- са. Кроме того, многие труды переписывались учениками под чутким руководством шейхов, которые по ходу работы дава- ли ценные разъяснения и указания. В настоящее время широ- кое развитие полиграфии сделало фундаментальные трактаты достоянием широкой общественности, и возникла необходи- мость в комментариях учёных относительно степени надёжнос- ти встречающихся в них хадисов. В связи с этим современные учёные исследуют своды ха- дисов, которые не были подвергнуты тщательному анали- зу на предыдущих этапах, и комментируют трактаты по эк- зегетике, правоведению и истории, чтобы сделать их более доступными для широкого круга читателей. Исследования в области хадисоведения создают основу для дальнейше- го развития остальных шариатских наук, помогают уберечь мусульманское вероучение от ошибочных интерпретаций в духе нетерпимости и радикализма. Знатоки хадисов обыч- но отличаются умеренными, центристскими взглядами, пос- кольку умеренность была одной из главных особенностей практики Мухаммада и его наследия. Одним из выдающихся хадисоведов современности был шейх Ахмад Мухаммад Шакир (1892–1958). Он родился в Ка- ире, в семье известного мусульманского богослова Мухамма- § 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 123 124 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада да Шакира, чья родословная восходит к аль-Хусейну бин Али, внуку Пророка Мухаммада. Получив начальное и среднее ре- лигиозное образование в Хартуме и Александрии, в семнадца- тилетнем возрасте Ахмад поступил в Университет Аль-Азхар (в Каире). Его учителями были такие выдающиеся учёные, как Абдаллах бин Идрис ас-Сануси, Ахмад бин аш-Шамс аш-Шан- кыти, Мухаммад Рашид Рида и другие. Большую часть жизни шейх Ахмад Мухаммад Шакир занимался судебной практикой. В 1951 г. он ушёл на пенсию с должности заместителя председа- теля Верховного шариатского суда Египта. Значительная часть его трудов посвящена проблемам мусульманского права и ис- следованию фундаментальных сводов хадисов. Есть среди них и комментарии к т рактатам средневековых мусульманских мыслителей. Но самой важной из его работ было исследование «Муснада» имама Ахмада. Среди авторитетных знатоков хадисов, живших и творив- ших в последние десятилетия, можно отметить Мухаммада На- сир-ад-дина аль-Албани (1914–1999), Мукбила бин Хади аль- Вадии (1944–2001), Абд-аль-Кадира аль-Арнаута (1928–2004). § 4. Структура и виды хадисов Структура хадисов. Хадисы — предания о словах и действиях Пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно- правовые стороны жизни мусульман. Слово хадис означает «но- вость», «рассказ». Его синонимами в арабском языке являются слова хабар и асар. В русскоязычной мусульманской литерату- ре для обозначения хадисов также используются слова «преда- ние», «сообщение». Если же эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про- роке, а под преданиями — остальные сообщения, включая вы- сказывания сподвижников. Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что со- стоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рас- сказчиков (иснад), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение. Приведём пример из свода «Аль-джами ас-сахих» имама аль-Бухари: Хадис 69. Мухаммад бин Башшар рассказал нам, что Яхья бин Саид рассказал ему, что Шуба рассказал ему, что Абу ат-Тайях рассказал ему со слов Анаса, что Про- рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое, а не внушайте отвращение [к исламу]». Иснад этого предания указывает на то, что каждый из рас- сказчиков слышал его непосредственно от своего шейха. В него входят следующие передатчики: 1. Мухаммад бин Башшар (ум. 252) был известен по про- звищу Бундар и жил в Басре, отличался правдивостью, заслуживал доверия. 2. Яхья бин Саид аль-Каттан (ум. 198) жил в Басре, в своё время считался самым авторитетным учёным города. Али бин аль-Мадини сказал о нём: «Я не видел более зна- ющего человека». 3. Шуба бин аль-Хаджжадж аль-Азди (ум. 160), жил в Ба- сре. Суфьян ас-Саури назвал его эмиром правоверных в хадисоведении. Яхья аль-Каттан сказал: «Я не видел ни- кого, кто бы знал хадисы лучше него». 4. Абу ат-Тайях Язид бин Хумейд (ум. 128), жил в Басре, скончался в Сиджистане, был правдивым, достойным до- верия учёным. 5. Анас бин Малик аль-Ансари (ум. 91), сподвижник Про- рока, позднее поселился в Басре. С его слов рассказыва- ли хадисы десятки учёных. Текст хадиса может содержать слова Пророка или историю из его жизни. Такие сообщения называются пророческими ха- дисами (набави). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через Пророка Мухаммада, то хадис называется священным (кудси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыс- лу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка. Приведём пример такого сообщения из сборника «Аль-джа- ми ас-сахих» имама Муслима: Хадис 2675. Кутейба бин Саид и Зухайр бин Харб (в при- водимой форме хадис передал Кутейба) рассказали нам, что Джарир рассказал от имени аль-Амаша, что тот рас- сказал от имени Абу Салиха, что Абу Хурейра расска- § 4. Структура и виды хадисов 125 126 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада зывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах говорит: “Я буду таким, каким счи- тает Меня раб Мой, и нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну Его для Себя, а если он помянет меня в обществе [других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше них. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть. Если он приблизится ко мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”». По сравнению с общим количеством преданий, дошедших до нас от Пророка, количество священных хадисов невелико. Одним из самых известных сборников священных хадисов яв- ляется труд «Аль-иттифахат ас-санийя» Абд-ар-Рауфа аль-Му- нави, в который включено 272 таких сообщения. Надёжные и ненадёжные хадисы. В зависимости от степени до- стоверности или слабости иснада предания делятся на надёж- ные и ненадёжные. Надёжные хадисы обладают юридической силой и могут служить доводом для вынесения религиозно-правового сужде- ния. Они, в свою очередь, делятся на две категории: достовер- ные и хорошие. Достоверным называется хадис, лишённый дефектов и не противоречащий более надёжным сообщениям, с непрерыв- ным иснадом, передатчики которого заслуживали доверия и от- личались точностью. Из данного определения следует, что достоверные хадисы отвечают следующим пяти требованиям: а) непрерывность иснада, то есть каждый из передатчи- ков хадиса передал его непосредственно от предыдуще- го рассказчика; б) доверие к рассказчикам, то есть каждый из них был ра- зумным совершеннолетним мусульманином и не был уличён в совершении дурных поступков и нововведений; в) точность рассказчиков, то есть каждый из них точно за- поминал или записывал хадисы; г) о тсутствие дефектов, то есть причин, позволяющих усомниться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным; д) отсутствие противоречий с более надёжными сообще- ниями. Приведём пример достоверного хадиса из сборника имама Муслима. Хадис 1914. Зухайр бин Харб рассказал мне, что Джа- рир рассказал ему от имени Сухайла, что тот рассказы- вал от имени своего отца, что тот рассказывал от имени Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благо- словение Аллаха, сказал: «Один человек шёл по дороге, над которой склонилась ветвь дерева. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я наклоню её в сторону, чтобы она не мешала мусульманам”. Благода- ря этому он попал в Рай». Иснад этого хадиса включает следующих передатчиков: 1. Зухайр бин Харб аль-Хараши (ум. 234) жил в Багдаде, был правдивым и достойным доверия учёным. 2. Джарир бин Абд-аль-Хамид ад-Дабби (ум. 188) жил в Ку- фе, был достойным доверия передатчиком. 3. Сухейл бин Абу Салих (ум. 138) жил в Медине, был до- стойным доверия передатчиком. 4. Абу Салих Закван (ум. 101) жил в Медине, был достой- ным доверия передатчиком. 5. Абу Хурейра Абд-ар-Рахман бин Сахр (ум. 57), сподвиж- ник Пророка, передавший 5 374 хадиса — больше, чем кто-либо другой из сподвижников. Данный иснад является непрерывным, так как его пере- датчики слышали хадисы непосредственно друг от друга. Все они были достойны доверия и отличались точностью. В исна- де нет недостатков, и текст хадиса не противоречит другим, более надёжным сообщениям. Ввиду этого хадис считается достоверным. Хорошие хадисы отличаются от достоверных только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали не- точности при передаче сообщений. Все остальные требования, предъявляемые к достоверным хадисам, в равной степени от- носятся и к хорошим. Ненадёжные хадисы — это сообщения, не отвечающие од- ному или нескольким требованиям, предъявляемым к досто- верным хадисам. Причиной этого может быть ненадёжность рассказчика или отсутствие звена в иснаде. Ненадёжные ха- дисы не имеют юридической силы и не являются основанием § 4. Структура и виды хадисов 127 128 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада для вынесения религиозно-правового суждения. В зависимос- ти от степени ненадёжности они могут быть слабыми (даиф), неприемлемыми (мункар), отвергаемыми (матрук), выдуман- ными (мауду) и т. д. Слабыми хадисами считаются те, которые имеют разрыв в цепи передатчиков хадиса или были рассказаны недостойным доверия рассказчиком. Отвергаемыми называются сообщения, рассказанные передатчиками, которые были известны как лжи- вые люди. Если передатчик часто допускал грубые ошибки, про- являл небрежность при передаче хадисов, и его рассказ проти- воречит тому, что пересказывали достойные доверия учёные, то хадис называется неприемлемым. Хадисы считаются подлож- ными, если хотя бы один из их передатчиков был уличён в воз- ведении лжи на Пророка. Причины появления ненадёжных хадисов. Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упо- минаются слабые предания. Составители фиксировали их для того, чтобы последующие поколения знали о существовании таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сооб- щения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих учеников. Появление слабых хадисов было неизбежным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного хадиса, забыть его текст или имя шейха, от которого они услы- шали хадис. Современники без особого труда выявляли такие ошибки, потому что обычно со слов учёных хадисы передавали десятки учеников, и любая неточность быстро привлекала к се- бе внимание знатоков хадисов. Впоследствии надёжность всех сообщений, рассказанных такими людьми, подвергалась сомне- нию, а их рассказы от имени Пророка классифицировались как слабые хадисы. Слабость хадиса не означает того, что его текст обязатель- но противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако не- надёжность его иснада является поводом для того, чтобы от- вергнуть такое сообщение. Соответствие смысла такого хадиса Корану, Сунне или единому мнению учёных не является основа- нием для того, чтобы приписывать Пророку Мухаммаду слова, которых он, вероятно, не произносил. Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали под- ложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоя- тельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить ислам. Мусульмане на- зывали их персидским словом зиндик, которое прочно вошло в арабский язык. Прикрываясь исламом, эти люди сеяли сму- ту и подрывали устои религии. Составление подложных хади- сов было одним из основных видов их деятельности. Одни из них распространяли подложные хадисы среди невежественных людей. Другие завоёвывали доверие кого-либо из учёных, нахо- дили доступ к его записям и вписывали в них лживые расска- зы. Так, Суфьян бин Ваки (ум. 861) выявил, что подобным под- логом занимался переписчик его рукописей Куртума, а Хаммад бин Саляма (ум. 784) уличил в этом своего пасынка Абд-аль-Ка- рима бин Абу аль-Ауджа. Когда одного из зиндиков привели к халифу Харуну ар-Ра- шиду (787–809), он сказал: «Эмир правоверных, ты ничего не сможешь поделать с теми четырьмя тысячами хадисов, которые я сочинил и оставил вам. В них я объявил запретным то, что дозволено, и разрешённым то, что запрещено. Ничего из это- го Пророк не говорил». Халиф ответил: «Ты, зиндик, ничего не сможешь поделать с Абдаллахом бин аль-Мубараком и Абу Ис- хаком аль-Фазази. Они проверяют каждый хадис, и они выявят каждое твоё слово!» Другой причиной появления подложных хадисов было желание некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды слова- ми Пророка. В этом плане особо отличались сторонники шиизма, сочинившие около трёхсот тысяч хадисов о превосходстве Али бин Абу Талиба и его потомков. Например, Закария бин Яхья придумал хадис о том, что Посланник Аллаха якобы сказал: «За тысячу лет до сотворения небес и земли на вратах Рая уже было написано: “Нет божества, кроме Аллаха, и Али — брат Посланника Аллаха”». Немало хадисов было выдумано невежественными мусуль- манами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о на- граде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста, раздачу милостыни и т. п. Когда известный хадисовед Ибн Мах- ди (930–1019) спросил Мейсару бин Абд-Раббиха: «Откуда ты взял хадис о том, что за прочтение такой-то суры можно полу- чить такое-то вознаграждение?» — тот ответил: «Я придумал его, чтобы вдохновить людей на чтение Корана». § 4. Структура и виды хадисов 129 130 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада Среди прочих причин возникновения подложных хади- сов учёные называли желание получить материальную выгоду, приблизиться к правителям, обрести известность и привлечь к себе внимание богословов. Знатоки хадисов разоблачали тех, кто возводил навет на Пророка и распространял ложь от его имени. Они очищали Сунну от искажений и добавлений, и се- годня достоверные и слабые хадисы собраны в отдельные сво- ды, каждый из которых подкрепляется авторитетом выдаю- щихся хадисоведов. Наиболее известными сборниками подложных хадисов яв- ляются труды «Маудуат» Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), «Захират аль-хуффаз» Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), «Аль- абатиль ва-ль-манакир» аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и «Маудуат» Абд-ар-Рахмана бин Али аль-Багдади, известного как Ибн аль-Джаузи (ум. 1201). Глава 4. Основы вероучения § 1. Вера в Аллаха Бог в исламе. Идея Единого Бога, Творца Вселенной и человека, Единственного, Кто достоин обожествления и поклонения, за- нимает центральное место в исламском вероучении и религи- озной практике. Мусульмане называют Бога Аллахом. Это имя образовано от слова илах, что означает «тот, кого обожествля- ют, перед кем смиряются, кого преданно любят и почитают». Мусульмане считают, что никто не достоин носить такое имя, кроме Всевышнего Творца. Он один обладает самыми совер- шенными качествами, безграничным могуществом и величием, абсолютной мудростью и знанием, и поэтому только Он заслу- живает обожествления и вправе называться Аллахом. Согласно Священному Корану, Аллах обладает наивысшей властью и делает, что пожелает. Ничто на небесах и на земле не происходит без Его ведома и без Его дозволения. Он распо- ряжается жизнью и смертью, вершит судьбы творений и нис- посылает им удел. Он возвеличивает одни народы и унижает другие и, руководствуясь божественной мудростью, ставит од- них в подчинение другим. Его деяния и решения исполнены милосердия и справедливости, и Он ни с кем не поступает не- справедливо. Аллах самодовлеющ и ни в ком не нуждается. Он не нуж- дается в помощниках и сотоварищах для того, чтобы создавать новые миры и управлять царством. Он не нуждается в супруге или сыне для того, чтобы иметь в их лице надёжную опору. Он не нуждается в Своих творениях, чтобы скрасить одиночест- во или сохранить Своё могущество. Если все люди соберутся и попросят у Него всё, что придёт им в голову, и Он удовлет- ворит каждую их просьбу, то от этого Его богатство нисколько 132 Глава 4. Основы вероучения не уменьшится. Его власть настолько велика, что даже Его при- ближённые не смеют заступиться перед Ним за кого-либо без Его разрешения. Величественные атрибуты Аллаха описаны во многих кора- нических откровениях, среди которых выделяется «аят Престо- ла», самый великий стих в Коране: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержи- теля. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему прина- длежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и зем- лю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (сура 2 «Корова», аят 255). Аллах создал людей и остальные творения по милости Своей. Он милосерден ко всем творениям и любит тех, кто тво- рит добро. Он постоянно заботится о человеке и ни на мгно- вение не оставляет его без внимания. Он сделал его наместни- ком на земле, наделив знаниями и властью, подчинив ему огонь и воду, землю и воздух. Он почтил его разумом и возвысил над многими другими существами. Однако знаний человека недо- статочно для того, чтобы раскрыть все тайны Вселенной, а его жизненный срок слишком мал для того, чтобы самостоятель- но постичь смысл бытия. Поэтому Аллах не предоставил чело- века самому себе, а ниспослал ему верное руководство и отпра- вил к нему посланников. Познание Аллаха — главная цель духовных исканий в ис- ламе. Мусульмане верят, что благодаря совершению праведных поступков они приближаются к Аллаху и получают возмож- ность глубже познать Его атрибуты, лучше осознать Его заботу о творениях и лучше благодарить Его за дарованные милости. Прекрасные имена Аллаха. Человеческий разум не способен постичь сущность Аллаха путём размышления, потому что наша сила воображения весьма ограниченна. Услышав стук в дверь, мы понимаем, что за ней кто-то есть, но сила наше- го воображения не позволяет нам представить сложение, рост или цвет кожи постучавшего. Это происходит потому, что си- ла разума может проникнуть сквозь дверь, тогда как сила во- ображения не способна на это. Тем более мы не можем постичь сущность Аллаха, ибо разум верит в Него, но сила воображе- ния не способна представить Его. Поэтому мусульмане узнают об Аллахе только из Корана и Сунны — посредством познания Его имён и качеств. Имена Аллаха лишены каких-либо недостатков и обладают самым прекрасным смыслом: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (сура 7 «Ог- рады», аят 180). Узнать о них можно только из коранических ая- тов и хадисов, и если кто-либо нарекает Аллаха именем, кото- рого нет в этих двух источниках, то он поступает неправильно. Имена Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне, делятся на три основные категории: а) имена, связанные с сущностью Аллаха (Господь, Царь, Властелин, Милостивый, Милосердный, Любящий, Са- модостаточный, Великий, Славный, Могущественный, Всесильный, Слышащий, Знающий, Мудрый); б) имена, связанные с Его деяниями (Творец, Создатель, Дарующий облик, Наделяющий уделом, Исцеляющий); в) имена, указывающие на отсутствие у Него каких-либо недостатков (Пречистый, Святой). Из хадисов известно, что нам открыты лишь некоторые из имён Аллаха, но для обретения совершенной веры и позна- ния Аллаха достаточно постичь смысл девяноста девяти из Его имён. По мнению учёных, для постижения прекрасных имён по- лагается знать их звучание, осознать их смысл и регулярно об- ращаться посредством их к Аллаху. Имена Аллаха указывают на одно или несколько Божест- венных качеств. Милосердие и любовь, могущество и величие, слух и зрение — всё это Божественные качества, которые всег- да присущи Аллаху. И если по звучанию они похожи на качест- ва творений, то по сути своей они превосходят их. Слух Аллаха нельзя сравнить со слухом творений, ибо ни большая удалён- ность, ни наличие препятствий не мешают Ему слышать всё, что происходит во Вселенной. Знание Аллаха также не похоже на знание творений. Ему из- вестно обо всём, что происходит на небесах и на земле, а также обо всём сущем. Он ведает то, что произошло в прошлом, и то, чему ещё предстоит произойти. Он знает то, чего никогда не слу- чится, и то, как это выглядело бы, если бы всё-таки произошло. Ему известно обо всём, что приключается с людьми с того мо- мента, как они появляются на свет, что постигает их после смер- ти и что ожидает их после того, как они будут воскрешены. § 1. Вера в Аллаха 133 134 Глава 4. Основы вероучения В процессе познания Аллаха большое значение имеет раз- мышление над окружающими нас вещами и явлениями. Все- ленная — чудесная книга, рассказывающая о могуществе и со- вершенстве Творца, и если читать её внимательно, то в каждом уголке её можно найти знамения, указывающие на Божествен- ные имена и качества. Конечно, наш разум не способен осознать величие, красоту и тайны Вселенной в полном смысле, но это не значит, что человек вообще не должен исследовать её. Наобо- рот, ему надлежит использовать все свои возможности, чтобы раскрыть тайны Вселенной, постичь величие Аллаха и прибли- зиться к Нему. Любовь и милосердие Аллаха. Священный Коран начинается словами «Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», что означает «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Эта формула встре- чается в Коране 114 раз: в начале всех сур, за исключением су- ры 9 «Покаяние», а также в 30-м аяте суры 27 «Муравьи». Милосердие — удивительное качество, которым Аллах ру- ководствуется при сотворении миров и управлении ими. Это основа всех благ, которыми пользуются люди и другие существа. Аллах проявляет милость к человеку, когда создаёт его в утробе матери, а потом выводит на свет, когда дарует ему прекрасный образ и многочисленные способности. Он проявляет милость к нему, когда наставляет его на прямой путь, и даже если чело- век проявляет неблагодарность и совершает преступления, Он предоставляет ему отсрочку и даёт шанс на спасение. В одном из священных хадисов сообщается, что у Аллаха хранится кни- га, в которой написано: «Моя милость опережает Мой гнев». В Священном Коране упомянуто около двадцати имён, ука- зывающих на милосердное и снисходительное отношение Алла- ха к творениям. На русский язык их можно перевести как Ми- лостивый, Милосердный, Великодушный, Снисходительный, Прощающий, Добродетельный, Добрый, Принимающий пока- яния, Любящий, Сострадательный, Признательный, Благодар- ный, Дарующий, Одаряющий. Разъясняя совершенство милости Аллаха, Пророк Мухам- мад сказал: «Аллах разделил милосердие на сто частей, оста- вив девяносто девять частей у Себя и ниспослав на землю одну часть, благодаря которой милосердие по отношению друг к дру- гу проявляют все создания, даже лошади, которые поднимают свои копыта, опасаясь задеть ими своих детёнышей». Это зна- чит, что милосердие — это основа, на которой строятся взаимо- отношения между творениями. Человек, как существо разумное и социальное, тоже должен руководствоваться этим принци- пом, чтобы обеспечить мир и согласие в обществе. Коран учит, что Аллах желает оказать человеку милость не только в этом мире, и если он благодарен своему Благодете- лю, то Он включает его в число Своих приближённых и люби- мых творений. В Коране сообщается, что Аллах любит тех, кто творит добро, и тех, кто проявляет терпение, и тех, кто блюдёт справедливость. Он любит тех, кто проявляет снисходитель- ность к другим, но требователен к себе, кто прощает обидчиков и помогает слабым, кто обучает людей добру и удерживает их от вражды и ненависти. Таким образом, познавая Всевышнего Аллаха, человек при- обретает милосердие и человеколюбие, избавляется от высоко- мерия, самодовольства и других душевных пороков. Вера в Ал- лаха изменяет не только его внутренний мир, но и отражается на его внешнем виде и поведении. Она делает его помыслы чище, его слова — правдивее, а его поступки — правильнее и добрее. Веру- ющий становится приветливее и опрятнее, он всем своим видом стремится внести в жизнь окружающих свет любви и надежды. Справедливость Аллаха. Все решения Аллаха исполнены либо со- страдания, либо справедливости. Он ни с кем не поступает при- страстно и не возлагает на людей ответственности за чужие пре- ступления. Его предопределение, законы и приговоры абсолютно справедливы. Он проявляет милость к одним людям и справед- ливо наказывает других, как того требует Его мудрость. Но если Аллах справедлив и милосерден, почему Он позво- ляет, чтобы в мире существовали страдания и зло? Чтобы полу- чить ответ на этот вопрос, необходимо правильно оценить суть происходящих явлений. Беды и несчастья напоминают чело- веку о его недостатках и допущенных ошибках. Они помогают ему сохранять бдительность и помнить о великой миссии, воз- ложенной на него. Аллах даёт ему вкусить тяжкие последствия некоторых из его проступков, чтобы он понял, что злодеяния не остаются безнаказанными и что земные страдания — лишь часть справедливого возмездия. Трудности и лишения, боль и страдания — все эти факто- ры помогают человеку ценить добро, делают его крепким и му- жественным, сострадательным и участливым к чужой судьбе. § 1. Вера в Аллаха 135 136 Глава 4. Основы вероучения Люди, купающиеся в роскоши и лишённые необходимости бо- роться за лучшую участь, обычно предаются сладострастным развлечениям и утехам. Они не стремятся к прогрессу и духов- ному росту, и единственным смыслом их существования стано- вится извлечение наибольшей выгоды из отведённого для них жизненного срока. Тот, кто никогда не испытывал тягот и не познал лишений, не способен ощутить радость жизни и познать истинную красоту. Иными словами, если богатство и благоде- нствие подталкивают человека к поиску удовольствий, то это — несчастье. Если же бедность и тяготы побуждают его очищать- ся и совершенствоваться, то это — великая милость. Аллаху по силам избавить мир от бед и страданий, устано- вить в нём справедливость и благоденствие, но в таком мире че- ловек не будет наместником, ведь его природе присущи измен- чивость, забывчивость, торопливость. Аллах очистит его от этих качеств в будущей жизни, где праведники будут освобождены от обременительных обязанностей и смогут наслаждаться бли- зостью к Нему. Но в земном мире человеку надлежит пройти ис- пытание и самому позаботиться о своём благополучии. В этом ислам усматривает величайшую мудрость Аллаха, создавшего человека не ради забавы, а ради несения ответственной миссии. § 2. Вера в ангелов Ангелы и духи в других религиях. Представления об ангелах не характерны для политеистических религий и народных верова- ний, и впервые мы сталкиваемся с ними в иудео-христианской традиции. В то же время общим для языческих верований яв- ляется признание духов, природу которых различные народы объясняли по-разному. Древние греки верили как в «великих богов», так и в де- монов и духов мужского и женского пола. Они считали их низшими божествами, способными выручать людей из беды, преследовать их и воевать друг с другом. Эти существа пред- ставлялись эллинам лукавыми и мудрыми, добрыми и жесто- кими. Им приписывались всевозможные функции, связанные с природными явлениями. В зороастризме борьба между добром и злом выражается в противостоянии Ахура-Мазды, высшего и всезнающего бога, и злого божества Ангра-Майнью. Первому служат добрые ду- хи на земле и на небесах, а воинство последнего составляют дэ- вы — злые духи, вредящие четырём стихиям природы: огню, земле, воде и воздуху. Индуисты верят в то, что мир заполнен богами, полубогами и духами. Последние считаются отвратительными и отталкива- ющими, но не рассматриваются как полная противоположность «добрым богам». Один из основных классов духов — ракшасы, длиннорукие великаны-людоеды с огненными глазами, окровав- ленными клыками и огромными животами. Считается, что люди превращаются в них в результате проклятия или из-за своих дур- ных поступков. Другие духи, известные как пишачи, насылают на людей болезни и питаются человеческой кровью и мясом. Духи пугают и преследуют людей, мешают отправлению религиозных обрядов, но не могут причинить вреда людям с чистой душой. В иудаизме ангелами называются бестелесные существа, со- творённые Богом для исполнения Его велений. Это управители и хранители небесных светил и гор, растений и животных, обла- ков и дождей. Их называют «сынами неба» или «сынами Бога». Они более совершенны, чем люди, но способны скрещиваться с людьми, порождая исполинов. В важные моменты ангелы яв- ляются Аврааму, Иакову, Моисею, Давиду, Лоту. Согласно тал- мудической традиции, люди могут стать ангелами по воле Бога. Например, ангел Метатрон («стоящий у престола») отождест- вляется с Енохом, которого Бог взял на небо и сделал верховным ангелом. Он показал Моисею землю обетованную и шествовал впереди евреев в пустыне. Он истолковывал Аврааму священ- ные слова, которыми Бог сотворил мир, и обучил Моисея зако- ну, когда тот сорок дней и ночей находился на горе Синайской. Ветхозаветные представления об ангелах получили развитие в христианстве. В отличие от иудеев, христиане наделяют ангелов свободой воли, и поэтому в Новом Завете они предстают либо покорными воинами Бога, либо изменниками в виде бесов, про- клятыми за непослушание. Они более совершенны, чем человек, но в совершенстве ограничены: они не всеведущи и могут под- вергаться искушениям. Ангелов неисчислимое множество, и они занимают разные ступени перед Богом. Существует представле- ние об ангелах-хранителях, посылаемых к человеку после таинс- тва крещения. Христиане поклоняются ангелам, молят их о помо- § 2. Вера в ангелов 137 138 Глава 4. Основы вероучения щи и защите. Почитание ангелов было окончательно закреплено в церковной практике в 787 г. Демоны — ангелы тьмы, наделён- ные необъятным могуществом и склоняющие человеческую сво- боду к греху. Они отличаются остротой восприятия, быстротой движения и богатым жизненным опытом, обусловленным их долголетием, что позволяет им творить удивительные вещи. Представления об ангелах в исламе. Вера в ангелов — вторая из основ веры в исламе. Наряду с ними каждый мусульманин обя- зан уверовать в Аллаха, Писания, пророков, Судный день и пре- допределение. Арабское название ангелов — малаика — про- изошло от слова алук, означающего «послание». Согласно исламу, ангелы — всего лишь творения. Они не способны создавать, управлять Вселенной или распоряжаться судьбами. Аллах один управляет всем происходящим во Все- ленной, и никто не разделяет с Ним этой власти. Ангелы сотво- рены из света, не имеют пола и обладают невидимыми челове- ческому глазу телами. Они обитают на небесах и спускаются на землю только для выполнения распоряжений Аллаха. Они спо- собны менять форму и принимать прекрасные обличия, обла- дают огромной силой и передвигаются с высокой скоростью. Внешний облик ангелов различен. Одни из них сотворены с двумя крыльями, другие имеют несколько сот крыльев. В Ко- ране говорится: «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделав- шему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыль- ями» (сура 35 «Творец», аят 1). Из хадисов известно, что у ангела Джибрила шестьсот крыльев. Пророк сказал о нём: «Я видел его в том облике, в котором он был сотворён, только два раза. Я ви- дел, как он спускался с неба и был настолько велик, что засло- нял всё пространство между небом и землёй». О численности ангелов в Коране сказано: «Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него» (сура 74 «Завернувшийся», аят 31). Описывая Судный день, Пророк Мухаммад сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой будет семьдесят тысяч поводьев, за каждое из которых будут тянуть семьдесят тысяч ангелов». В Коране и Сунне упоминаются имена и обязанности неко- торых ангелов. Джибрил отвечает за донесение откровений Ал- лаха. Микаил заботится о ниспослании дождя и произрастании растений. Исрафилу поручено подуть в Рог, чтобы оповестить о наступлении Судного дня. Эти трое считаются самыми слав- ными из приближённых ангелов. К числу приближённых ангелов относятся те, кто несёт Трон Аллаха. Это сильные творения огромных размеров. Пророк ска- зал: «Мне было позволено рассказать об одном из тех ангелов, которые несут Трон. Воистину, между мочкой его уха и его пле- чом расстояние в семьсот лет». Каждый человек имеет двух ангелов, которые записывают его хорошие и дурные поступки. Их называют благородными писцами. Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре, и поэтому молитвы в эти часы имеют особое значение. Мункар и Накир — ангелы, допрашивающие покойного в могиле. Малик — старший из стражей Ада, и он не улыбает- ся с тех пор, как впервые взглянул на него. Ангелу смерти по- ручено забирать души творений, на ангела гор возложено уп- равление горами. Есть ангелы, заботящиеся о развитии плода в утробе матери, и ангелы, странствующие по земле в поисках собраний, на которых поминают Аллаха. На ангелов возложены и другие обязанности, и каждый из них исправно справляется с ними. Коран гласит: «Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено» (сура 16 «Пчёлы», аят 50). Ангелы не считают для себя зазорным поклоняться Аллаху и не устают служить Ему. Коран сообщает о том, что ангелы любят верующих и поддер- живают их в момент расставания с жизнью и после смерти. Ве- рующим тоже предписано любить ангелов, однако поклоняться и молиться им запрещается, поскольку это противоречит стро- гому исламскому монотеизму. На ангелов нельзя уповать и их нельзя просить о заступничестве, потому что поклонение долж- но быть всецело посвящено Аллаху. Согласно Корану, никто не разделяет с Ним этого права, и никто другой не обладает качес- твами истинного бога. Иблис и шайтаны. Согласно мусульманской традиции, появле- нию на свет Адама предшествовало сотворение ангелов, кото- рыми были заселены небеса, и джиннов, которые поселились на Земле. Пророк сказал: «Ангелы сотворены из света, а джин- ны — из чистого пламени». Но если ангелы были послушны- ми слугами Аллаха, то джинны по природе своей склонялись ко лжи и пороку. Однако среди них были и праведники. Один из них настолько усердно и искренне служил Аллаху, что ему бы- ло позволено войти в сонм ангелов и поселиться на небесах. Для этого Аллах изменил его облик и наделил его крыльями. § 2. Вера в ангелов 139 140 Глава 4. Основы вероучения Когда Аллах поведал ангелам о намерении создать человека и сделать его наместником на Земле, они поняли, что он будет забывчив и не сможет проявить должной твёрдости в выпол- нении завета с Богом. В арабском языке слово инсан, означаю- щее «человек», происходит от глагола «забывать». Когда же они высказали своё недоумение Аллаху, Он ответил им: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (сура 2 «Корова», аят 30). После сотворения человека Аллах научил его названиям других творений, которые не были известны ангелам. Он про- демонстрировал им, что благодаря Его милости человек может превзойти даже их, пречистых небожителей. Когда же ангелы признали своё несовершенство, Аллах велел им поклонить- ся Адаму. Все небожители выполнили этот приказ без малей- шего колебания, и только джинн, находившийся вместе с ними, возгордился и не стал кланяться. Аллах проклял его, и с тех пор он получил имя Иблис, что означает «пришедший в отчаяние», «потерявший надежду на милость». Но ему была предоставлена отсрочка, и он поклялся совращать людей и враждовать с ними, пока не приведёт их в Ад. Аллах позволил ему искушать людей, но обещал прощать каждого, кто будет раскаиваться в своих проступках и просить прощения. Согласно Корану, в Судный день Иблис вместе с его после- дователями войдёт в Ад, где они останутся навеки униженными и презренными. Мусульмане не считают Иблиса «князем тьмы» или «владыкой Ада». Напротив, считается, что мучения Иблиса будут самыми сильными и унизительными. Мусульмане также не разделяют представлений о «падших ангелах», ибо в Коране ясно подчёркивается, что Иблис «был одним из джиннов» (су- ра 18 «Пещера», аят 50). Последователями Иблиса среди людей являются грешники, не выполняющие своих обязанностей перед Аллахом и перед людьми. Последователей Иблиса среди джиннов обычно назы- вают шайтанами; впрочем, согласно Корану, этот эпитет можно отнести и к нечестивым людям. Шайтаны наущают людей, сби- вают их с пути, пытаются навредить им и лишить их покоя. Са- мые мятежные и сильные среди них осмеливаются добираться до ближайшего неба, чтобы подслушать разговоры небожите- лей и передать их своим клевретам среди людей. Но ангелы не позволяют им задерживаться там, поражая их горящими звёз- дами. Считается, что именно это происходит на небесах, когда люди видят падающие звёзды. § 3. Вера в Писания Священные Писания — источник Божьего руководства. Поиск смысла жизни во все времена беспокоил пытливый ум че- ловека. Откуда мы возникли? Куда мы направляемся и по- чему? Согласно исламу, каждый человек рождается со зна- нием ответов на эти вопросы. Осознание того, что человек сотворён Господом Богом и безмерно нуждается в Нём, уко- ренено в его душе, однако разум способен подвергать это знание сомнению, и поэтому сначала родители, а потом об- щество могут легко отдалить человека от принципов, зало- женных в его природе. Несмотря на свойственную человеку слабость, беспристрас- тный искатель истины сумеет установить причинно-следствен- ную связь, существующую между явлениями во Вселенной, и понять свою зависимость от Творца всех причин. Однако поз- навательные возможности человека весьма ограниченны, и, да- же интуитивно осознав существование Бога, он не сумеет само- стоятельно отыскать путь, ведущий к Нему. Для того чтобы вывести людей на путь духовного очищения и познания Аллаха, Всевышний ниспослал Писания. Их прино- сили пророки и посланники — Божьи избранники среди людей, которых Аллах с ранних лет готовил для получения откровения и несения величайшей миссии. Согласно Корану, Писания были записаны ещё до сотворе- ния мира в Хранимой Скрижали — их небесном архетипе, в ко- тором записано всё, что уже произошло во Вселенной, и всё, чему ещё предстоит произойти. Вера в Священные Писания считается одной из основ веры в исламе: «Посланник и веру- ющие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его послан- ников» (сура 2 «Корова», аят 285). Мусульмане признают истинность всех Писаний, ниспос- ланных Аллахом, не делая различий между ними: «Мы уверо- вали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коле- нам [то есть двенадцати сыновьям Якуба], что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряем- ся» (сура 2 «Корова», аят 136). § 3. Вера в Писания 141 142 Глава 4. Основы вероучения Писания содержат Слово Аллаха, и богооткровенными счи- таются их тексты только на том языке, на котором они были нис- посланы. Слово Аллаха нельзя перевести на другой язык — пе- реводчик может лишь передать тот смысл, который открывается ему при изучении оригинала. Коран был ниспослан на арабском языке, и мусульмане единодушны в том, что перевод Корана на другой язык не может быть установлен в качестве канона. Вера в Писания требует от мусульманина признавать истин- ность каждого из Писаний, упомянутых в Коране и Сунне. Однако из Корана нам известны названия лишь важнейших пяти Писаний: 1) свитки, ниспосланные Ибрахиму; 2) Тора, ниспосланная Мусе; 3) Псалтырь, ниспосланный Давуду; 4) Евангелие, ниспосланное Исе; 5) Коран, ниспосланный Мухаммаду. Каждое последующее Писание подтверждало правдивость предыдущих откровений и содержало пророчества о пришест- вии очередного посланника. Заключительным Писанием, в ко- торое обязаны уверовать люди, является Священный Коран. Между Писаниями нет противоречий. Основы вероучения, нис- посланные во всех Писаниях Аллаха, одни и те же, поскольку они содержат только правдивые сведения об Аллахе и Божественном замысле. Однако между религиозными законодательствами, ос- нованными на Священных Писаниях, есть различия. Они нис- посылались в соответствии с уровнем развития общества и на- копленных знаний, и эволюция этих законодательств протекала параллельно с эволюцией общественного сознания. Вера в Писания играет большую роль в жизни верующего и становлении его духовного мира. Она вселяет в него уверен- ность в том, что он не лишён Божьего руководства и не обречён на безуспешные блуждания в поисках истины. Она помогает ему бла- годарить Аллаха за заботу, которую Он проявляет по отношению к людям. Размышляя над тем, чем обязано человечество Священ- ным Писаниям, верующий понимает, что их ниспослание — ве- личайшая из всех милостей Господа. Из них человек узнаёт Ал- лаха, Который не предоставил людей самим себе, а ниспослал им откровение, разъяснив в нём религиозные повеления и запреты. Отношение к «людям Писания». Мусульмане уважительно относят- ся к народам, верующим в предыдущие священные книги, и назы- вают их «людьми Писания». В настоящее время так обычно назы- вают иудеев и христиан. Мусульманам разрешается жениться на иудейках и христианках, есть мясо животных, зарезанных людь- ми Писания. Это указывает на близость, существующую между этими религиями, ведь мусульмане не едят мяса животных, заре- занных язычниками, огнепоклонниками или буддистами. Пророк Мухаммад разрешал пересказывать предания, до- шедшие до нас от людей Писания, если они не противоречат Корану и Сунне. Он говорил: «Рассказывайте от моего имени, пусть даже один аят, и рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет ничего предосудительного. А кто солжёт от моего имени преднамеренно, тот займёт своё место в Аду». В Коране подчёркиваются некоторые из добродетелей, которы- ми обладают люди Писания: «Ты непременно увидишь, что больше всего любят верующих те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия» (сура 5 «Трапеза», аят 82). В другом аяте подчёркивается, что среди иудеев и христиан есть надёжные люди. Однако не все люди одинаковы, и поэто- му Коран гласит: «Среди людей Писания есть такой, который вернёт тебе целый кантар, если ты доверишь его ему. Но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернёт его тебе, пока ты не встанешь у него над душой» (су- ра 3 «Семейство Имрана», аят 75). Со времён Пророка Мухаммада и праведных халифов люди Писания пользовались особым покровительством в мусульман- ских странах. Они имели свои молитвенные дома, открыто от- правляли религиозные обряды. Мусульмане терпимо относят- ся к верованиям «людей Писания», которые, согласно Шариату, должны быть судимы не по законам Корана, а по своим Писани- ям: «Пусть люди Евангелия судят по тому, что Аллах ниспос- лал в нём» (сура 5 «Трапеза», аят 47). По свидетельствам историков, временами на людей Писа- ния оказывалось определённое давление, что выражалось то в выселении иудеев и христиан из Хиджаза и части Аравий- ского полуострова, то в требовании соблюдать ограничения в одежде и местах проживания. Тем не менее в целом положе- ние людей Писания в мусульманских странах было значительно более благоприятным, чем положение иноверцев в государствах средневековой Европы. Зачастую восточные христиане и иудеи предпочитали жить под покровительством мусульман, а не ев- ропейских христианских государей. § 3. Вера в Писания 143 144 Глава 4. Основы вероучения Коран о Торе и Евангелии. Мусульмане верят в то, что Тора была ниспослана пророку Мусе и является основным законом сынов Исраила, то есть потомков пророка Якуба: «Мы даровали Мусе Писание в качестве наглядного наставления для людей, вер- ного руководства и милости» (сура 28 «Рассказ», аят 43). По Торе жили и судили еврейские пророки, в ней — верное руководство и свет: «Мы ниспослали Тору, в которой верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по ней решения для тех, кто исповедовал иудаизм» (сура 5 «Тра- пеза», аят 44). Аллах записал Тору Своей Рукой и ниспослал её на скрижа- лях: «Мы написали для него на скрижалях назидание о вся- кой вещи и разъяснение всего сущего» (сура 7 «Ограды», аят 145). В одном из хадисов сообщается, что Адам сказал пророку Мусе: «Аллах избрал и почтил тебя тем, что разговаривал с то- бой и написал для тебя Тору Своей Рукой». В Коране сообщается о некоторых предписаниях, содержа- щихся в законе Мусы: «Мы предписали им в ней: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие» (сура 5 «Трапеза», аят 45). В другом ая- те сообщается, что в скрижалях Мусы было записано: «Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна» (сура 53 «Звезда», аяты 38–41). В Коране упоминается ещё одна книга, ниспосланная сынам Исраила, — Псалтырь: «Да вуду же Мы даровали Псалтырь» (сура 4 «Женщины», аят 163). Катада, известный толкователь Корана, сказал: «Нам рассказывали, что Псалтырь состоял из молитв, которым Аллах научил Давуда, из слов восхваления и прославления Великого и Могучего Аллаха и что он не указы- вал на дозволенное и запрещённое, на обязательные предписа- ния и ограничения». Во многих коранических аятах наряду с Торой упоминается Евангелие — Писание, ниспосланное пророку Исе: «Мы отпра- вили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде в Торе. Мы даровали ему Евангелие, в кото- ром верное руководство и свет. Оно подтвердило то, что пре- жде было ниспослано в Торе. Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных» (сура 5 «Трапеза», аят 46). По мнению мусульманских учёных, между Евангелием и То- рой не было противоречий, и различия между ними сводились лишь к отдельным предписаниям. В Коране сообщается, что Мессия Иса, сын Марьям, сказал: «[Я пришёл,] чтобы подтвер- дить истинность того, что было в Торе до меня, и чтобы раз- решить вам часть того, что было вам запрещено» (сура 3 «Се- мейство Имрана», аят 50). Мусульмане не считают богооткровенными все тексты, во- шедшие в Священное Писание иудеев, которое христиане на- зывают Ветхим Заветом, а сами иудеи — Танах (Тора ва Невиим ва Кетувим — «закон, пророки и писания»). Они верят в Слово Аллаха, ниспосланное пророку Мусе на древнееврейском языке (Тора). Мусульмане не считают богооткровенными предания, описывающие ряд событий из жизни пророка Исы, вошедшие в четыре новозаветных Евангелия. Согласно Корану, Евангелие едино и представляет собой Слово Аллаха, содержащее благую весть и некоторые религиозные предписания. Коран подтвер- дил истинность предыдущих Писаний, и с его ниспосланием Аллах заключил с людьми заключительный завет, отменивший все предыдущие. В исламе не принято заострять внимание на различиях меж- ду Кораном и священными книгами иудеев и христиан. Мусуль- мане верят, что основные положения вероучений всех Божьих пророков одинаковые: «О люди Писания! К вам явился Наш посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого» (сура 5 «Трапеза», аят 15). Это значит, что Пророк разъяснял людям Писания то, что они неверно истолковали, но умалчивал о мно- гом из того, что было искажено в священных книгах, потому что в разъяснении этого не было смысла. Пророк Мухаммад в Торе и Евангелии. Согласно Корану, Тора и Евангелие пророчествовали о пришествии заключительно- го пророка — Мухаммада. Например, в 61-й суре сообщает- ся, что Мессия Иса, сын Марьям, сказал: «О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя кото- рого будет Ахмад» (сура 61 «Ряды», аят 6). Иудейские и христианские учёные не соглашаются с таки- ми заявлениями мусульман. Тем не менее, некоторые библей- ские тексты могут быть истолкованы как указания на пришес- твие аравийского Пророка. § 3. Вера в Писания 145 146 Глава 4. Основы вероучения Например, во Второзаконии (18:18–19) предсказано при- шествие пророка, подобного Моисею: «Я воздвигну им проро- ка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в ус- та Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Мо- им именем, с того Я взыщу». По мнению мусульманских учёных, в этих стихах содержат- ся указания на Пророка Мухаммада, который действительно имел много общего с Мусой. Оба они были рождены от двоих родителей, имели жён и детей, были признаны своими народа- ми ещё при жизни, стали правителями и умерли естественной смертью. Помимо того, Мухаммад был арабом, а арабы прихо- дятся братьями сынам Исраила, так как являются потомками Исмаила, брата Исхака. Он пророчествовал именем Аллаха и передавал лишь то, что Господь вкладывал в его уста. В Евангелии от Иоанна (14:15–16) предсказано пришествие Утешителя: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с ва- ми вовек». Исследуя греческий текст Евангелия, мусульманские учёные полагают, что под Утешителем подразумевается Пророк Мухаммад. Мусульмане уважают религиозные чувства людей Писа- ния и не ставят перед собой цели дать собственное истолкова- ние священным книгам Библии. О том, что Тора и Евангелие со- держат упоминания о Мухаммаде, мусульмане судят только на основании текстов Корана и Сунны. Это знание сближает их с последователями иудаизма и христианства, повышает их ин- терес к предыдущим священным книгам и является одним из предметов межрелигиозного диалога. § 4. Вера в посланников Суть пророческой миссии. Вера в посланников — одна из основ веры в исламе. Согласно Корану, человек не может считаться ве- рующим, пока не уверует во всех Божьих пророков и посланни- ков, не делая между ними различий. Однако это не значит, что все посланники занимают одинаковую ступень; напротив, одни из них опередили других благодаря своим деяниям и проявлен- ному терпению: «Таковы посланники. Одним из них Мы отда- ли предпоч тение перед другими» (сура 2 «Корова», аят 253). В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков и посланников. 1. Бдам (Адбм) 2. Идрис 3. Нух (Ной) 4. Худ 5. Сблих 6. Ибрахим (Авраам) 7. Лут (Лот) 8. Исмаил (Измаил) 9. Исхак (Исаак) 10. Якуб (Иаков) 11. Юсуф (Иосиф) 12. Шуайб 13. Айюб (Иов) 14. Зу-ль-кифль 15. Мэса (Моисей) 16. Харэн (Аарон) 17. Давуд (Давид) 18. Сулейман (Соломон) 19. Ильяс (Илия) 20. Альяса (Елисей) 21. Юнус (Иона) 22. Закария (Захария) 23. Яхья (Иоанн) 24. Иса (Иисус) 25. Мухам- мад Имена некоторых пророков, о которых заходит речь в Ко- ране, не называются. К их числу относятся двенадцать сыновей пророка Якуба, а также праведник, повстречавшийся с Мусой у места слияния двух морей. Из хадисов известно, что это был пророк Хадир (другая форма его имени — Хыдр). Существует мнение, что к людям было отправлено сто двадцать четыре ты- сячи пророков. В Коране сообщается, что пророки приходили к каждому народу и проповедовали на его родном языке. В основе учений всех посланников лежали поклонение од- ному Аллаху и отказ от приобщения Ему сотоварищей. Все они приносили людям откровения от Аллаха и призывали к нравс- твенной чистоте и праведности: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Пи- сание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (сура 57 «Железо», аят 25). Посланники не просто передавали людям Божье руководс- тво — они были примером для подражания во всех вопросах, связанных с духовным ростом и познанием Аллаха. Их мудрые проповеди очищали сердца людей, соединяя их с источником надежды и милосердия. Они разъясняли во всех подробностях путь, ведущий к человеческому совершенству и идеальному об- ществу. Избавляя человека от духовных оков идейного заблуж- дения и гнёта тирании, они освобождали его волю и внутрен- ние силы, вдохновляли на творческий поиск и развитие. Вера в посланников помогает оценить милость Аллаха и Его заботу о творениях. Она учит быть благодарным Аллаху, любить и уважать Его избранников и их верных последователей. Благо- § 4. Вера в посланников 147 148 Глава 4. Основы вероучения даря этой вере человек избавляется от высокомерия и понимает, что все народы в равной степени ответственны перед Богом, если к ним приходил увещеватель. Она вдохновляет людей на изучение культурного и духовного наследия пророков, которые не оставля- ли после себя ни золота, ни серебра, но оставляли знания. Тот, кто приобретает знания из этой сокровищницы, становится облада- телем великого удела и может называться наследником пророков. Особенности посланников. Осуществление пророческой миссии предполагает наличие у пророков высоких духовных качеств. Наиболее характерными особенностями пророков являются: а) получение откровения; б) явление чудес по воле Аллаха; в) непогрешимость при передаче послания; г) безукоризненные нравственные качества; д) знатное происхождение. Откровение выражает связь пророков с потусторонним ми- ром и является единственным источником сокровенного зна- ния. Не каждый способен получать откровение, вступать в кон- такт с миром духовным и тем более принимать послания от Аллаха без посредников. Наша телесная оболочка находится под сильным влиянием материального мира и не позволяет ду- ше достичь состояния, необходимого для связи с духовной сфе- рой. Коран гласит: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё Послание» (сура 6 «Скот», аят 124). Чудеса пророков — сверхъестественные явления, сотворён- ные Аллахом в подтверждение истинности их миссии. Человек наделён свободой и правом выбора, и если кто-либо заявляет о своей связи с Аллахом, то люди имеют право увидеть доказа- тельства его правдивости. Каждый пророк показывал чудеса, свя- занные с той областью знаний, в которой его общество достигло наибольших успехов, и тем самым доказывал свою пророческую миссию. Обычные люди не способны повторить подобное, даже используя высокие технологии и последние достижения науки. Непогрешимость пророков объясняется тем, что Аллах обе- регает их от ошибок при исполнении Его приказов, при передаче и разъяснении Его послания. Пророки обладали особым чутьём и утончённой интуицией, и им было позволено принимать само- стоятельные решения в ряде вопросов, связанных с религией Ал- лаха. Тем самым они закладывали основы традиции религиозных изысканий, которой после них следовали богословы. Но если про- роки принимали не самое лучшее решение, то Аллах непременно исправлял их посредством откровения. Что же касается их позна- ний в области мирских наук, то они не были совершенными, ибо Аллаху было угодно, чтобы все остальные науки, помимо религи- озных, развивались путём накопления эмпирических знаний. Божьи пророки обладали безупречными нравственными качествами и добродетелями, которые исходили из глубокой веры, твёрдой воли и знания последствий человеческих деяний. Им были чужды проявления эгоизма и лицемерия, нечестности и предательства, зависти и высокомерия — любые качества, вы- зывающие отвращение у добропорядочных людей. Наконец, они отличались знатным происхождением, были выходцами из уважаемых семей и получали безупречное вос- питание. Так, пророк Моисей был воспитан в семье правите- ля Египта и с детства был обучен наилучшим манерам. Мессия Иса, сын Марьям, родился в семье праведника Имрана. Пророк Мухаммад принадлежал к самой уважаемой курейшитской се- мье — роду Хашима. Ни происхождение, ни качества, ни содержание проповедей Божьих пророков не отрицались людьми, и неприязнь к проро- кам во все времена объяснялась лишь нежеланием следовать ис- тине и покориться воле Аллаха. Коран о пророке Мусе. История величайшего из еврейских про- роков — пророка Мусы — занимает важное место в Писании Аллаха. В суре 7 «Ограды», суре 20 «Та ха», суре 26 «Поэты» и суре 28 «Рассказ» подробно описаны бесчинства и верования фараонов, рождение Мусы и его появление во дворце фараона (предположительно Рамсеса II), его бегство в Мадьян и возвра- щение в Египет, начало и развитие его пророческой миссии. От- дельные повествования о пророке Мусе встречаются и в других сурах. В суре 18 «Пещера» описывается удивительная история о хождениях Мусы с праведником Хадиром. Особое внимание в Коране уделяется чудесным знамениям, показанным Мусой: «Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они воз- гордились — они были народом грешным» (сура 7 «Ограды», аят 133); «Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быст- ро двигалась» (сура 20 «Та ха», аят 20); «Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов болезни. Вот некоторые из девяти знамений для фараона и его народа» (сура 27 «Муравьи», аят 12). § 4. Вера в посланников 149 150 Глава 4. Основы вероучения Однако знамения не смягчили сердце фараона, несмотря на то что он был убеждён в правдивости Мусы и его брата Харуна, которого Аллах тоже избрал Своим посланником. На их при- зыв ответили лишь сыны Исраила и немногие из народа фара- она. Однако униженные и оскорблённые не могли вести за со- бой людей, и поэтому Аллах наделил сынов Исраила властью на земле. Муса вывел их из Египта, проведя через море, а войско фараона было потоплено вместе с ним. По мнению историков, фараоном времён исхода был Мернептах. Описывая его гибель, Коран сообщает о том, что его тело будет сохранено и станет знамением для последующих поколений: «Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя» (сура 10 «Юнус», аят 92). Мумифицированное тело Мернептаха было найдено в 1898 г. в Фивах, в Долине царей, откуда оно было доставлено в Каир. В ходе исследований, проведённых в 1975 г., были обнаружены многочисленные повреждения костей. По заключению экспер- тов, смерть наступила в результате нанесения сильных ударов или утопления. Коран также повествует о судьбе сынов Исраила после осво- бождения из египетского плена, ниспослании Мусе Торы, иску- шении золотым тельцом и прочих испытаниях, которые пред- стояло пройти еврейскому народу прежде, чем он доказал свою преданность Богу и его религии. Мусульмане с большим интересом изучают историю сынов Исраила, потому что последние стояли у истоков современной цивилизации и на протяжении многих веков оставались единс- твенными хранителями Божьего руководства на земле. Расска- зы о пророке Мусе и его верных последователях содержат уди- вительные уроки веры, праведности и нравственности, которые никогда не потеряют своей значимости и актуальности. Коран о пророке Исе. Признание непорочного зачатия пророка Исы — одна из важнейших составляющих веры в посланников в исламе. Мусульмане почтительно называют его Мессией, сыном Марьям, и духом от Аллаха. Они любят его пречистую мать, счи- тая её лучшей из всех женщин. Согласно исламу, первым чудом пророка Исы были слова, произнесённые ещё в колыбели в оп- равдание своей матери, когда люди обвинили её в блуде: «Воис- тину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я бу- ду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сде- лал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешён к жизни» (сура 19 «Марьям», аяты 30–33). Согласно Корану, пророк Иса был отправлен к сынам Исра- ила и судил их по закону Торы, облегчив лишь некоторые из её предписаний. В подтверждение своей миссии он показывал лю- дям удивительные чудеса и говорил: «Я принёс вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажённого и оживлю мёртвых с позво- ления Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припа- саете в своих домах» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 49). Из коранических текстов следует, что Мессия не был рас- пят на кресте, так как Аллах спас его от римских солдат, а вмес- то него был схвачен один из его апостолов. Он прожил на земле тридцать три года, после чего был вознесён на небеса. В Коране сказано: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очи- щу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня Воскресения над теми, кото- рые не уверовали» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 55). Мусульмане верят во второе пришествие Мессии, сына Ма- рьям. Согласно традиции, он вернётся на землю в период вели- кой смуты, когда на земле будет царствовать Антихрист. Мессия избавит человечество от его зла и проживёт ещё семь лет, вос- становив справедливость и дав ответы на вопросы, вызвавшие разногласия между последователями различных религий. § 5. Вера в Судный день Вера в последнюю жизнь в других религиях. Каждой культу- ре свойственны определённые взгляды на вопросы, касающие- ся жизни и бессмертия человека. Развиваясь под влиянием ре- лигиозных убеждений народов и их отношения к религии, эти представления оказывали влияние на их обряды, быт и хозяй ст- венное развитие. § 4. Вера в посланников 151 152 Глава 4. Основы вероучения Особое внимание потусторонней жизни уделялось уже в Древнем Египте. Тщательный процесс мумификации и записи в Книге мёртвых свидетельствуют о том, что древние египтяне веровали в жизнь после смерти. Основы этой веры были вопло- щены в мифах об Осирисе — «боге подземного царства». Воскре- сение Осириса было залогом вечной жизни в загробном мире, и считалось, что каждый человек обретёт вечность, если его близ- кие проделают над его телом процедуры, которые «боги» проде- лали над телом Осириса. Для жизни после смерти имело большое значение исполнение этических заповедей. Согласно веровани- ям древних египтян, в подземном царстве вершится суд: сердце умершего кладут на одну чашу весов, а «правду» — на другую. Исследования письменных памятников шумеро-аккадской литературы показали, что древние шумеры верили в загробную жизнь. Проблема бессмертия является главной темой знамени- того «Эпоса о Гильгамеше». Подземное царство на языке шуме- ров называлось Кур и представлялось городом, окружённым семью стенами. Мёртвые попадали в него, переправляясь через «поглощающую людей реку». Положение людей в подземном царстве определяется их деяниями, совершёнными при жизни: недостойные люди бродят во тьме в поисках еды и питья, а пра- ведники не испытывают никакой нужды. Считалось, что живые могут облегчить судьбу мёртвых, а мёртвые — дать советы жи- вым. Иными словами, по представлениям шумеров, связь жи- вых с мёртвыми окончательно не разрывалась. В зороастризме посмертная судьба человека зависит от со- отношения его добрых и злых дел, слов и помыслов. Согласно их верованиям, душа умершего переселяется в загробный мир на четвёртый день, а потом отправляется к Горе справедливос- ти (Харе). Ей предстоит перейти мост Чинват, что смогут сде- лать только праведники. Для грешников он сужается до тонкой линии, и они проваливаются в бездну. Праведники же попада- ют в Рай, где встречаются с душами благочестивых людей и ви- дят золотой трон Бога. Вера в последнюю жизнь и физическое воскрешение зани- мает центральное место в иудаизме. Книга пророка Даниила вселяет надежду на воскрешение и воздаяние: «И многие из спя- щих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда» (12:2–3). В Талмуде (книге иудейс- ких правовых норм и законодательных положений) отстаивает- ся суждение о том, что земная жизнь дана лишь для того, что- бы приготовить себя к будущей жизни на небесах. Загробную жизнь нужно ожидать с нетерпением, ибо один час блаженства в будущем мире лучше, чем вся жизнь в этом. Считается, что пе- ред вознесением на небеса душа в течение семи дней находит- ся вблизи своего прежнего жилища и сокрушается о почившем. Потом душа поступает в распоряжение ангела по имени Дума, и он отправляет праведную душу к престолу Божию, а греш- ную — в распоряжение владыки мёртвых. Представления о спасении, Страшном Суде и конце све- та относятся к важнейшим догматам христианства. Церковь признаёт, что Иисус придёт, чтобы свершить суд над живыми и мёртвыми. В связи с этим высказывается надежда на воскре- сение всех умерших и вечную жизнь. Эсхатологические пред- ставления христиан подробно излагаются в Откровении свя- того Иоанна Богослова. Однако пророчества о тысячелетнем царствовании Христа по-разному интерпретируются различ- ными течениями: одни считают, что описанные там события относятся к последним временам, другие связывают их с пери- одом гонения на христиан со стороны римских императоров, третьи рассматривают их как аллегорию, имеющую не столько пророческий, сколько нравственно-поучительный смысл. Особенности веры в последнюю жизнь в исламе. В Коране и Сун- не уделяется большое внимание разъяснению вопросов, связан- ных с жизнью после смерти. Несмотря на кажущуюся ирраци- ональность представлений о последней жизни, во многих аятах Корана приводятся логические аргументы в пользу неизбеж- ности воскрешения и воздаяния. Писание Аллаха предлагает человеку задуматься над извеч- ными вопросами, связанными со смыслом бытия. Разве Аллах, сотворивший людей в первый раз, не может воскресить их после смерти? Разве Аллах, создавший огромную Вселенную, не может воссоздать человека из праха? Разве Аллах, оживляющий иссо- хшую землю, не способен воскресить усопших людей? Разве Ал- лах заботится о человеке в утробе его матери и после появления на свет одаряет его знаниями и силой, здоровьем и богатством, для того чтобы он удовлетворял свои низменные желания, а по- том бесследно исчез? Разве всемогущество и мудрость Аллаха не требуют того, чтобы каждый человек сполна получил воздаяние? § 5. Вера в Судный день 153 154 Глава 4. Основы вероучения Согласно исламу, жизнь без воздаяния была бы несовершен- ной и несправедливой. Только вера в последнюю жизнь позво- ляет сформировать законченную картину бытия и ответить на вопросы, беспокоившие умы людей во все времена. Обитель, в которую попадает душа, расставаясь с зем- ным миром, называется барзах — «промежуток», междуми- рье. Там души праведников и грешников узнают об ожидаю- щем их приговоре, после чего души одних восходят на небеса, где они находят покой и наслаждаются близостью к Аллаху, а души других — остаются на земле, где получают первичное наказание за совершённые прегрешения. Так продолжается до наступления Судного дня, когда ангел Исрафил затрубит в Рог и все люди будут воскрешены и выйдут из могил. Ду- ши соединятся с телами, и люди будут собраны в ожидании Страшного Суда: грешники — рядом с грешниками, а верую- щие — рядом с пророками, за которыми они следовали. Когда же начнётся Суд, будут установлены Весы, на которых будут взвешены деяния людей: «В День Воскресения Мы устано- вим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправед- ливо» (сура 21 «Пророки», аят 47). По завершении Суда грешников, которые не веровали в Ал- лаха и приобщали Ему сотоварищей, толпами поволокут в Ад, где они займут разные ступени в зависимости от тяжести сво- их злодеяний. Верующих же проведут к Раю, но для того, что- бы попасть туда, им придётся пройти по Мосту, проложенному над хребтом Ада. Согласно традиции, этот Мост тоньше воло- са и острее лезвия меча. Он настолько скользкий, что устоять на нём сможет только тот, кого поддержит Аллах. Вокруг будет кро- мешная тьма, и только свет веры будет освещать путь в Рай. Ве- рующие, которые не приобщали Аллаху сотоварищей, но совер- шали грехи, не смогут пройти по Мосту и упадут в Ад, но они не останутся там навсегда. По милости Милосердного и Любяще- го Аллаха они покинут Ад благодаря заступничеству пророков, праведников и других верующих. Согласно Корану, срок наступления Судного дня не извес- тен никому, кроме Аллаха, потому что это знание непосиль- но для творений. Кроме того, оно не принесёт людям никакой пользы, так как значение имеют только деяния, совершённые людьми при жизни. «Тебя спрашивают о Часе: “Когда же он настанет?” К чему тебе упоминать об этом? Только твой Гос- подь ведает об этом» (сура 79 «Исторгающие», аяты 42–44). Из хадисов известно лишь то, что День Воскресения насту- пит в пятницу. Пророк сказал: «Лучшим из дней, когда восхо- дит солнце, является пятница. В этот день был сотворён Адам, в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда. Судный день тоже наступит в пятницу». Вера в последнюю жизнь помогает человеку понять, что его жизнь не заканчивается при его расставании с земным миром, а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответс- твенности, и поэтому мусульманин избегает дурных поступков, избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатс- твом, воздерживается от любых крайностей, постоянно анали- зирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действи- ям и происходящим явлениям ограниченную мирскую оценку, а пытается взвесить их на весах будущей жизни. Его мировоз- зрение становится гораздо шире ограниченных представлений о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, до- вольствуется малым, умеет ценить Божьи щедроты и милос- ти, надеется на великую награду после смерти. Пророк гово- рил: «Удивительно положение верующего! Он извлекает выгоду из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верую- щего. Если он приобретает добро, то проявляет благодарность и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то он проявляет терпение и извлекает из этого выгоду». Проблема жизни и смерти в учении аль-Газали. Исследование ду- ховно-нравственного содержания смерти занимает важное мес- то в творчестве выдающегося мусульманского теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-Газали (1058–1111). Его представле- ния о смерти, последней жизни и Воскресении подробно изло- жены в трактате «Кимийя ас-саада» («Эликсир счастья»). Аль-Газали пытается найти философское обоснование бессмертия человеческой души. С этой целью он предлага- ет видеть во всяком человеке два духа, один из которых жи- вотного происхождения, а другой — ангельского. Животный дух способен чувствовать и приводить тело в движение, по- ка он находится в состоянии равновесия. Когда болезнь или внешнее воздействие нарушают его равновесие, он становит- ся неспособным к восприятию окружающего мира, подобно зеркалу, которое перестаёт воспринимать изображение не по- тому, что они пропали или исчезли, но потому, что оно утра- тило способность их воспринимать. § 5. Вера в Судный день 155 156 Глава 4. Основы вероучения Дух ангельского происхождения, по мнению аль-Газали, не умирает. Когда состояние животного духа нарушается, оболоч- ка погибает, а человеческий дух остаётся на своём месте, словно всадник, лишившийся орудия и верхового животного. Оболоч- ка была дана человеку для того, чтобы он ухватил Божественное знание и познал Божественную любовь. Если он сделал это, то гибель оболочки обеспечивает ему настоящую жизнь, так как он освобождается от ненужного бремени. Согласно представлениям аль-Газали, смерть — это пере- ход из земного бытия в будущую жизнь, шаг на более высокую ступень, с которой начинается совершенная, свободная от стра- ха жизнь. Суд и расчёт необходимы для того, чтобы в присутс- твии Аллаха разрешились все конфликты и разногласия между людьми. Критерием оценки человеческих поступков является стремление к довольству Аллаха. Это — ориентир, которым лю- ди должны руководствоваться в жизни. Аль-Газали выделяет несколько видов отношения к смер- ти. Несведущие люди питают отвращение даже к мысли о ней, опасаясь того, что с её наступлением они лишатся возможности удовлетворять свои желания. Такое отношение ещё больше от- даляет людей от Истины. Когда вспоминают о смерти кающиеся грешники, у них усиливаются вера и раскаяние. Они не испыты- вают неприязни к смерти, но боятся уйти из мира неподготов- ленными. Праведники, познавшие Истину, готовятся к смерти, помышляя о встрече с Любимым Богом так же пылко, как чело- век, предвкушающий первую встречу с возлюбленной. Наивыс- шей формой отношения к смерти является возвышение над ней и постоянное размышление об Аллахе. Для того, кто достиг та- кого состояния, жизнь и смерть становятся едины, ибо он в лю- бом состоянии погружён в любовь к Всевышнему Аллаху. § 6. Вера в предопределение Предопределение в Коране. Вера в предопределение и судьбу является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Все- ленной было заранее предопределено Аллахом и соответствует Его мудрому замыслу: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (сура 54 «Луна», аят 49). Предопределение указывает на безграничное знание и мо- гущество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его мудрость, сдержанность и снисходительность. Мусульмане ве- рят, что всё происходящее в мире является частью Божьего за- мысла, венцом которого станет торжество добра и утверждение справедливости. Вера в Божье предопределение складывается из четырёх ос- новных убеждений. Первое — Аллаху известно обо всём, что происходит на не- бесах и на Земле. Ничто не может быть сокрыто от Него, и судь- ба всех творений была известна Ему до того, как Он сотворил их. Коран гласит: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в Ясном Пи- сании» (сура 6 «Скот», аят 59). Второе — Аллах записал судьбу всех творений в Хранимой Скрижали задолго до сотворения мира. Это Писание находит- ся на небесах, и никому из небожителей не позволяется загля- нуть в него без дозволения Аллаха. В Коране сказано: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Во- истину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (сура 22 «Паломничество», аят 70). Пророк Мухаммад сказал: «Аллах записал судьбу всех творений за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Третье — все события на небесах и на Земле происходят так, как того пожелал Аллах. Его воля неукоснительно исполняется, и все явления во Вселенной исполнены Божественной мудрос- ти. Он способен изменить всех людей, наставив их на прямой путь, но Ему угодно, чтобы люди самостоятельно делали свой выбор и были испытанием друг для друга. Коран гласит: «Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (сура 6 «Скот», аят 112); «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной» (сура 11 «Худ», аят 118). Четвёртое — Аллах сотворил всё, что есть во Вселенной, вклю- чая человеческие деяния и помыслы: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 96). Со- гласно Корану, поступки людей зависят от их желаний и возмож- ностей. Аллах помещает в их сердца желания и даёт им возмож- ность осуществить их. Он творит причину, которая воплощается § 6. Вера в предопределение 157 158 Глава 4. Основы вероучения в результат. Поэтому считается, что поступки людей совершаются ими, но создаются Аллахом, единственным Творцом всего сущего. Свобода воли в исламе. Все явления во Вселенной подчинены во- ле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Ко- рану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, расте- ния и животные, небожители и обитатели морских глубин — никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотво- рены для безукоризненного исполнения Его велений. Человек отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответс- твенность за свои слова и поступки. Ему было поручено поз- нать Аллаха и установить справедливый порядок на Земле, и за успешное выполнение возложенных на него обязанностей ему была обещана щедрая награда. Но для того чтобы справиться с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать правильный выбор, и поэтому Аллах наделил его свободой во- ли: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура 18 «Пещера», аят 29). Во многих местах Корана подчёркивается, что человек име- ет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить. Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Ал- лаха: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (сура 81 «Скручивание», аят 29). Если человек вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позво- ляет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет со- вершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его, поступая с ним в конечном итоге справедливо и беспристраст- но. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание. Таким образом, происходящее во Вселенной можно разде- лить на две категории. К первой относятся явления, которые происходят незави- симо от воли человека. К ним относятся, например, ниспосла- ние дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и стра- дания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они забо- левают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключи- тельно по воле Аллаха. Ко второй категории относятся деяния, совершаемые людь- ми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится, когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собствен- ной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли, совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он ос- тупается и падает, то это происходит вопреки его воле. Но все эти события происходят только с дозволения Аллаха. Кадариты и джабриты. Во времена праведных халифов между мусульманами не было разногласий в основополагающих воп- росах вероучения. Однако на рубеже VII–VIII вв., под влияни- ем контактов с христианством, зороастризмом и другими ми- ровоззренческими системами, в мусульманской среде начались философские и идеологические дискуссии. Возникли и распро- странились религиозно-политические группировки, не разде- лявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему интерпретировать тексты Корана и Сунны. В полемике богословов Сирии и Ирака особое место за- нимали дискуссии о свободе воли и предопределённости че- ловеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном пре- допределении, отвергавшие существование у человека воли и способности выбирать между добром и злом, были названы джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из пер- вых эти взгляды начал распространять проповедник из Хораса- на по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал, что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совер- шению добрых или злых поступков. Все действия приписыва- ются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят «дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был пер- вым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Кора- на. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие в учении мутазилитов и других идейных течений в исламе. В противоположность джабритам сформировалось направ- ление, сторонники которого считали, что воля и желания че- ловека не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадари- тами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая коранический тезис о сотворении человеческих деяний Алла- хом, кадариты считали человека творцом собственных деяний и помыслов. Некоторые из них заявляли, что Аллах узнаёт о де- яниях людей только после того, как они совершают их. Отста- § 6. Вера в предопределение 159 160 Глава 4. Основы вероучения ивая идею «Божественной справедливости», они не допускали мысли о том, что Аллах может быть творцом злых поступков. Основателями этого направления были Маабад аль-Джуха- ни, распятый по приказу халифа Абд-аль-Малика бин Марва- на (685–705), и его ученик Гейлан ад-Димашки, также подверг- нутый казни (743). Взгляды джабритов и кадаритов были подвергнуты крити- ке сторонниками ортодоксального ислама, которые аргументи- ровали свою позицию текстами Корана и Сунны. Коранические представления о свободе воли занимают срединное положение между двумя крайностями, отражёнными в учениях этих двух направлений. Понимание этого вопроса имеет большое значе- ние для формирования правильного мировоззрения мусульман. На это указывал Пророк Мухаммад, говоря: «Я боюсь, что после меня моих последователей поразят три вещи: несправедливость правителей, вера в звёзды и неверие в предопределение». Польза веры в предопределение. Проникаясь верой в Божье пред- определение, человек постигает многие таинства и законы бы- тия. Ему становится ясно, что в мире происходит много того, что не нравится Аллаху, но соответствует Его мудрому замыслу: Ему, очевидно, не нравится, когда люди болеют и страдают, творят зло и совершают грехи, проливают человеческую кровь и убива- ют невинных, однако Он позволяет этому произойти, чтобы ис- пытать веру людей и вознаградить праведников. Верующий понимает, что предопределение — тайна Всевыш- него Аллаха и человеку не дано знать о его судьбе до тех пор, по- ка предписанное не сбудется. Поэтому он никогда не опускает руки, делая всё возможное для достижения целей и уповая на помощь Аллаха. Однажды люди спросили Пророка, зачем нуж- но трудиться во имя последней жизни, если исход для каждого человека уже предопределен. Он сказал: «Трудитесь, ибо каждо- му человеку облегчается путь к тому, для чего он создан». Достигая успеха, верующий не обольщается, а благодарит Аллаха за оказанную милость. Если же с ним случается непри- ятность, то он не впадает в отчаяние, поскольку знает, что абсо- лютно всё происходит по предначертанию и предопределению Аллаха. Он проявляет терпение, надеется на награду и никог- да не винит других в своих неудачах, ибо любая беда приходит только из-за ошибок и грехов самого человека. Коран гласит: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки» (сура 42 «Совет», аят 30). Верующий понимает, что Аллах предписал ему трудности и испытания, чтобы очистить и возвысить его, ведь Он любит людей сильнее, чем мать любит своего ребёнка. Это придаёт верующему уверенность и вселя- ет в его душу покой. Вера в предопределение способствует облагораживанию ду- ши, помогает мусульманину стать спокойнее, добрее и щедрее. Он не скупится на пожертвования и благодеяния, понимая, что его богатство и благополучие зависят только от Аллаха. Он не боится говорить и отстаивать правду, ибо твёрдо знает, что доб- ро и зло — в Руках Аллаха. А это значит, что никто не спосо- бен навредить ему, если на то не будет воли Аллаха, и никто не сможет уберечь его от беды, если Он пожелает наказать или ис- пытать его. В хадисе сообщается, что Пророк сказал Абдаллаху бин Аббасу: «Знай, что, если все соберутся, чтобы чем-нибудь помочь тебе, они помогут тебе лишь тем, что было предопреде- лено тебе Аллахом, и если все соберутся, чтобы навредить тебе, они навредят тебе лишь тем, что было предопределено тебе Ал- лахом. Письменные трости уже подняты, а страницы высохли». § 6. Вера в предопределение 161 Глава 5. Основы ислама § 1. Свидетельство веры Смысл свидетельства веры. Основополагающим принципом исла- ма, который «красной нитью» проходит через весь Коран, явля- ется свидетельство веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухам- мад — Посланник Аллаха». По-арабски оно звучит так: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах». Это — заключительный завет Аллаха с человечеством. Он подтверждает правдивость предыдущих небесных посланий, регулирует взаимоотношения человека с Богом и очерчивает путь, ведущий к Его познанию. Каждый мусульманин обязан уверовать в эти слова сердцем, произносить их вслух и выполнять их требования на практи- ке. Считается, что для обращения в ислам человеку достаточно совершить полное омовение и произнести вслух свидетельство веры, а потом оставаться верным своему завету с Аллахом. Свидетельство веры состоит из двух частей. Первая означа- ет, что никто не заслуживает обожествления, поклонения и под- чинения, кроме Аллаха, Творца небес и земли. Вторая часть ука- зывает на то, что поклоняться и приближаться к Аллаху можно только так, как это делал Пророк Мухаммад. Если человек неис- кренен в своём служении Богу, если он устанавливает посредни- ков между Ним и собой, то он нарушает требования первой части свидетельства. Это ширк — самый тяжкий и непростительный, согласно исламу, грех. Если же человек поклоняется одному Ал- лаху, но пренебрегает наследием Мухаммада, то он впадает в за- блуждение. Чтобы следовать прямым путём, следует поклонять- ся только Аллаху и делать это так, как учил Его Посланник. Признание того, что только Аллах заслуживает поклонения, нацелено на объединение всего человечества, и поэтому диа- лог между цивилизациями и культурами, с точки зрения исла- ма, должен опираться на утверждение равенства между людь- ми и верховенство Единого Бога. Существование у Вселенной единственного Создателя Коран объясняет простым логичес- ким доводом: «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими» (сура 23 «Верующие», аят 91). Но признать Аллаха единствен- ным Творцом недостаточно для того, чтобы стать мусульмани- ном. Необходимо отказаться от любых форм поклонения тво- рениям, потому что никто, кроме Аллаха, не способен оказать человеку Высшую милость, избавить его от страданий, спасти его от беды, услышать его самые сокровенные молитвы. Согласно традиции, в словах «нет божества, кроме Алла- ха» заключена величайшая тайна бытия, и мусульманам пред- писано произносить эти слова многократно, задумываясь над их смыслом. В одном из хадисов сообщается, что однажды пророк Муса воззвал к Аллаху со словами: «Господи, научи ме- ня таким словам, чтобы я поминал Тебя и взывал к Тебе». Ему было велено сказать: «Нет божества, кроме Аллаха». Муса был удивлён и сказал: «Но ведь все рабы Твои говорят это!» Аллах ответил ему: «О Муса! Если семь небес с их обитателями, кро- ме Меня, а также семь земель будут на одной чаше Весов, а сло- ва “нет божества, кроме Аллаха” — на другой, то перевесит ча- ша с этими словами». Исламский монотеизм способствует формированию за- конченных представлений о смысле жизни и месте человека в мироздании. Кризис духовности, охвативший в последние десятилетия многие культуры, определяется, среди прочего, от- сутствием чёткого представления о смысле человеческой жиз- ни. В исламе эта проблема решается через признание Единого Бога, создавшего человека и не оставившего его без верного ру- ководства. Поэтому свидетельство веры — это не просто запрет поклоняться творениям, это — главная движущая сила в жизни человека и общества. Требования свидетельства веры. Если произнесение свидетель- ства веры является залогом духовного преуспеяния и ключом к познанию Аллаха, то выполнение его требований подобно зубчикам на этом ключе. Тот, кто введёт ключ с этими зубчика- ми в скважину замка веры и знания, сможет открыть дверь ис- тины и праведности. Поэтому истинным верующим считается § 1. Свидетельство веры 163 164 Глава 5. Основы ислама тот, кто верует в единственность Аллаха и пророческую мис- сию Мухаммада, обладая твёрдыми знаниями и убеждённос- тью, произносит свидетельство искренне, от всей души, и по- винуется Аллаху с любовью, страхом и надеждой. Эти элементы веры считаются основными требованиями свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». «Знания прежде слов и поступков» — так называется одна из глав в сборнике хадисов имама аль-Бухари. Правильные зна- ния позволяют человеку развиваться и принимать верные ре- шения. Если же человек постигает их смысл, то они перераста- ют в убеждённость, которая помогает избавиться от сомнений, расшатывающих веру и уводящих в заблуждение. В Коране ска- зано: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомне- ний» (сура 49 «Комнаты», аят 15). Именно отсутствие правиль- ных знаний и убеждённости заставляет людей усомниться в обе- щании Аллаха и ввергает их в пучину религиозного фанатизма и экстремизма. Истинная вера, напротив, учит человеколюбию и терпимости, призывает к пониманию и согласию. Искренность — ещё одно важное требование веры. Мусуль- мане совершают добрые дела исключительно ради Аллаха, не преследуя корыстных целей и не выставляя их напоказ людям. Поэтому самым лучшим намазом, за исключением пяти обяза- тельных молитв, считается тот, который человек совершает сре- ди ночи, когда люди спят, а самым лучшим пожертвованием — то, когда левая рука не ведает о том, что отдала правая рука. Согласно Корану, если человек молится Богу и совершает добро в надежде получить награду в этом мире, то он не будет обделён: «Тем, кто желает жизни в этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не бу- дут обделены» (сура 11 «Худ», аят 15). Но в последней жизни такие люди не получат доброго удела, ибо они не стремились обрести довольство и милость Аллаха. Каждый человек полу- чит по своим намерениям, и каждому достанется то, к чему он стремился. Поэтому верующий творит добро бескорыстно, в на- дежде на то, что Аллах примет его служение, очистит его душу и приблизит его к Себе. Еще одним важным требованием веры является повинове- ние Аллаху, то есть выполнение Его заповедей. Пророк Мухам- мад разъяснил, как следует повиноваться Аллаху, и в Коране по этому поводу сказано: «Кто повинуется Посланнику, тот пови- нуется Аллаху» (сура 4 «Женщины», аят 80). Мусульмане выпол- няют религиозные заповеди с любовью, страхом и надеждой. Любовь считается основой всех благодеяний. Мусульманин любит Аллаха сильнее всего на свете и любит остальных толь- ко ради Него. Он поклоняется Аллаху и творит добро из любви к Нему, ибо даже великие деяния, лишённые любви, нисколь- ко не облагораживают душу. Они являются благими только по форме, но не по содержанию. Если человек не любит Аллаха и Его создания, то добрые поступки в его глазах лишаются вся- кого смысла и превращаются в невыносимое бремя. Другим чувством, которое не покидает сердце верующе- го, является страх перед Аллахом. Он милостив и милосер- ден, снисходителен и добр. Он любит человека и прощает ему многие прегрешения. Однако человек по природе своей слаб и забывчив, и его окружает слишком много искушений, отда- ляющих от Бога. Мусульманин никогда не чувствует себя в без- опасности от гнева Аллаха, и это помогает ему контролировать свои слова и поступки. В его сердце всегда живут любовь к Ал- лаху и опасение потерять эту любовь. Третье чувство, которое сопровождает любой поступок му- сульманина, — это надежда на милость и награду Аллаха. В Ко- ране и Сунне часто говорится о награде, обещанной за правед- ные поступки, и вера в правдивое обещание Аллаха вдохновляет человека на совершение добрых дел. Однако не стремление к райским удовольствиям движет мусульманином, а желание приблизиться к Аллаху и заслужить Его довольство. Верующие любят Аллаха потому, что Он достоин самой чис- той любви, и поклоняются Ему потому, что Он достоин само- го искреннего служения. А награда в последней жизни — это не мзда, которую человек заслужил своими поступками, а милость и щедрое благодеяние Любящего Благодетеля. Смысл поклонения Аллаху. Завет, заключённый Аллахом с му- сульманами, является продолжением и исполнением завета с первым человеком и пророком Адамом, а также с патриархом Божьих пророков — Ибрахимом. Согласно Корану, история че- ловечества — это история сокрытия, бегства человека от Ал- лаха. Слово кяфир, означающее «неверующий», образовано от глагола «скрывать». Человек, отказывающийся служить своему Творцу и Благодетелю, скрывает те зёрна добра и любви, кото- рые Аллах помещает в его душу при появлении на свет. Заклю- § 1. Свидетельство веры 165 166 Глава 5. Основы ислама чая завет с Ним, мусульмане соглашаются нести особую мис- сию — жить согласно Его установлениям и доносить свет Его религии и любви до остальных людей. Поклонение Аллаху — это отказ от преклонения перед всем сотворённым и рукотворным, залог непорочности и благочес- тия, счастья и душевной гармонии. Ради этого был создан че- ловек, и это — важнейшая из его обязанностей. Поклоняться Аллаху и выполнять Его заповеди следует потому, что человек находится в неоплатном долгу перед Ним. Это — своеобразное выражение признательности Богу, который возвысил человека над многими другими существами и беспрестанно одаряет его благами. Его милость необъятна, мудрость безгранична, а ка- чества настолько совершенны, что Он действительно заслужи- вает поклонения и любви всего живого. Согласно исламу, Творец имеет право на то, чтобы творе- ния выполняли свои обязанности перед Ним и не поклонялись никому другому, ибо только Он одаряет их добром и оберегает от зла. Не помнить о Боге и не благодарить Его так, как Он то- го пожелал, считается неблагодарностью, если даже человек де- лает много добра остальным людям. Поскольку правом на пок- лонение обладает только Аллах, определять форму, количество и условия обрядов поклонения полномочен только Он. Цен- ность поклонения определяется не столько количеством совер- шённых поклонов или вознесённых молитв, сколько их посто- янством и чистотой намерения. Сам Аллах не нуждается в поклонении людей. Он создал мир не потому, что нуждался в ангелах или людях, и не потому, что страдал от одиночества. Он самодостаточен и оказал милость всему сущему, указав путь каждому творению, чтобы во Вселен- ной царили справедливость и порядок. Пользу от поклонения из- влекает только сам человек. Если же он не выполняет своего дол- га, то вредит только самому себе, но нисколько не вредит Аллаху. Как наше тело нуждается в пище материальной, так и наша ду- ша нуждается в пище духовной. Творя добро и познавая Аллаха, человек осознаёт себя частичкой Вселенной, находящейся в пос- тоянном движении и стремительно приближающейся к конечной цели своего сотворения. Выполняя предписания религии, одер- живая верх над низменными страстями и разрушая сомнения, ве- рующий освобождается от бремени пороков и обретает душевное равновесие и покой. Поэтому Коран называет душу верующего «умиротворённой», «обретшей покой» (сура 90 «Город», аят 17). Поклонение приносит пользу не только душе, но и телу. Ме- дики подтверждают, что омовение, намаз, пост и некоторые другие предписания ислама оказывают положительное влияние на работу различных систем организма. Здоровый образ жизни мусульманина поддерживается не только отказом от употребле- ния вредных продуктов питания, алкогольных напитков и нар- котиков, но и правильным распорядком дня. Поклонение в исламе не ограничивается совершением на- маза или иных ритуальных действий. Поклонением считается любой богоугодный поступок, любое доброе дело, принося- щее пользу самому человеку или окружающим. Даже улыбка, поднимающая настроение вышедшему навстречу знакомо- му, считается формой поклонения и приближения к Аллаху. Пророк сказал: «Вера состоит из более чем семидесяти ответ- влений, высшим из которых являются слова “нет божества, кроме Аллаха”, а низшим — удаление с дороги того, что до- ставляет неприятность. И стыдливость — это тоже одно из ответвлений веры». В мусульманских семьях принято обучать добрым поступкам с раннего детства. Наряду с нравственным воспитанием, детей учат чтению Корана, правилам совершения намаза и т. п. Однако выполнение религиозных обязанностей возлагается на человека лишь по достижении совершеннолетия. В исламе совершенноле- тием считается достижение половой зрелости или пятнадцати- летнего возраста. В этом возрасте подросток начинает отдавать себе отчёт в своих словах и поступках, и Шариат вменяет ему в обязанность совершение добрых дел с верой в Аллаха. § 2. Намаз — главная обязанность мусульман Значимость намаза для мусульман. Религиозные предписания в исламе служат установлению прочных связей между челове- ком и Богом, человеком и обществом, а также человеком и ок- ружающей средой. Взаимоотношения в каждой из этих сис- тем строятся на том, что человек пользуется своими правами и выполняет свои обязанности. Например, правом человека считается пользование природными ресурсами, а его обязан- § 1. Свидетельство веры 167 168 Глава 5. Основы ислама ность — защита окружающей среды, поддержание в природе естественного баланса и уважение ко всему живому. Согласно исламу, в отношениях с Аллахом обязанностью че- ловека является поклонение Ему одному, без приобщения к Не- му сотоварищей. Тем же, кто исправно выполняет эту обязан- ность, Аллах обещал милость и щедрую награду. Намаз — важнейший из обрядов поклонения в исламе. Са- мо слово намаз — персидское, по-арабски этот обряд называ- ется салят. Корень этого слова означает «получать благослове- ние», «молиться» в самом широком смысле слова. Но в Шариате под намазом принято понимать ритуальную молитву, состоя- щую из определённых молитвенных поз, движений и слов. Пре- жде чем совершать намаз, необходимо сначала уверовать в его обязательность. Тот, кто не признаёт обязательность ежеднев- ного пятикратного намаза, не считается мусульманином, а тот, кто признаёт его обязательным, но не выполняет его, считается грешником. То же самое относится к остальным трем основам ислама, то есть закяту, посту и хаджу. Мусульмане совершали намаз с первых лет распростра- нения ислама, но поначалу им было велено молиться два ра- за в день. Согласно традиции, пятикратный ежедневный намаз был вменён в обязанность верующим после вознесения Проро- ка на небеса (мирадж). Поначалу ему было приказано молить- ся пятьдесят раз в день, но пророк Муса, с которым Мухаммад повстречался на небесах, убедил его в том, что люди не спра- вятся с такой обременительной обязанностью. Пророк попро- сил Аллаха облегчить бремя людей, и Он сократил число еже- дневных намазов до пяти, но обещал вознаграждать за каждое благодеяние в десятикратном размере. Считается, что обяза- тельный намаз — единственное предписание, о котором Аллах возвестил Мухаммаду без посредничества ангела. Мусульмане верят, что намаз входил в обязанности всех рели- гиозных общин, хотя по форме молитвы предыдущих пророков отличались от мусульманской молитвы. Главная цель намаза — поминание Аллаха и стремление приблизиться к Нему. В Коране сообщается, что пророку Мусе было сказано: «Воистину, Я — Ал- лах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совер- шай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14). Согласно традиции, намаз является источником света и до- казательством веры. Пророк сказал: «Кто будет соблюдать на- маз, тот в День Воскресения получит свет, ясное доказательство и спасение, а кто не будет соблюдать его, тот не получит ни све- та, ни ясного доказательства, ни спасения». Пророк Мухаммад советовал совершать намаз перед каж- дым важным событием и в те минуты, когда человек стоит пе- ред сложным выбором. Духовное очищение, достигаемое пос- редством молитвы, придаёт человеку силы и помогает ему преодолеть препятствия, которые не под силу многим другим. Коран гласит: «Обратитесь за помощью к терпению и намазу» (сура 2 «Корова», аят 45). Выстаивая молитву, верующий словно беседует с Аллахом и делится с Ним своими переживаниями и проблемами. Чи- тая отрывки из Священного Корана, он задумывается над Сло- вом Божиим и ищет в нём ответы на беспокоящие его вопросы. Считается, что во время земного поклона человек оказывается ближе всего к Аллаху, и молитвы, обращённые к Нему в таком состоянии, не остаются без ответа. Обязательные и дополнительные намазы. Поскольку молитва является формой общения мусульман с Аллахом, существуют разные виды намазов, однако обязательными считаются только пять ежедневных молитв. Они совершаются в отведённые для них промежутки времени. В Коране сказано: «Воистину, намаз предписан верующим в определённое время» (сура 4 «Жен- щины», аят 103). Согласно традиции, обязательные намазы желательно со- вершать в начале отведённого для них времени, но в случае за- нятости разрешается ненадолго отложить их. Пропускать обя- зательные намазы, то есть откладывать их до наступления времени следующей молитвы, без уважительной причины счи- тается грехом. Если же намаз пропущен по уважительной при- чине, то возместить его полагается, как только представится такая возможность. Если мусульманин проспал намаз, то ему следует возместить его, как только он проснётся. Обязательные намазы отличаются друг от друга числом ра- кяатов. Ракяат — структурная единица намаза, состоящая из стояния (кыям), поясного поклона (руку), выпрямления после него (раф), двух земных поклонов (саджда) и сидения между ни- ми (каада). Обязательные намазы состоят из двух, трёх или че- тырёх ракяатов (см. таблицу на следующей странице). До или после обязательных намазов мусульмане обычно со- вершают дополнительные молитвы, которые называются нафи- § 2. Намаз — главная обязанность мусульман 169 170 Глава 5. Основы ислама ля (мн. навафиль). Они не являются обязательными и компен- сируют недочёты, допущенные во время обязательных намазов. После ночного намаза необходимо совершить намаз витр, со- стоящий из трёх ракяатов. Название намаза Время намаза Количество ракяатов д о
о б я з а - т е л ь н о г о
н а м а з а о б я з а - т е л ь н ы й
н а м а з п о с л е
о б я з а - т е л ь н о г о
н а м а з а Утренний (фаджр) С момента появления утрен- ней зари до восхода солнца 22 - Полуденный (зухр) После прохождения солнцем зенита до того, как тень пред- мета становится вдвое длин- нее его самого 442 Предвечер- ний (аср) По истечении времени полуде- нного намаза до заката солнца* -4 - Вечерний (магриб) С захода солнца до исчезнове- ния красной вечерней зари -32 Ночной (иша) С момента исчезновения ве- черней зари до середины ночи -4 2 Пятничный (джумуа) Совершается по пятницам вместо полуденного намаза** 42 4 Примечания. * Откладывать совершение послеполуденного намаза до того, как солнце потеряет свою белизну и станет клониться к закату, нежелательно. ** Пятничный намаз принято совершать в соборной мечети или молит- венном доме вместе с остальными мусульманами. Перед ним имам об- ращается к прихожанам с короткой проповедью, в которой принято читать и разъяснять аяты из Корана и хадисы Пророка Мухаммада. Кроме ежедневных молитв существуют намазы, связан- ные с определёнными событиями. По случаю праздников Ура- за-байрам и Курбан-байрам совершаются праздничные намазы. Они проходят в соборной мечети, демонстрируют солидарность и единство мусульман, являются выражением благодарности Аллаху за Его бесконечные милости. Праздничные намазы со- стоят из двух ракяатов и совершаются вместе с имамом спустя некоторое время после восхода солнца. Намазы по случаю знамений совершаются во время солнеч- ного и лунного затмений, а также землетрясений. Они состо- ят из двух ракяатов, и в каждом из них вместо одного поясного поклона совершается два таких поклона. По случаю кончины мусульманина совершается заупокой- ный намаз (джаназа). Это — молитва о прощении грехов, кото- рую можно совершать в одиночку и вместе с другими мусуль- манами. Заупокойный намаз не похож на остальные намазы: он совершается стоя, в нём нет поясных и земных поклонов. В рамадане, месяце обязательного поста, после вечернего намаза совершается намаз таравих (от араб. тарвиха — «от- дохновение»). Фактически он заменяет дополнительные ночные намазы в другие месяцы. В нём принято подолгу читать Коран и отдыхать после каждых четырёх ракяатов, чем и объясняет- ся название этой молитвы. Обычно для её отправления мусуль- мане собираются в мечети или молитвенном доме, чтобы совер- шить таравих вместе с имамом, но сделать это можно и дома, помолившись в одиночку. Во время паломничества в Мекку совершается намаз пос- ле тавафа — обхода вокруг Досточтимой Каабы. Он состоит из двух ракяатов, и совершать его желательно позади «места Ибра- хима» — камня, расположенного перед дверьми Каабы. Намазы из двух ракяатов желательно совершать после риту- ального омовения и после входа в мечеть. Намаз, совершаемый после входа в мечеть, называется намазом приветствия мечети (тахийят аль-масджид). Условия правильности намаза. Совершающий намаз должен на- ходиться в состоянии ритуального очищения. Для этого мусуль- манин должен очиститься от большого и малого осквернения, называемого хадас. Если человек вступил в половую близость с женой или у него произошла поллюция (у женщин также — после завершения месячного цикла и окончания послеродового очищения), то ему следует совершить полное омовение (гусль). При этом достаточно помыть всё тело водой, прополоскав рот с носом. В состоянии малого осквернения человек оказывает- ся после глубокого сна, потери сознания, испражнения, моче- испускания, выделения воздуха из кишечника, прикосновения к наружным половым органам. В таких случаях полагается со- вершить малое омовение (вуду), предписанное в Коране: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [омойте] ваши ноги до щиколоток» (сура 5 «Трапеза», аят 6). § 2. Намаз — главная обязанность мусульман 171 172 Глава 5. Основы ислама Если человек по состоянию здоровья или по другим при- чинам не может совершить омовение водой, то ему разрешает- ся совершить таяммум, то есть очиститься землёй. Для этого ладонями прикасаются к чистой земле или песку, а затем про- тирают ими лицо и руки. Очищение в исламе носит символи- ческий характер и ставит своей целью не столько удаление с те- ла грязи, сколько очищение души от скверны греха и порочных качеств. Тем не менее, ислам придаёт большое значение и физи- ческой чистоте. Удаление любых нечистот с тела, одежды и мес- та моления также относится к обязательным условиям пра- вильности намаза. Отправляясь на намаз, мусульмане обычно надевают луч- шую одежду и умащаются благовониями, чтобы предстать пе- ред Аллахом в наилучшем виде. Мужчинам не разрешается со- вершать намаз с неприкрытыми плечами. Одежда женщины должна скрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук. Перед началом молитвы обязательно утвердить в душе на- мерение совершить намаз, которое должно сохраняться вплоть до окончания обряда. Молящийся должен чётко представлять, какой намаз он совершает и с какой целью он это делает. Теперь он готов к вступлению в особое состояние общения с Аллахом, которое называется ихрам. Оно получило такое название, пото- му что в нём человеку запрещается многое из того, что дозволе- но в другое время. В частности, ему запрещается разговаривать с людьми и без необходимости делать лишние движения. Во время намаза все мусульмане поворачиваются лицом в сторону кыблы, то есть в направлении Заповедной мечети в Мекке. Следование этому предписанию объединяет всех му- сульман, независимо от их местонахождения, возраста и со- циального положения, национальности или расовой при- надлежности. Ежедневно их взоры устремляются в сторону Мекки — колыбели ислама, сердца возвышаются над земной суетой, а мысли устремляются к Престолу Аллаха, чтобы снис- кать Его довольство. Некоторые особенности намаза. В Коране упоминаются основ- ные положения мусульманской ритуальной молитвы, однако её детальное описание воссоздаётся на основании хадисов. Спод- вижники внимательно следили за тем, что говорил и делал Про- рок Мухаммад во время молитвы, и передали эти сведения пос- ледующим поколениям в мельчайших подробностях. Некоторые люди по причине болезни не способны выпол- нять все предписания намаза, и для них установлены упро- щённые правила моления. Принцип облегчения религиозных обязанностей является одним из основополагающих принци- пов мусульманского Шариата, поскольку Аллах не возлагает на людей то, что им не под силу. Если молящийся не может стоять на ногах, то ему разрешается молиться сидя, если он не может коснуться лбом земли, то ему дозволено наклонять го- лову слегка вместо поясных поклонов и опускать ее пониже вместо земных. Совершение ежедневных намазов облегчается и для тех, кто находится в поездке. Ввиду того что путники сталкивают- ся с определёнными трудностями и неудобствами, ислам разре- шает укорачивать обязательные намазы, состоящие из четырех ракяатов, до двух ракяатов. Остальные намазы совершают- ся так же, как и в постоянном месте проживания. Кроме того, путникам разрешается объединять полуденный намаз с после- полуденным, а вечерний — с ночным. Объединять их можно в любое время, отведённое для каждой из этих пар намазов. Во время поездок также желательно ограничиваться совершением обязательных намазов, а из дополнительных молитв следует со- вершать только два ракяата на рассвете и намаз витр. Обязательные намазы можно совершать не только индиви- дуально, но и вместе с другими мусульманами. Для мужчин со- вершать коллективный намаз лучше, чем молиться отдельно. Пророк сообщил, что вознаграждение за коллективный намаз в двадцать семь раз превосходит награду за намаз, совершённый в одиночку. Для женщин предпочтительнее молиться дома. При наступлении времени каждого намаза в мечетях при- нято призывать людей на коллективный намаз. Муэззины во всём мире громко возвещают азан, продолжая традицию, за- ложенную во времена Пророка Мухаммада. Первым муэззи- ном в исламе был эфиоп по имени Билял бин Рабах, которому было поручено призывать мусульман на молитву, поскольку у него был сильный и красивый голос. Непосредственно перед началом намаза, при появлении имама, который будет руково- дить коллективным намазом, следует произнести икамат. Это объявление о начале намаза, по которому верующие выстра- иваются в ряды для отправления религиозного обряда. Азан и икамат, как и основные молитвенные формулы во время на- маза, следует произносить по-арабски. § 2. Намаз — главная обязанность мусульман 173 174 Глава 5. Основы ислама § 3. Пост — великое таинство ислама Польза мусульманского поста. Пост — это обряд поклонения, в течение которого человек преднамеренно воздерживается от еды, питья и половой близости с рассвета до заката солнца. Арабское слово саум, приобретшее значение «пост», означает «воздержание». Если человек в течение дня не имел возможнос- ти поесть или попить, но не закрепил соответствующего наме- рения в душе первоначально, то его состояние не называется постом. Наряду с перечисленными действиями, прерывающи- ми пост, постящемуся также следует воздерживаться от вды- хания дыма и всего, что вызывает половое возбуждение, лжи и клеветы, брани, сплетен и прочих дурных поступков. Пост занимает особое место среди обрядов поклонения. Соб- людение его требует от человека терпения и собранности, твёрдой убеждённости и силы духа. Несмотря на то что воздержание от еды и питья ощутимо отражается на физическом состоянии чело- века, пост — это состояние души. Его невозможно увидеть глаза- ми, и ведает о нём только Аллах. Намаз, милостыня, хадж — всё это человек совершает на глазах у других людей, и в его намерение может проникнуть желание показать себя перед ними. Но пост — это духовное служение Аллаху, внутренняя борьба с мирскими соблазнами и всем тем, что отвлекает человека от постижения ис- тины и приближения к Богу. В одном из священных хадисов сооб- щается, что Аллах сказал: «Все деяния сына Адама — для него са- мого, и только пост — для Меня, и Я буду вознаграждать за него». Пост — это щит, оберегающий человека от потакания страс- тям, жестокосердия и многих других проступков. Если человек соблюдает пост искренне, всей душой веря в милость и проще- ние Аллаха, то он удостаивается великой милости и заслужи- вает щедрую награду. Пророк сказал: «Кто постился в рамадане с верой и надеждой на вознаграждение, тому прощаются совер- шённые им ранее грехи». Пост — наилучший способ воспитания души. Сознательно от- казываясь от мирских благ, столь желанных и доступных, человек очищает душу от порочных нравов, прививает ей терпение и вы- держку, милосердие и сострадание. Познавший чувство голода не будет безразличен к чужой беде и не станет превозноситься над теми, кто испытывает нужду. Он будет помогать бедным и подде- рживать нуждающихся, не проявляя высокомерия и надменности. Просыпаясь в конце ночи для предрассветной трапезы, постящий- ся становится более организованным, учится правильно выстраи- вать распорядок дня. Он одерживает верх над собственными же- ланиями и обретает внутреннюю силу, которая высоко ценится в исламе. Пророк Мухаммад говорил: «Силён не тот, кто может свалить с ног, а тот, кто держит себя в руках, когда гневается». Пост — это путь духовного восхождения. Постящиеся муж- чины в Коране названы саихун (сура 9 «Покаяние», аят 112), а постящиеся женщины — саихат (сура 66 «Запрещение», аят 5), что означает «путники духовности». Приближение к Ал- лаху и обретение праведности считаются главной целью мусуль- манского поста. Не случайно после трёх аятов, разъясняющих важность и некоторые правила поста в рамадане, Всевышний Аллах сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура 2 «Корова», аят 186). Наконец, пост оздоровляет организм, улучшает деятель- ность желез внутренней секреции, способствует нормализации давления, помогает излечению от ожирения и сердечно-сосу- дистых заболеваний, успокаивает нервную систему. Некоторые учёные сравнивают его с лечением при помощи строгой диеты и голодания, которое находит применение в медицинской прак- тике. На оздоровительный эффект поста указывается во многих хадисах Пророка Мухаммада. В частности, в одном из них гово- рится: «Желудок — худший из сосудов, который наполняет по- томок Адама». В другом хадисе сказано: «Поститесь, и вы будете здоровы». Однако следует знать, что оценивать пользу поста ис- ключительно с медицинской точки зрения неправильно. Коран предписывает поститься не для оздоровления организма, а для обретения богобоязненности и приближения к Аллаху: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь» (сура 2 «Корова», аят 183). Рамадан — месяц поста и поклонения. Первоначально в исламе обязательным считался пост в день Ашуры — десятого числа месяца мухаррама. Согласно традиции, в этот день Аллах спас Мусу и сынов Исраила от войска фараона, которое было потоп- лено вместе с надменным тираном. В знак благодарности Ал- лаху за чудесное спасение пророка Мусы мусульмане проводят в посте день Ашуры, а также один день до или после этого. § 3. Пост — великое таинство ислама 175 176 Глава 5. Основы ислама Пост в рамадане был вменён в обязанность мусульманам во 2 году хиджры. Соблюдать его обязан каждый мусульманин, до- стигший совершеннолетия и обладающий здравым рассудком, если он не находится в поездке и если его физическое состояние позволяет ему поститься. Во время поездки пост необязателен, и мусульманин может возместить его в течение года после воз- вращения домой. Старые и немощные люди, а также больные, не имеющие шансов на выздоровление, чьё состояние не позво- ляет поститься, должны за каждый день поста накормить одно- го бедняка. Если же болезнь остра, но скоротечна, то мусульма- нину разрешается прервать пост, но возместить пропущенные дни в течение года, до следующего рамадана. За каждый пропу- щенный день следует поститься только один день. Женщинам запрещается поститься во время месячных и послеродовых кровотечений, и они также должны возмес- тить пропущенные дни в течение года. Беременным женщи- нам и кормящим матерям разрешается отложить пост, если они опасаются за собственное здоровье или здоровье ребенка. Пре- рвать пост разрешается и в том случае, если это необходимо для спасения жизни человека. Рамадан — единственный месяц, название которого упо- минается в Коране. Согласно традиции, в этот месяц началось ниспослание откровения Пророку Мухаммаду, и в этот месяц Коран целиком был ниспослан с Хранимой Скрижали на бли- жайшее небо: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — вер- ное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот ме- сяц, должен поститься» (сура 2 «Корова», аят 185). Рамадан — месяц милости и добра, щедрости и гостепри- имства. Считается, что награда за добрые дела и молитвы, со- вершённые в эти дни, увеличивается, и поэтому мусульма- не с особым рвением раздают пожертвования нуждающимся, а также оказывают гостеприимство близким и путникам. Пос- ле вечерних намазов они собираются в мечетях и молитвенных домах для совершения намаза таравих. Обычно в такой молит- ве читают одну из тридцати частей Корана, чтобы в течение ме- сяца завершить чтение Корана целиком. Рамадан объединяет верующих, способствует установлению гармонии и единства в мусульманском обществе. Бедные и бо- гатые, белые и чёрные, старики и молодые — всех их в этом ме- сяце объединяет желание снискать милость Аллаха, заслужить его прощение и избавление от страшных мук. Пост в рамада- не — самое массовое общественное действие в мире. Ни одна общественная или политическая акция по своим масштабам не может сравниться с постом в этом месяце. Мусульмане любят рамадан и с нетерпением ждут его на- ступления. Они стремятся использовать его благословенные дни для того, чтобы восполнить упущенное на протяжении ми- нувшего года, предаться размышлениям об Аллахе и будущей жизни, перечитать Священный Коран и провести как можно больше времени в поклонении. Некоторые правила соблюдения поста. Обязательный пост счи- тается недействительным, если постящийся не закрепил в душе соответствующего намерения с ночи. Пророк Мухаммад сказал: «Все деяния оцениваются по намерениям, и каждый человек по- лучает то, к чему стремился». Поэтому перед наступлением ра- мадана мусульмане твёрдо решают поститься в течение цело- го месяца с намерением приблизиться к Аллаху. Определённого момента для этого нет, и утвердить намерение в душе можно в любое время ночи до рассвета. В отличие от обязательного поста намерение соблюсти желательный пост разрешается ут- вердить в душе и после наступления рассвета, если человек не совершал действий, нарушающих пост. Незадолго до появления утренней зари мусульмане собира- ются на предрассветную трапезу, которая называется сухур. Про- рок Мухаммад говорил: «Ешьте перед рассветом, ибо предрассвет- ная трапеза благодатна». Приступать к ней желательно как можно позднее, но только в том случае, если люди не опасаются наступ- ления времени рассветного намаза. Если муэззин призывает на намаз вовремя, то есть и пить разрешается до завершения азана. Пост продолжается до наступления времени вечернего нама- за, то есть до полного исчезновения солнечного диска за горизон- том. С этого момента отменяются все запреты, действовавшие в течение дневного времени, и мусульмане разговляются. Этот обряд получил название ифтар. Желательно разговляться сразу после заката солнца финиками или водой, предварительно обра- тившись к Аллаху с мольбой и словами благодарности. На протя- жении веков в мусульманском мире сформировалась добрая тра- диция приглашать на ифтар родственников, друзей и близких. Приступать к вечерней трапезе следует после совершения вечер- него намаза, потому что отведённый для него срок невелик. § 3. Пост — великое таинство ислама 177 178 Глава 5. Основы ислама Что же нарушает пост? Ранее было отмечено, что во время поста запрещается есть, пить и вступать в половую близость. Если постящийся сознательно нарушит хотя бы один из этих за- претов, то его пост прерывается. Но если он съест или выпьет что-либо по забывчивости, то пост не нарушается, и возмещать его не следует. Если он вспомнит о посте до того, как проглотит кусок пищи, то он должен выплюнуть его и прополоскать рот. Курение и приём лекарственных препаратов пероральным путём тоже делают пост недействительным. Внутримышечные, внутривенные и подкожные инъекции нарушают пост толь- ко тогда, когда они содержат питательные вещества, например глюкозу или витамины. Пост прерывается и в случае предна- меренной рвоты, то есть если постящийся сознательно вызвал рвотный рефлекс. В таких случаях пост необходимо возместить. Если же постящийся бранится, смотрит на недозволенное или совершает дурные поступки, то вознаграждение за такой пост уменьшается, но его не следует возмещать. В таких случаях до- статочно искренне покаяться и попросить прощения у Аллаха. Проглатывание слюны, непреднамеренная рвота, нанесе- ние косметики на глаза, полоскание рта, чистка зубов, купание, сдача крови, обработка ран на теле не нарушают пост. Во время поста также разрешается пробовать пищу при условии, что она не попадёт в желудок. Ночь предопределения и Праздник разговения. Последние де- сять ночей рамадана считаются лучшими ночами в году, и по- этому многие мусульмане выискивают возможности для того, чтобы провести их в служении Аллаху и молитве. Пророк Му- хаммад и многие сподвижники в последние десять дней рамада- на уединялись в мечети, проводя дни и ночи за чтением Корана и поминанием Аллаха, и не покидали мечети без крайней необ- ходимости. Этот обряд получил название итикяф. Главное событие последних десяти ночей рамадана — Ночь предопределения и величия. В разные годы она приходится на разные даты, но отмечают её ночью 27 рамадана. Согласно тра- диции, именно в такую ночь Священный Коран был ниспослан с Хранимой Скрижали на ближайшее небо: «Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В неё ре- шаются все мудрые дела» (сура 44 «Дым», аяты 3–4). Мусуль- мане верят, что в Ночь предопределения ангелы-писцы получа- ют сведения о том, что произойдёт в течение следующего года. Согласно Корану, Ночь предопределения превосходит тысячу месяцев, и в эти благословенные часы ангелы спускаются на зем- лю, чтобы принести с собой мир и добро. Награда за поклонение Аллаху в течение этой ночи превосходит награду за богослужение в течение тысячи месяцев, а Пророк Мухаммад сказал: «Кто вы- стаивал Ночь предопределения с верой и надеждой на вознаграж- дение Аллаха, тому будут прощены совершённые им ранее грехи». Окончание рамадана мусульмане отмечают особым обра- зом. Завершение поста для каждого верующего означает шанс на спасение и милость Аллаха. Поэтому в первый день шавваля отмечается Праздник разговения — Ураза-байрам. Праздники в исламе являются ознаменованием великих событий в жизни мусульман, и выполнение одного из важнейших предписаний религии — лучший повод для радости и веселья. В праздничный день принято часто произносить форму- лу возвеличивания Аллаха, раздавать пожертвования, навещать соседей, родственников и друзей. В этот день нельзя поститься, и поэтому после совершения рассветного намаза принято немно- го поесть. После этого обеспеченные мусульмане раздают нужда- ющимся братьям и сёстрам пожертвование фитр — крупу, изюм, финики, сыр или другие продукты питания — за каждого члена семьи, включая несовершеннолетних детей. Это пожертвование должно попасть к беднякам до праздничного намаза, и поэтому его разрешается раздать за день или за два дня до конца поста. Главное действо праздника Ураза-байрам — праздничный намаз, на который собираются все мусульмане, включая жен- щин, стариков и детей. Он совершается спустя некоторое время после восхода солнца и состоит из двух ракяатов, но отличается от обычного намаза дополнительными возвеличиваниями Ал- лаха в начале каждого ракяата. После моления имам обращает- ся к присутствующим с праздничной проповедью. § 4. Закят — основа социальной гармонии Отношение ислама к богатству. Мусульманская традиция не по- рицает богатство и считает его милостью Аллаха, которой ве- рующий должен распорядиться правильно. Однажды бедные § 3. Пост — великое таинство ислама 179 180 Глава 5. Основы ислама мухаджиры пожаловались Пророку на то, что богатые мусуль- мане делают больше добрых дел, чем неимущие. Они сказали: «Богатые молятся, как и мы, и постятся так же, но они разда- ют милостыню, а мы не делаем этого, и они освобождают лю- дей из рабства, а мы не можем сделать этого». Пророк сказал: «Если хотите, я обучу вас тому, как догнать тех, кто жил до вас, и опередить тех, кто придёт после вас, и никто не сможет пре- взойти вас, пока не станет совершать то же самое. Прославляй- те, возвеличивайте и восхваляйте Аллаха по тридцать три раза после каждого намаза». Спустя некоторое время бедняки снова пришли к Пророку и сказали: «Наши богатые братья услышали о том, что мы делаем, и теперь они тоже поступают так». В от- вет он сказал: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует то- му, кому пожелает». Богатство не считается пороком, и вера не обязывает му- сульман избавляться от всего, что связывает их с мирской жиз- нью. Напротив, ислам поощряет стремление к приобретению богатства, если человек собирается расходовать его на добрые дела. Когда Саад бин Абу Ваккас тяжёло заболел, он попросил у Пророка разрешение пожертвовать на пути Аллаха всё своё имущество. Пророк разрешил ему пожертвовать только треть его состояния и сказал: «Но даже треть — много. Поистине, ос- тавить наследников богатыми лучше, чем оставить их бедными, чтобы они побирались у людей. Поистине, что бы ты ни потра- тил, есть милостыня, даже тот кусочек, который ты подносишь ко рту твоей жены». В то же время богатство считается искушением, устоять пе- ред которым могут только сильные духом верующие, и поэтому Коран порицает страсть к накопительству. Человек становит- ся подлинным владельцем своего состояния только тогда, когда расходует его на добрые дела. В противном случае богатство об- ременительно и лишает его владельца возможности обрести ду- шевную гармонию. Пророк сказал: «Поистине, чего я боюсь для вас после моей смерти, так это блеска и украшений мира этого, которые будут вам дарованы». Согласно исламу, все богатства в действительности принадле- жат Аллаху. Он вверяет имущество людям на время, чтобы те ис- пользовали его в благих целях. Если человек расходует имущест- во во благо себе, своим близким и окружающим, то он поступает правильно. Если же он использует его на цели, запрещённые Ал- лахом, то проявляет по отношению к Нему неблагодарность. Бедность тоже не считается пороком в исламе. Арабское слово гина, означающее «богатство», подразумевает отсутствие нужды в чём-либо. Поэтому, если бедный человек богат душой и не ощущает нужды в материальном богатстве, то его нельзя назвать бедным в полном смысле этого слова. Пророк Мухам- мад сказал: «Не обилие имущества приносит богатство — бо- гатством является богатство души». Первые мусульмане проявляли умеренность в расходах, жи- ли скромно и воздерживались от излишеств в еде и убранстве. Они расходовали своё имущество на добрые дела, помогали ближним и не считали богатство достоинством. Абу Хурейра, один из ближайших сподвижников Пророка, рассказывал, что Мухаммад покинул этот мир, так и не наевшись досыта даже яч- менного хлеба. Когда же он скончался, его доспехи были зало- жены у одного иудея за несколько пригоршней ячменя. В своих молитвах Пророк любил повторять: «О Аллах, сделай уделом се- мьи Мухаммада дневное пропитание!» Принципы выплаты закята. Закятом называется обязательная выплата определённой части имущества в соответствии с оп- ределёнными правилами. Арабское слово закят образовано от глагола, означающего «очищать», «расти». Считается, что закят очищает душу верующего, делает его имущество благодатным и приносящим пользу, способствует его росту и приумножению. Пророк сказал: «Богатство не уменьшается от пожертвований». В Коране повеление выплачивать закят часто упоминает- ся наряду с предписанием совершать намаз. Аяты с повелением выплачивать закят впервые были ниспосланы в Мекке, но пра- вила взимания и распределения закята были установлены в Ме- дине. Мусульманская община, находившаяся на стадии станов- ления государственности, нуждалась в социальном институте поддержки малоимущих групп. После Хиджры выплата закята стала обязательной для мусульман, а собранные средства рас- пределялись между бедняками. В хадисе сообщается, что од- нажды двое крепких мужчин попросили Пророка отдать им часть собранного закята, и он сказал: «Если хотите, я дам вам пожертвование, однако оно не предназначено ни для богатого, ни для сильного, трудоспособного человека». Закят обычно взимается раз в году с четырёх основных ви- дов имущества: наличных денег (сюда же относятся золотые и серебряные украшения), домашнего скота (верблюдов, ко- § 4. Закят — основа социальной гармонии 181 182 Глава 5. Основы ислама ров и овец), продуктов земледелия (пшеница, ячмень, финики и изюм), предметов торговли и дохода от нее. Закят не выплачи- вается с недвижимости, транспортных средств, техники, домаш- ней утвари и прочей собственности, которую человек приобрёл для индивидуального пользования, а также с драгоценных кам- ней, овощей, зелени, мёда, даров моря. Но если эти товары пред- назначены для торговли, то доход от неё облагается закятом. Мусульманские законоведы отмечают, что каждый совер- шеннолетний и свободный мусульманин обязан самостоятель- но выплачивать закят. Обязательные пожертвования из иму- щества несовершеннолетних детей и слабоумных выплачивают их опекуны. Закят с имущества подлежит выплате только в том случае, если оно превышает установленный минимум (нисаб). Этот минимум составляет для земледельца 612 кг зерна, а для скотовода — пять верблюдов, тридцать голов крупного или со- рок голов мелкого скота. С наличных денег закят выплачивает- ся в размере 2,5 % от суммы, которой мусульманин владел в те- чение целого года. Нисаб золота равен 85 г (двадцать золотых динаров), а нисаб серебра — 595 г (двести серебряных дирхе- мов). С бумажных денег закят выплачивается, если их достаточ- но для приобретения 595 г серебра. Закят принято расходовать на нужды мусульман, прожи- вающих на той территории, где он был собран. Коран устанав- ливает правила распределения собранных средств: «Пожерт- вования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается [их сбором и распределением], и для тех, чьи серд- ца хотят умиротворить, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников» (сура 9 «Покая- ние», аят 60). Согласно традиции, закят и милостыня не полага- лись Пророку Мухаммаду и его близким родственникам, и они не полагаются его потомкам. Закятом не облагается имущество немусульман, но Шари- ат предписывает взимать со всех иноверцев, проживающих в мусульманском государстве, налог, называемый джизья. Эта подать, являющаяся платой за гарантию безопасности, иму- щественной неприкосновенности и прочих прав, взималась со всех мужчин, достигших совершеннолетия, кроме дряхлых стариков, инвалидов, нищих и рабов. До начала VIII века от неё освобождались также монахи. С каждого человека взима- лось от 1 до 4 динаров в год — в зависимости от материально- го положения налогоплательщика. Наряду с закятом мусульмане делают добровольные по- жертвования, которые называются садака. Состоятельные люди жертвуют деньги, земли и недвижимость в благотво- рительные фонды — вакфы, имущество которых объявляет- ся неотчуждаемым и расходуется на социальные нужды. На средства фондов строятся мактабы (школы), медресе, больни- цы, детские дома, библиотеки и т. п. Духовная и социальная значимость закята. В мусульманских тео- логических трактатах часто обращается внимание на пользу, ко- торую приносит закят личности и обществу. Закят способствует установлению тёплых отношений и вза- имопонимания между разными социальными группами. Люди по природе своей склонны благодарить тех, кто делает им добро, и если бедняки, инвалиды и пенсионеры ощущают на себе забо- ту богатых, то в таком обществе царят единство и гармония. Ког- да же люди видят, что богатые сами купаются в роскоши и не ду- мают об остальных, в их сердцах рождаются злоба и ненависть. Ислам не поддерживает идею всеобщего равенства, но в Коране содержатся ясные указания на то, что каждое общество несёт от- ветственность за обеспечение тех, кто нуждается в поддержке. Российский исследователь О. Садов писал: «Согласно ис- ламским принципам в экономике, человек имеет право на жиз- ненный минимум в соответствии с ресурсными возможностя- ми общества; общество должно гарантировать ему занятость для обеспечения этого минимума прямым или непрямым пла- нированием и адекватным социальным обеспечением; госу- дарственное социальное обеспечение должно быть усилено ши- роким частным социальным обеспечением; нет ограничений для заработка, но есть ограничения на расходы, которые долж- ны быть разумны». Благодаря помощи из закята нуждающиеся люди удовлет- воряют свои потребности и избавляются от необходимости просить о подаянии, должники освобождаются от тяжкого бре- мени долгов, попавшие в затруднительное положение путники получают возможность вернуться домой. На средства из закята может быть оказана помощь студентам и учёным, не имеющим денег для продолжения учёбы. В Коране, как правило, обращается внимание на значи- мость закята для духовного очищения и роста человека. Ску- пость и алчность относятся к порокам, от которых верующий § 4. Закят — основа социальной гармонии 183 184 Глава 5. Основы ислама должен непременно освободиться, и верный способ добить- ся этого — проявление заботы о ближних: «А те, кто уберёг- ся от собственной скупости, являются преуспевшими» (су- ра 59 «Сбор», аят 9). Закят, как и любое другое пожертвование, считается свиде- тельством истинной веры. Пророк сказал: «Намаз — это свет, милостыня — доказательство, терпение — сияние, а Коран — это довод за или против тебя. Каждый сам начинает свой день и является продавцом своей души, либо освобождая ее, либо приводя её к разрушению». Мусульмане верят, что Аллах щедро вознаграждает за по- жертвования и милостыню, позволяя человеку извлечь макси- мальную выгоду из его имущества и оберегая его от непредви- денных расходов. В Коране сказано: «Он возместит всё, что бы вы ни израсходовали» (сура 34 «Сава», аят 39). Жертвуя часть своего имущества на добрые дела, человек ос- вобождается от привязанности к материальному миру, возвыша- ется над ним, становится подлинным хозяином своего имущес- тва, избавляется от высокомерия и перестаёт пренебрежительно относиться к слабым и беззащитным. Коран учит делать пожер- твования бескорыстно, не ожидая ни возмещения, ни благодар- ности от тех, кому оказана помощь. Коран также предостерегает от попрёков в оказанной милости, и если люди руководствуются этими предписаниями, то общество превращается в живой ор- ганизм, способный пережить любое потрясение или кризис. § 5. Хадж — паломничество в Мекку Мекка — колыбель ислама. Историческим и духовным центром ислама является Досточтимая Мекка. Этот город, расположен- ный в Центральной Аравии, был основан во времена пророка Ибрахима. Согласно традиции, Аллах одарил Ибрахима сыном, когда он был глубоким старцем. Мальчик, родившийся чудес- ным образом в ответ на мольбы праведного раба Божия, был наречён Исмаилом. Но в сердце возлюбленного пророка могла уместиться только одна великая любовь — любовь к Богу, и по- этому ему было приказано оставить своего перворождённого сына Исмаила вместе с его матерью Хаджар в аравийской пус- тыне, где было заложено основание Каабы. Ибрахим покорился воле Аллаха, будучи уверен в том, что Аллах не даст погибнуть Хаджар и его сыну, которого она ещё не оторвала от груди. Он оставил их на возвышенности, где не было ни воды, ни людей. Когда у Хаджар закончилась вода, а мальчик начал корчиться от жажды, она побежала к ближай- шему холму и поднялась на него в надежде увидеть кого-ли- бо. Впоследствии этот холм получил название Сафа. Не увидев никого, она бросилась к соседнему холму, который был назван Марвой. Она пробежала между ними семь раз и вдруг услыша- ла звук. Вблизи от младенца забил источник воды, получивший название Замзам. К воде слетелись птицы, и первыми их заме- тили люди из племени джурхум. Они поселились возле Замзама и проявили заботу о Хаджар и её сыне. Исмаил вырос в их сре- де, обучился у них арабскому языку, а потом женился на девуш- ке из этого племени. Спустя много лет Ибрахим навестил своего сына и передал ему волю Аллаха: им было приказано построить мечеть. Её осно- вание было заложено до Ибрахима, и мечеть была названа Каа- бой, что означает «куб». Согласно Корану, Кааба — первый храм на земле, предназначенный для служения Аллаху. Существует мнение, что первым её построил пророк Адам. Ибрахим вместе со своим сыном возвёл стены храма, а в один из его углов встро- ил Чёрный камень — одну из святынь ислама. В ходе строитель- ства он взбирался на кусок скалы, который сохранился по насто- ящее время и называется «местом Ибрахима» (макам Ибрахим). На протяжении многовековой истории Кааба неоднократно подвергалась частичному разрушению в результате селевых по- токов, реставрировалась и перестраивалась. Сегодня она сохра- няет тот вид, какой она имела при Пророке Мухаммаде. Это — каменное строение высотой пятнадцать метров с основанием двенадцать на десять метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении сторон света. Чёрный камень, заключённый в се- ребряное обрамление, вделан в восточный угол и находится на высоте около полутора метров. Дверь в храм находится в северо- восточной стене и возвышается над землёй примерно на два мет- ра. У северо-восточной стены построена полукруглая стенка, ко- торая отгораживает место, известное как хиджр. Примыкающая к храму часть хиджра считается собственно Каабой, потому что во времена пророка Ибрахима она входила в состав строения. § 5. Хадж — паломничество в Мекку 185 186 Глава 5. Основы ислама Кааба — не шедевр аравийской архитектуры, она не имеет пышного фасада и не украшена барельефами. Её внешний вид — это аккуратно выложенные серые камни, обычно покрытые чёр- ной парчой, на которой вышиты аяты из Корана (это покрыва- ло называется кисва). Внутреннее убранство храма скромное: там нет ни мебели, ни росписей. Внутри находятся три колонны, ви- сят лампы, расписанные эмалевыми красками, и хранятся дарс- твенные списки Корана. Отсутствие богатого интерьера напоми- нает о том, что самое главное для верующего — не земная красота и форма, а внутренний мир и содержание. Пустота внутри Каабы указывает на присутствие там незримой духовной силы, которая манит к себе сердца верующих со всех уголков земли. Согласно традиции, в ответ на мольбу пророка Ибрахима Аллах благословил Каабу и её окрестности, и поэтому в Коране Заповедной мечетью называется весь город. Мусульмане совер- шают паломничество в Мекку в течение всего года, чтобы со- прикоснуться с памятниками духовной истории человечества, обойти вокруг Каабы, пробежать между двумя холмами и помо- литься там, где молились величайшие из пророков. Паломничество в Мекку. В Коране упоминаются два вида палом- ничества в Мекку: умра и хадж. Эти обряды были хорошо из- вестны до ислама и играли важную роль в экономической и ре- лигиозной жизни аравитян. Пророк не отменил их, потому что история паломничества восходила к пророкам Ибрахиму и Ис- маилу, но очистил их ритуалы от всевозможных проявлений язычества и многобожия. По мнению большинства учёных, хадж был вменён в обязанность в 6 г. х. Умра — малое паломничество, которое можно совершать в любое время года. В хадисах подчёркивается превосходство умры, совершённой в рамадане, когда верующие получают воз- можность совместить тяготы паломничества с постом в течение дня и продолжительными молитвами по ночам. Хадж начинается в месяце зу-ль-хиджжа, но паломникам разрешается прибыть в Мекку в шаввале или зу-ль-кааде, со- вершить умру и остаться там до начала хаджа. Такая форма объ- единения двух обрядов называется прерываемым хаджем (хадж ат-таматту). Обряды паломничества начинаются при вступлении на за- поведную территорию (харам) Мекки. В специально отведён- ных местах, которые называются микатами, паломники об- лачаются в особую одежду, состоящую из двух кусков белой материи. Одним куском оборачивают тело от пояса до колен (изар), а другой накидывают на плечи (рида). Перед облачени- ем в ритуальное одеяние желательно искупаться, подстричь ногти и умаститься благовониями. Потом паломники вслух вы- ражают намерение совершить одновременно хадж и умру или только один из этих обрядов. С этого момента они находятся в ритуальном состоянии ихрама, когда им запрещается всту- пать в близость с женой, умащаться благовониями, облачать- ся в одежду, которая прошита в соответствии с частями тела (рубашка, майка, брюки, плащ и т. п.), надевать головной убор, подстригать ногти и волосы, охотиться на животных и обла- мывать ветки деревьев. Женщины не надевают ритуальной одежды, но в ихраме им запрещается носить перчатки и вуаль. Вступление в ихрам знаменуется произнесением тальбии — особой формулы восхваления Аллаха, которую повторяют до начала обхода вокруг Каабы (во время хаджа — до бросания камешков в День жертвоприношения). Войдя в Заповедную мечеть, паломники совершают обход вокруг Каабы (таваф). Этот обряд состоит из семи кругов, кото- рые начинаются и заканчиваются на уровне Чёрного камня. Пос- ле тавафа паломники совершают намаз из двух ракяатов позади «места Ибрахима», пьют воду из источника Замзам и поднима- ются на холм Сафа. Повернувшись лицом к Каабе, они обраща- ются с молитвами к Аллаху, а потом семь раз пробегают между Сафой и Марвой. Подобно матери Исмаила, они ощущают себя людьми, которые близки к погибели и не могут надеяться ни на кого, кроме Аллаха. После пробежки полагается подстричь во- лосы, и на этом обряды умры завершаются, а паломники осво- бождаются от ихрама. Исключение составляют только те палом- ники, которые пригнали с собой жертвенный скот и вступили в ихрам с намерением не освобождаться от него вплоть до за- вершения ритуалов хаджа. Такая форма объединения двух об- рядов называется совмещённым хаджем (хадж аль-киран). Хадж начинается 8 числа месяца зу-ль-хиджжа, когда па- ломники снова вступают в ихрам и отправляются в долину Ми- на, чтобы провести там ночь. После восхода солнца 9 зу-ль- хиджжа паломники направляются в долину Арафат (в 22 км от Мекки), где совершается важнейший из обрядов хаджа — стоя- ние у горы Арафат (вукуф). Люди произносят тальбию и поми- нают Аллаха до заката солнца, после чего отправляются в Муз- § 5. Хадж — паломничество в Мекку 187 188 Глава 5. Основы ислама далифу — долину, расположенную в 9 км от места стояния. Там они проводят ночь, а на рассвете следующего дня, незадолго до восхода, отправляются в Мину. 10 зу-ль-хиджжа — один из самых напряжённых дней па- ломничества. Добравшись до Мины, паломники бросают семь камешков в большой столб, олицетворяющий шайтана. Потом они совершают жертвоприношение и бреют голову или под- стригают волосы (женщины лишь слегка укорачивают волосы). С этого момента паломникам разрешается всё, что им было за- прещено в ихраме, за исключением половой близости. Вернув- шись в Мекку, они совершают обход вокруг Каабы и пробежку между Сафой и Марвой. Завершив пробежку, они полностью освобождаются от ихрама, и с них снимаются все ограничения. Следующие три дня, которые называются днями ташрика (от араб. шаррака — «вялить мясо на солнце»), паломники про- водят в долине Мина. После полудня в каждый из этих дней они бросают по семь камешков в каждый из трёх столбов, олицетво- ряющих шайтана. Если паломник не успел совершить жертвоп- риношение 10 числа, то ему разрешается совершить его до пос- леполуденного намаза 13 числа месяца зу-ль-хиджжа. На этом ритуалы хаджа завершаются, и паломники, совершив прощаль- ный обход вокруг Каабы, возвращаются на родину. Праздник жертвоприношения. Праздник жертвоприношения, или Курбан-байрам, отмечается 10 числа месяца зу-ль-хидж- жа. Этот великий день связывает мусульман с монотеистичес- кой традицией Ибрахима, который стойко прошёл через ис- пытания и остался верен завету с Аллахом. Как и в праздник разговения, в этот день мусульмане сразу после восхода сол- нца собираются в мечетях и местах моления, чтобы принять участие в праздничном богослужении, состоящем из двух ра- кяатов намаза и проповеди. После праздничного намаза верующие спешат совершить жертвоприношение, которое, однако, можно отложить до 13 зу- ль-хиджжа. Этот обряд пришёл в ислам из времён пророка Иб- рахима. Аллах испытал его веру, и он увидел во сне, как приносит в жертву своего первенца Исмаила. Сны пророков были вещи- ми, и Ибрахиму стало ясно, что от него требуется. Он рассказал об этом сыну, и тот смиренно покорился воле Господа. Любящий отец уже собирался принести в жертву сына, когда Аллах оста- новил его и сообщил, что испытание пройдено. Ибрахиму было велено принести в жертву барана, и с тех пор жертвоприноше- ние является формой поклонения Богу и приближения к Нему. В Курбан-байрам приносят в жертву овец (не младше шес- тимесячного возраста), коз (не младше однолеток), коров (не младше двухлеток) и верблюдов (не младше пятилеток). Жерт- венное животное не должно иметь физических дефектов, быть дряхлым или больным. Корову, быка или верблюда можно при- нести в жертву от имени семи семей. Мясо жертвенных живот- ных обычно делят на три части: одну часть раздают беднякам, другую — родственникам и соседям, а третью едят в кругу се- мьи за праздничным столом. Смысл жертвоприношения не состоит собственно в закла- нии животного или пролитии крови. Коран гласит: «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ва- ша богобоязненность» (сура 22 «Паломничество», аят 37). Это значит, что совершать жертвоприношение следует искренне ради Аллаха. Нельзя приносить в жертву животных ради сла- вы или людской похвалы, для продолжения традиций отцов или в знак почитания кого-либо из усопших. Совершая жертво- приношение, мусульманин жертвует своим имуществом во имя спасения собственной души, вспоминая о том, как был спасён пророк Исмаил. Глядя на умирающее животное, он понимает, что заслуживает гибели за совершённые грехи и проступки, но его покаяния будут приняты, и он будет жить дальше. Он бла- годарит Аллаха за дарованные ему блага и проявляет заботу о родственниках и нуждающихся. Паломничество в Медину и Иерусалим. Второй святыней, к ко- торой мусульмане совершают паломничество, является мечеть Пророка в Лучезарной Медине. Её строительство было начато сразу после переселения Пророка Мухаммада в 622 г. Поначалу бульшая часть мечети представляла собой открытый двор, а её площадь составляла 1060 квадратных метров. После последне- го расширения, продолжавшегося десять лет и завершившегося в апреле 1994 г., застроенная площадь мечети составила 82 ты- сячи квадратных метров. Молитва в мечети Пророка считается главной целью палом- ничества в Медину. Посланник Аллаха сказал: «Намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, а намаз в Заповедной мечети во сто раз превосходит намаз в моей мечети». § 5. Хадж — паломничество в Мекку 189 190 Глава 5. Основы ислама При посещении Медины обычно посещают и могилу Про- рока, чтобы поприветствовать его и помолиться за его благо- словение, кладбище Баки-эль-Гаркад, на котором похоронены жёны Пророка и многие славные сподвижники, а также место захоронения семидесяти сподвижников, погибших в сражении при Ухуде. К достойным поступкам относится моление в пер- вой построенной мусульманами мечети — мечети Кубб, которая особо отмечена в Коране и названа «мечетью, которая с перво- го дня была основана на богобоязненности» (сура 9 «Покая- ние», аят 108). В хадисе сообщается, что посещение этой мечети и молитва в ней равноценны малому паломничеству в Мекку. Центральная часть Медины, расположенная между горами Айр на юге и Саур на севере, считается заповедной. С востока и запада она ограничивается двумя лавовыми полями, которые называются харра. Как и в Мекке, здесь запрещается охотиться, рубить деревья, обламывать ветви растений. Однако запреты, касающиеся заповедных земель Медины, не являются такими же категоричными, как в Мекке. Например, если человек пред- намеренно убил животное в Мекке, то в качестве искупления он должен совершить жертвоприношение, накормить бедняков или поститься. Если он совершил такой же поступок в Меди- не, то ему достаточно принести покаяние. Кроме того, в Меди- не разрешается косить траву или рубить деревья, если в этом есть необходимость, например для кормления скота или изго- товления орудий труда. Третьей святыней, к которой разрешается совершать палом- ничество, является мечеть Аль-Акса («Удалённая») в Иерусали- ме (Эль-Кудсе). Согласно традиции, она была построена через сорок лет после воздвижения Каабы. В эту мечеть был пере- несён Пророк Мухаммад во время ночного путешествия, и там он совершил намаз из двух ракяатов. Мечеть Аль-Акса была первой кыблой в истории ислама: мусульмане поворачивались лицом к ней во время молитв в течение тринадцати лет в Мекке и 17 месяцев после Хиджры в Медину. Мечетью Аль-Акса считается комплекс храмовых соору- жений общей площадью 114 тысяч квадратных метров, распо- ложенный в юго-восточной части Иерусалима. На территории комплекса расположено около двухсот памятников, важней- шими из которых являются мечети Аль-Кыбли и Куббат-ас- Сахра («Купол скалы»). Соборная мечеть Аль-Кыбли — первое сооружение, воздвигнутое на территории комплекса в эпоху ислама. Она получила такое название, потому что находится в южной части комплекса, ближайшей к кыбле мусульман. Её легко узнать по тёмному куполу. Некоторые люди ошибочно называют её мечетью Аль-Акса, хотя в действительности она является лишь частью комплекса. Впервые она была построена в период правления Умара бин аль-Хаттаба, в 15 году хиджры (в 636 г.), когда мусульмане покорили Иерусалим. При халифах Абд-аль-Малике бин Марване (685–705) и его сыне аль-Вали- де (705–715) она была увеличена и впоследствии несколько раз восстанавливалась после разрушительных землетрясений. Ме- четь Куббат-ас-Сахра была построена в годы правления Абд- аль-Малика бин Марвана. Существует мнение, что именно от скалы, над которой был возведён золотой купол, Пророк Му- хаммад был вознесён на небеса. В исламе не принято совершать паломничества к другим мечетям или мавзолеям. Пророк сказал: «Запрягать животных можно только для путешествия к трём мечетям: Заповедной ме- чети, моей мечети и мечети Аль-Акса». § 5. Хадж — паломничество в Мекку 191 Глава 6. Ислам и общество § 1. Ислам и права человека Права человека в исламе. Ислам поднял проблему прав человека и указал на пути её практического решения задолго до того, как этот вопрос стал занимать умы европейских мыслителей. Му- сульманские общества пользовались политическими и религи- озными свободами тогда, когда в остальных частях света цари- ли политический гнёт и социальная несправедливость. Полноценная жизнь немыслима без свободы, и поскольку отсутствие последней означает духовную смерть, ислам признаёт за человеком гражданские и политические права: право на жизнь и безопасность, на свободу перемещения, на равенство и недо- пущение дискриминации, на справедливость и защиту чести, на участие в управлении делами общества, на свободу мысли и сло- ва, на свободу вероисповедания, на образование и социальное обеспечение, на частную жизнь, создание семьи и т. д. Признание перечисленных свобод не означает того, что каждый имеет право поступать в обществе, как ему заблагорас- судится, поскольку такая абсолютная и ничем не ограниченная свобода близка к анархии. Она порождает социальную неспра- ведливость, а последовательная реализация принципов соци- альной справедливости требует ограничения свободы. Поэтому индивидуальные и коллективные свободы в исламе имеют ограничения, предусмотренные для защиты прав и досто- инства людей, обеспечения государственной безопасности, об- щественного порядка, физического и духовного здоровья народа. Шариат не допускает пользование индивидуальными свобода- ми за счёт прав общества и не расширяет коллективные свободы в ущерб правам отдельной личности. Иными словами, индиви- дуальные и коллективные права в исламе гармонично сочетают- ся, и ограничение свобод допускается лишь в трёх случаях: а) для обеспечения общественной и государственной безо- пасности; б) если пользование ими влечёт за собой нарушение более важных по значимости и результатам прав; в) если пользование ими подразумевает ущемление равно- ценных прав других людей или групп. Исламская концепция прав человека опирается на Коран и Сунну. Основные права и свободы были декларированы Про- роком Мухаммадом во время прощальной проповеди. В новей- шее время мусульманские теологи уделяют большое внима- ние научному осмыслению прав человека в исламе. 19 сентября 1981 г. Исламский совет Европы опубликовал Всеобщую ислам- скую декларацию прав человека. Она была принята на Между- народной конференции, посвящённой Пророку Мухаммаду, со- стоявшейся в Лондоне 12–15 апреля 1980 г. На XIV Конференции министров иностранных дел госу- дарств — членов Организации Исламская конференция (ОИК), прошедшей в Дакке 6–11 декабря 1983 г., была утверждена Дак- ская декларация прав человека в исламе. На XIX Конференции министров иностранных дел государств — членов ОИК (31 ию- ля – 5 августа 1990 г., Каир) этот документ был усовершенство- ван. Была утверждена Каирская декларация по правам человека в исламе, состоящая из преамбулы и 25 статей. В ней, в частнос- ти, подчёркивается, что «соблюдение прав человека в исламе превращается в акт поклонения, а нарушение — в отвратитель- ный грех каждого человека в отдельности». Между исламским и либеральным (индивидуалистским) подходом к идее прав человека существуют определённые раз- личия. В контексте либеральных ценностей призыв к защите гражданских и политических прав звучит как спекулятивный, поскольку является продуктом антропоцентрического мышле- ния, которое последовательно обесценивалось с тех пор, как от- крытие Коперника лишило человека права считать себя центром мироздания. В исламе же права человека рассматриваются как истинная ценность, закреплённая авторитетом Откровения. Личные свободы в исламе. Каждый человек имеет право само- стоятельно распоряжаться своими действиями, и никто не име- ет права покушаться на жизнь, честь или имущество другого, если только он не совершил преступление, заслужив соответс- твующее обращение. В Коране сообщается, что Аллах почтил § 1. Ислам и права человека 193 194 Глава 6. Ислам и общество человека разумом, сделал его наместником на земле и возвы- сил над многими другими существами. Признание человечес- кого достоинства означает, что все люди без исключения за- служивают уважения и гуманного обращения уже потому, что являются людьми. Презрение к людям расценивается в исламе как высокомерие и пережиток времён невежества. Ислам при- зывает уважать человека как при жизни, так и после смерти, и поэтому мусульмане тщательно готовят тело покойного к по- хоронам. Шариат запрещает грубое обращение с телом покой- ного и вскрытие его, за исключением тех случаев, которые пред- усмотрены законом. Коран содержит предписания, касающиеся механизмов за- щиты прав человека, и устанавливает меры наказания в случае их нарушения. В одном из аятов сказано: «Возмездие спасает вам жизнь» (сура 2 «Корова», аят 179). Это значит, что сущес- твование справедливых законов, предусматривающих наказа- ние преступников, удерживает многих людей от покушения на чужие права. Однако обеспечение личной безопасности людей, неприкосновенности их чести и имущества входит в обязаннос- ти государства. Поэтому наказание преступников — тоже пре- рогатива государства, и Шариат не позволяет людям вершить самосуд, даже если вина преступника неоспорима и очевидна. Личная свобода неразрывно связана со свободой пере- движения и проживания. Передвигаться внутри родной стра- ны или за её пределами — естественное право человека: «Сту- пайте же по свету и вкушайте из Его удела» (сура 67 «Власть», аят 15). Ислам ограничивает право на передвижение только в том случае, когда в этом есть очевидная польза для самого че- ловека и окружающих. Так, в одном из хадисов Пророка гово- рится: «Если вы услышите, что в какой-то земле чума, то не вхо- дите туда, а если она начнётся в той земле, где вы находитесь, то не убегайте оттуда». Согласно Шариату, человек вправе поселиться в любом мес- те, где он имеет возможность приобрести жильё и свободно ис- поведовать религию. Если же человек не имеет жилья, то госу- дарство, гражданином или подданным которого он является, обязано обеспечить его условиями быта в соответствии со сво- ими материальными возможностями. Особое внимание в Коране уделяется праву человека на час- тную жизнь: «Не входите в чужие дома, пока не спросите поз- воления и не поприветствуете миром их обитателей» (сура 24 «Свет», аят 27). Ислам запрещает вторгаться в личную жизнь людей, следить за ними, предавать огласке их тайны и недостат- ки: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (сура 49 «Комнаты», аят 12). Право на труд, собственность и наследство. Ислам закрепил за каждым человеком право на труд как источник справедливого дохода. Труд — достойная форма взаимодействия с окружаю- щим миром, способ обретения земного благополучия и доволь- ства Аллаха: «Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (су- ра 3 «Семейство Имрана», аят 136). Труд — великая добродетель и одна из форм джихада в исламе. В хадисе сообщается, что од- нажды мимо Пророка Мухаммада торопливо проходил человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Пророк сказал: «Кто тру- дится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха». Согласно исламу, государство обязано заботиться о людях и создавать условия для того, чтобы каждый мог реализовать свой творческий и интеллектуальный потенциал, внести на- ибольший вклад в экономическое развитие общества. Безрабо- тица унижает человека, порождает в нём ощущение собствен- ной несостоятельности, зависть и ненависть к окружающим. Труд, напротив, организует его жизнь, мобилизует его внутрен- нюю энергию, направляет её на достижение различных целей, вселяет в человека уверенность в себе и удовлетворяет здоро- вую потребность быть полезным и признанным. Труд расширяет мировосприятие человека, позволяет ему укреплять свое положение «наместника на земле», осмыслять традиции и быт предыдущих поколений, благодарить Аллаха за каждое новое достижение. Для верующего трудовая активность превращается в форму поклонения Аллаху в повседневной жиз- ни. Ислам рассматривает её как один из факторов достижения социального единства и придаёт большое значение этикету биз- неса и предпринимательства. В одном из хадисов Пророка гово- рится: «Выплачивайте заработок наёмного рабочего до того, как высохнет его пот». Реализовывать право на труд разрешается только в установ- ленной Шариатом форме: запрещаются любые виды деятельнос- ти, наносящие физический, материальный или душевный урон § 1. Ислам и права человека 195 196 Глава 6. Ислам и общество людям. Так, ислам запрещает заниматься ростовщичеством, из- готовлением или реализацией алкогольных напитков и контра- фактной продукции. Большое внимание в Шариате уделяется защите имущест- венных прав. Каждый совершеннолетний человек, находящийся в здравом уме, имеет право самостоятельно распоряжаться своей собственностью: «Мужчинам полагается доля того, что они приобрели, и женщинам полагается доля того, что они приоб- рели» (сура 4 «Женщины», аят 32). Как мужчины, так и женщи- ны могут беспрепятственно пользоваться своим имуществом, дарить или продавать его, передавать по наследству или заве- щать в качестве неотчуждаемой собственности — вакфа. Наряду с частной собственностью ислам признаёт собс- твенность общественную. Все люди обладают правом поль- зоваться ею, и никому не дозволено ограничивать это право. К общественной собственности относятся мечети, обществен- ные больницы, дороги, реки, водоёмы и т. п. Согласно Шариа- ту, если источник питьевой воды находится в частных владени- ях, то хозяева должны разрешить людям пить оттуда и поить скотину. Государственная собственность тоже считается раз- новидностью общественной собственности, и ответственность за её справедливое распределение и использование несёт руко- водство страны. К имущественным правам, гарантированным исламом, от- носится право на наследство: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили роди- тели и ближайшие родственники» (сура 4 «Женщины», аят 7). Распределение наследства — одно из немногих положений Ша- риата, подробно освещённых в Коране, что указывает на отно- шение ислама к соблюдению этого права. Свобода слова и мысли в исламе. Каждый человек имеет право свободно выражать свои мысли, независимо от его политичес- ких взглядов и религиозной принадлежности, если при этом он не ущемляет права других людей. Свобода слова и мысли является необходимым фактором интеллектуального и куль- турного развития общества. В обществах, уважающих право человека на открытое изъявление своих убеждений, легче за- щищать истину и отстаивать справедливость, бороться с за- блуждениями и несправедливостью. Коран допускает любые дискуссии, даже если они касаются основных положений религии, но пользование свободой слова не должно превращаться в посягательство на честь и достоинство других людей: «Если вы вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (сура 29 «Паук», аят 46). Мусульмане высоко ценят свободу слова и мысли, потому что Пророку и его сподвижникам пришлось пройти через мно- гочисленные испытания, прежде чем они добились права вы- сказывать свои убеждения вслух. И после того, как власть му- сульман распространилась практически на весь Аравийский полуостров, Пророк продолжал оберегать свободу слова вся- кий раз, когда она оказывалась под угрозой. Он терпеливо отно- сился даже к оскорбительным высказываниям лицемеров, кото- рые пытались посеять раздор между мусульманами и подорвать их единство. В хадисе сообщается, что однажды, когда Пророк распреде- лял пожертвования, к нему подошёл мужчина и сказал: «Дели справедливо!» Пророк сказал: «Горе тебе! Кто будет справедлив, если не я?! Поистине, если я не буду поступать справедливо, то окажусь в убытке и понесу урон». Один из сподвижников, вме- шавшись в их разговор, предложил наказать дерзкого араба, но Пророк велел оставить его в покое. Он не позволил причинить вред человеку, который поступил по отношению к нему некор- ректно, и дал понять, что каждый имеет право высказать своё мнение. История знает много примеров того, как ислам гарантиро- вал право людей на выражение своего мнения, даже если оно содержало критику властей. Более того, Шариат предписыва- ет верующим наставлять правителей и давать им полезные со- веты. Пророк сказал: «Сердце мусульманина никогда не преис- полнится злобы, пока он вершит праведные дела искренне ради Аллаха, наставляет мусульманских имамов и держится вместе с мусульманами. Воистину, ваша мольба окружает и тех, кто ря- дом с вами». Вместе с тем свобода слова — одно из тех прав, реализация которых нередко нарушает права других людей или даже вре- дит интересам всего общества. В таких случаях ислам призыва- ет уважать права человека в целом и воздерживаться от любых высказываний, содержащих клевету или оскорбления, недосто- верные сведения или конфиденциальную информацию, поро- чащую чьё-либо доброе имя. § 1. Ислам и права человека 197 198 Глава 6. Ислам и общество § 2. Принцип равенства Равенство людей перед Аллахом. В Коране и Сунне неоднократ- но подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом и произошли от общего предка. Эти два постулата легли в ос- нову исламского принципа равенства — равенства перед Алла- хом и перед законом. Каждый человек — слуга Божий, незави- симо от его происхождения или социального статуса, и каждый обязан одинаково хорошо выполнять свои обязанности перед Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие поз- воляют верующему занять высокое положение перед Аллахом, это не освобождает его от обязанностей перед людьми и ответс- твенности перед законом. В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная жен- щина совершила кражу, и люди решили заступиться за нее пе- ред Пророком Мухаммадом. Услышав их ходатайство, он раз- гневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кра- жу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали кражу!» Ислам отменил все привилегии, которыми пользовались жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отно- шении бедняков и слабых. Как справедливо заметил профессор Принстонского университета, известный востоковед Бернард Льюис, «исламская доктрина резко противостояла всем видам привилегий, передаваемых по наследству, в том числе институ- ту монархии. И хотя изначальный эгалитаризм был во многих отношениях изменён и ослаблен, он оставался достаточно силь- ным, чтобы предотвратить появление брахманов или аристок- ратов и сохранить общество, в котором достоинство и амбиции могли надеяться на воздаяние». Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась и наставления Пророка были преданы забвению. Тем не менее, на протяжении почти тринадцати веков исламские общества предоставляли людям, не имевшим богатства и знатного про- исхождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем любое государство на Западе. Возможности открывались перед мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульмана- ми и иноверцами. Такие условия считались неотъемлемой час- тью общественной организации ислама, опирающейся на От- кровение Аллаха и практику Пророка. Один из главных факторов обеспечения равенства между людьми в исламе — отсутствие духовенства. Согласно исламу, человека и Бога соединяет прямая связь и между ними не может быть посредников. Осознание близости Аллаха к людям оказы- вает большое влияние и на исламское вероучение, и на религи- озную практику, и на общественные отношения. Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые пред- рассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность и свобода, справедливость и достоинство. Законы Шариата имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных опре- делялись только степенью благочестия, ибо все люди — потом- ки Адама, а Адам был сотворён из праха. Этими принципами руководствовались праведные халифы и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом и защищая права людей. В своей первой проповеди после из- брания его халифом Абу Бакр сказал: «О люди! Мне доверена власть над вами, хотя я не лучше вас. Если я буду поступать пра- вильно, то помогите мне, а если я ошибусь, то поправьте меня. Правдивость — это доверие, а ложь — это предательство. Если на то будет воля Аллаха, слабый среди вас будет сильным пре- до мной, пока я не верну ему то, что ему полагается, и сильный среди вас будет слабым предо мной, пока я не отниму у него то, что причитается другим». Умар бин аль-Хаттаб в одной из своих проповедей сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, я не отправляю своих наместников, чтобы они били вас или отнимали ваше имущество. Я отправ- ляю их, чтобы они обучали вас вашей религии, вашим законам и чтобы они судили между вами по справедливости. Если с кем- нибудь из вас поступят иначе, пусть обращается ко мне, и, кля- нусь Тем, в Чьей Длани душа Умара, я отомщу за него». Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людь- ми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин видит во всех людях равных себе и борется с высокомерием. Для верующего любое превосходство над другими — это прежде всего ответственность. Если же человек лишён чувства ответственнос- ти и солидарности, если он не готов использовать свои преиму- щества на благо другим, то он подрывает устои всего общества и, как следствие, ставит под удар собственное благополучие. § 2. Принцип равенства 199 200 Глава 6. Ислам и общество Мы живем в мире неравных возможностей. Предписания ис- лама направлены на использование этих неравенств для блага че- ловека и общества, на предупреждение злоупотребления ими. Превосходство над людьми гарантирует власть над ними, и Коран учит тому, как правильно пользоваться этой властью, сохраняя духовную чистоту и поддерживая социальную справедливость. Гендерное равенство и ислам. Распространение ислама корен- ным образом изменило положение женщин в обществе. Впер- вые за всю историю человечества женщина получила статус равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил жен- щине свободы и привилегии, которыми она не пользовалась ни при какой религиозной или иной системе. В мусульманском обществе женщина наравне с мужчи- нами пользуется экономическими, социально-культурными и политическими свободами. Она самостоятельно распоря- жается своим имуществом, имеет одинаковое с мужчинами право на человеческое достоинство. Ни родители, ни суп- руг не могут препятствовать получению женщиной хороше- го образования, если это не мешает ей выполнять более важ- ные обязанности. Со времён Пророка Мухаммада и праведных халифов му- сульманки участвовали в политической жизни государства, влияли на принятие важных политических и религиозных реше- ний. Сообщается, что в период правления Умара бин аль-Хатта- ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для своих дочерей, что было обременительным для многих молодых людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра четырьмястами дирхемами, поскольку махр дочерей Пророка не превышал этой суммы. Тогда одна из курейшиток возрази- ла Умару, сославшись на слова Аллаха: «Если вы пожелали за- менить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар…» (сура 4 «Женщины», аят 20). Поскольку кантар зна- чительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он сказал: «Умар ошибся, а женщина права». Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обя- занностями — равными, но не идентичными, поскольку физио- логические различия между мужчинами и женщинами исключа- ют абсолютное тождество их прав. В частности, доля мужчины в наследстве вдвое превышает долю женщины: «Аллах запове- дует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин» (сура 4 «Женщины», аят 11). Это объясняется тем, что мужчина обладает большей физической силой и выносливостью и он один несёт материальную ответс- твенность за свою семью и ближайших родственников. Вместе с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи из своего имущества или из своих доходов, а её собственность не переходит к мужу после замужества. Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распо- ряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил леви- рат — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа. Однако мусульманка не имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, кото- рый несёт за неё ответственность, но не имеет права принуж- дать её к замужеству вопреки её воле. В случае развода женщи- на обладает исключительным правом на воспитание детей до достижения ими того возраста, когда они смогут самостоятель- но выбрать, с кем им лучше остаться. Несмотря на то что в ис- ламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может добиться расторжения брака через суд. В мусульманской семье старшим является мужчина, одна- ко это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни основа- ний для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается важность взаимного согласия супругов при решении различ- ных семейных вопросов: «Если они пожелают отнять [ребён- ка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» (сура 2 «Корова», аят 233). Различия между религиозными обязанностями мужчин и женщин незначительны и связаны исключительно с естест- венными различиями между полами, дающими женщинам пра- во на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все люди одинаково ответственны за свои деяния и получают оди- наковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт вины за первый проступок, который совершили прародители рода человеческого — Адам и Хавва. Они оба были одинаково виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на мужчину: «Адам ослушался своего Господа и впал в заблужде- ние» (сура 20 «Та ха», аят 121). § 2. Принцип равенства 201 202 Глава 6. Ислам и общество Расовые различия и ислам. С самого начала пророческой миссии Мухаммада ислам объединил в своих рядах людей из различных сословий, разного цвета кожи и происхождения. Коран провоз- гласил, что все люди — потомки Адама, который был сотворён из глины, и поэтому никто не имеет права превозноситься над другими людьми или презирать их из-за существующих между ними различий. Аллах придал людям различный внешний вид, наделил их всевозможными способностями, разделил на племе- на и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узна- вали друг друга, задумывались над могуществом Всевышнего Господа и благодарили Его за оказанную им милость. В исламе принцип равенства не носит декларативный харак- тер. Пророк Мухаммад претворил его в жизнь на практике, на- учив своих последователей ценить в людях нравственные качества и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо дру- гому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим проис- хождением, ведь славное происхождение не прибавляет человеку ничего, кроме ответственности, и назвал призыв к межплеменной вражде «зовом невежества». В хадисе говорится: «К нам не имеют отношения те, кто бьёт себя по щекам, рвёт на себе одежду и при- зывает к вражде и раздору, как это делали во времена невежества». Однажды Посланник Аллаха услышал, как сподвижник по имени Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сы- ном чернокожей женщины». Посланник сказал: «Ты оскорбля- ешь его мать? Поистине, в тебе остались предрассудки времён невежества». Расовая дискриминация и религиозная нетерпи- мость, ксенофобия и шовинизм — всё это признаки времен не- вежества, на смену которым пришёл ислам — религия света и знания, цивилизация братства и справедливости. С торжеством ислама люди всех рас и народов получили одинаковые возможности как для духовного самоочищения, так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобще- го равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В тот знаменательный день Пророк приказал чернокожему эфиопу Билялу бин Рабахе — бывшему рабу и одному из тех, кого ку- рейшиты подвергали пыткам, чтобы заставить его отказаться от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы и воз- вестить азан. Кааба почиталась аравитянами до ислама и была объявлена кыблой мусульман вскоре после Хиджры Пророка в Медину. Как чернокожему рабу было позволено забраться ту- да, куда не ступала нога благородных курейшитов?! Поистине, это было ясным свидетельством того, что ислам ставит челове- ка превыше всего остального на земле и что люди заслуживают уважения только за их моральные качества, знания и намере- ния, а не из-за цвета кожи или происхождения. Усилиями проповедников религии Аллаха было создано об- щество, свободное от расовых предрассудков и заблуждений. Для поддержания духа и атмосферы равенства ислам не ограни- чивается призывом к уважению прав человека и недопущению любых форм дискриминации. Следование кораническим запо- ведям и выполнение религиозных предписаний воспитывает в человеке подлинное осознание того, что все потомки Адама равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира соби- раются люди разного цвета кожи для того, чтобы выстроить- ся в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не испытывают стеснения от того, что молятся позади чернокоже- го человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними стоит белый имам. Во время хаджа в Мекку съезжаются мусуль- мане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые одежды из белой материи, и между ними стираются всякие раз- личия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха и любовь к Его творениям. Отношение ислама к рабству. Во времена ниспослания Кора- на рабство представляло собой основу существовавшей тогда социально-экономической формации, и общественные отно- шения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изоб- личив нравственные пороки и искоренив несправедливые обы- чаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство. В эпоху раннего средневековья общественное сознание не было готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу, отказывались от неё, поскольку не имели возможности про- жить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против любых форм социальной несправедливости, установил законы, регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря этому невольники в мусульманском обществе получили права, которыми они никогда прежде не пользовались. Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обу- вать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относить- ся к ним снисходительно. Сподвижники покупали своим рабам такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вмес- § 2. Принцип равенства 203 204 Глава 6. Ислам и общество те с ними. Пророк Мухаммад сказал: «Они — ваши братья, ко- торые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если в чьём-либо распоряжении находится его брат, он должен кор- мить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлага- ете на них что-либо, то помогайте им». Шариат обязал мусуль- ман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь» (сура 24 «Свет», аят 32). Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскор- блениям и относиться к ним с пренебрежением. Сообщается, что однажды Муавия бин аль-Хакам пришёл к Пророку и рас- сказал ему, как он ударил рабыню за то, что та не уберегла овцу от волка. Пророк велел привести к нему девушку. Он задал ей вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему сподвижнику подарить ей свободу. Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои способности. В известном хадисе Пророка говорится: «Если у человека была рабыня и он дал ей хорошее образование и вос- питание, а потом подарил ей свободу и женился на ней, то он получает двойную награду. И если кто-либо из людей Писания уверовал в своего пророка и в меня, то он получает двойную на- граду. И если невольник исправно выполняет свои обязанности перед своим хозяином и перед своим Господом, то он тоже полу- чает двойную награду». Освобождённые из рабства не подвергались дискримина- ции и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались всеми правами свободных людей. Более того, они считались чле- нами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его ро- ду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы (мавали) становились видными государственными деятелями, знатными полководцами и авторитетными учёными. Так, черно- кожий раб Кафур стал правителем Египта. Хорошо известна по- эма, в которой известный арабский поэт Абу-т-Тайиб аль-Мута- набби воспел достоинства Кафура и высмеял его недостатки. Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал дарить свободу достойным и праведным людям. Освобожде- ние верующего раба было объявлено искуплением за некото- рые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятво- преступление и т. д.). В Коране сказано: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десяте- рых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба» (сура 5 «Трапеза», аят 89). По приказу халифа Умара бин аль-Хаттаба мусульманам бы- ло запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала сво- боду. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свобо- ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об ос- вобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате этой суммы: «Если [невольники], которыми овладели ваши де- сницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и ода- рите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (су- ра 24 «Свет», аят 33). Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в му- сульманском мире коренным образом отличалось от произвола и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозгла- шённые исламом принципы справедливого обращения с людь- ми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве и окончательной ликвидации рабства. § 3. Принцип справедливости Справедливость как философская категория. Справедливость — это понятие о должном порядке взаимодействия между члена- ми общества, соответствующем определённым представлениям о сущности человека, его правах и обязанностях. Представле- ния о справедливости развивались и изменялись параллельно с развитием общественного сознания. В античной философии справедливость рассматривалась как внутренний принцип существования природы, как косми- ческий порядок, отразившийся в порядке социальном. Арис- § 2. Принцип равенства 205 206 Глава 6. Ислам и общество тотель понимал под справедливостью, с одной стороны, соот- ветствие закону, а с другой стороны — справедливое отношение к окружающим. Социальную справедливость он видел в пропор- циональном равенстве: владеющий большим состоянием дела- ет больший взнос, а владеющий малым состоянием — меньший. Разделяя справедливость на природную и установленную зако- ном, философ признавал превосходство первой, но оправдывал социальное неравенство интересами государства и общества. Во все времена идея справедливости была одним из основ- ных факторов общественного согласия, и понимание справед- ливости связывалось с поддержанием существующего строя и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах на- казания за нарушение установленных норм, перераспределении богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходи- мостью восстановить нарушенный баланс (наказать преступ- ника, компенсировать нанесённый пострадавшему урон и т. д.), и реализация чувства справедливости связывалась с государс- твом как институтом легитимной власти. Однако далеко не всегда в понятие справедливости вклады- вался позитивный смысл. Так, социалистические представле- ния о справедливости включают равенство людей по отношению к средствам производства, что предполагает неуважение к инди- виду и является тормозом для общественного прогресса. В утили- таристском учении английского философа Джона Милля (1806– 1873) справедливость определяется интересами большинства, тогда как мнение меньшинства может вообще не приниматься во внимание. Во взглядах немецкого философа Фридриха Ниц- ше (1844–1900) справедливость выступает не как оценочная ка- тегория. Она приобретает ценность лишь в борьбе, но не как ре- альность, а как символ, за которым скрывается совсем иное. Как индивидуальная добродетель справедливость обычно свя- зывается с пользованием правами и выполнением обязательств. Люди ценят это качество и требуют справедливости к себе. Ког- да же речь заходит о выполнении ими своих обязательств перед другими, они зачастую начинают трактовать справедливость так, что из этого выходит явная несправедливость в их пользу. При- страстность свойственна человеческой природе, и для разреше- ния многих конфликтов и разногласий (имущественных, терри- ториальных, идейных и прочих) необходимы строгие критерии справедливости. Вопрос существования таких критериев — одна из ключевых проблем современной философии и этики. Понятие справедливости в исламе. В исламе идея справедливос- ти приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию и опирается на авторитет Откровения. Идеалы справедливости провозглашены Аллахом и не являются предметом обществен- ного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей под- даётся рациональному объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со своими знаниями. Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их пола, физических и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинако- вое здоровье, получают разное воспитание и образование. Раз- личия между их характерами и вкусами, наклонностями и пред- почтениями, способностями и в озможностями настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ис- лам не наделяет абсолютно всех людей одинаковыми правами: несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распо- ряжаться собственным имуществом. С другой стороны, Шари- ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики, больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую службу. Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к челове- ку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа. 1. Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и про- чими правами, приличествующими человеку. 2. Принцип различия: социальные, экономические и поли- тические неравенства должны регулироваться так, что- бы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества. Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимо- отношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной мудрости: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (су- ра 2 «Корова», аят 286). Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалан- сированы в интересах всех членов общества и каждого инди- вида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне § 3. Принцип справедливости 207 208 Глава 6. Ислам и общество заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее не- уважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуа- листской морали эти обязанности обременительны и ущем- ляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой под- ход, в конечном итоге, способствует формированию здоро- вых отношений между различными социальными группами, помогает развитию человеческого потенциала и предотвра- щает возникновение культа молодости, поразившего обще- ства с либеральными ценностями. Ислам запрещает любые проявления несправедливости. Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от гла- гола, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вы- рыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане понимают под несправедливостью любое уклонение от пути, указанного Аллахом. Худшей формой несправедливости в исламе считает- ся ширк — приобщение сотоварищей к Аллаху, поклонение ко- му-либо, кроме Него: «Многобожие — великая несправедли- вость» (сура 31 «Лукман», аят 13). Справедливость — основа общественных отношений. Ислам рас- сматривает общество как живой организм, здоровье которо- го зависит от благополучия его членов и существования между ними нормальных культурных, экономических и политических отношений. Пророк Мухаммад говорил: «Верующие подобны единому организму: если у него заболевает голова, то остальные части тела откликаются на это жаром и бессонницей». Согласно исламу, отношения между всеми членами обще- ства должны строиться на принципах справедливости и мило- сердия. Великий русский мыслитель Л. Н. Толстой писал: «Спра- ведливость есть крайняя мера добродетели, к которой обязан всякий. Выше её — ступени к совершенству, ниже — порок». Эти слова совпадают с исламскими представлениями относи- тельно справедливости и милости. Творя справедливость, чело- век отдаёт все, что с него причитается, и требует от других всё, что ему полагается. Если же он делает для людей больше, чем полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то он проявляет милость и поднимается на более высокую ступень праведности. На это указывается в аяте: «Воздаяние за зло — равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (сура 42 «Совет», аят 40). Законы Шариата служат установлению справедливых отно- шений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой, родителями и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с де- тьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная ра- на, полученная в детстве, или обида на несправедливое отноше- ние со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след на характере и психологическом состоянии человека. В будущем это может отразиться не только на его поведении в обществе, но и на отношении к собственным родителям, детям, близким. Особое внимание ислам уделяет справедливому обраще- нию с подчинёнными. В этом плане главным средством защи- ты их прав является возложение на руководителей и старших ответственности за тех, кто находится под их началом. В од- ном из хадисов Пророка говорится: «Каждый из вас — пастырь, и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в семье, и он в от- вете за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она в ответе за него». Ислам предоставляет всем членам общества равные воз- можности для участия в справедливом экономическом сорев- новании и обязывает их быть доброжелательными друг к другу. Шариат запрещает монополизацию каких-либо сфер произ- водства или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и взя- точничество, ростовщичество и злоупотребление чужой бес- помощностью. Исламские законы в равной степени защищают права производителей и потребителей. Одна из функций Шариата — установление справедливого порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти справедливость даже тогда, когда это может навредить их собс- твенным мирским интересам: «О те, которые уверовали! Сви- детельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, ес- ли даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» (сура 4 «Жен- щины», аят 135). Искренность мусульманина — основа справедливого отно- шения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад ска- зал: «Религия — это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусуль- манским правителям и простым мусульманам». § 3. Принцип справедливости 209 210 Глава 6. Ислам и общество Будучи честным и искренним перед близкими, коллегами и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вно- сит свой вклад в построение справедливого и счастливого об- щества. Он не рассматривает других людей как средство для до- стижения собственных целей, ибо каждый в его глазах имеет не меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам. Социальная справедливость в исламе. Социальное расслоение общества отражается на духовном, нравственном, психологи- ческом, физическом и интеллектуальном здоровье нации. За- коны Шариата ограничивают процесс поляризации общества и позволяют реализовать социальную справедливость. Пони- мание социальной справедливости, как правило, исходит из ре- альных возможностей общества, и если его ресурсы использу- ются неэффективно или распределяются несправедливо, то это вызывает естественное возмущение народа. В исламе один из основных механизмов достижения единс- тва и взаимопонимания между различными социальными слоя- ми — выплата закята и пожертвований. Согласно традиции, этот процесс регулируется государством и проводится так, чтобы пе- рераспределение имущества не поколебало в людях чувство час- тной собственности. Ислам защищает право на частную собс- твенность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях неистощимое стремление к творческому труду и развитию. Принципы исламской экономики нацелены на поддержание баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв населения и ростом материального благосостояния. Экономи- ческие свободы в исламе оцениваются в контексте не только раскрытия возможностей субъекта экономических отношений, но и в свете той пользы или вреда, которую его деятельность приносит обществу в целом. Справедливой считается только собственность, нажитая своим трудом и честным путем, то есть без ущемления прав других людей. Социальная справедливость также предполагает реализа- цию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый человек заслуживает уважения и достойного обращения, неза- висимо от его национальной, расовой или религиозной прина- длежности, его происхождения или социального положения. Ислам признаёт существующие между людьми различия, про- возглашая их основой для культурного обмена и диалога. Лю- бые проявления расизма, национализма и шовинизма отверга- ются Кораном как заблуждение и уклонение от прямого пути: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщи- ны и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (сура 49 «Комнаты», аят 13). Ислам запрещает любые проявления сословной, националь- ной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным про- исхождением расценивается в хадисах как пережиток и пред- рассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на материальное и духовное благосостояние в зависимости от воз- можностей общества. В справедливом государстве все люди имеют равные возможности получения образования, занятия должностей и достижения социального положения, и наруше- ние этого принципа угрожает общественной безопасности, под- держание которой является одной из целей Шариата. § 4. Культура мира и толерантность Ислам и свобода вероисповедания. Человек не способен ощу- тить полноту жизни, если его мировосприятие и убеждения формировались под принуждением. Поэтому свобода вероис- поведания — одно из фундаментальных прав человека, про- возглашённых исламом. Каждый имеет право индивидуально или вместе с другими исповедовать религию, и создание пре- пятствий на пути к определению человеком своего отношения к религии или богослужениям непозволительно. Ограничение свободы вероисповедания допустимо только по соображени- ям общественной безопасности — например, если религиозная пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинс- тва, распространение религиозной нетерпимости, суицидного насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот при- нцип нашёл отражение в аяте Корана: «Нет принуждения в ре- лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную ручку, которая никогда не отломится» (сура 2 «Ко- рова», аят 256). Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоня- ются вместо Единого Бога, Творца небес и земли. § 3. Принцип справедливости 211 212 Глава 6. Ислам и общество Коран не допускает применение насилия при распростране- нии ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшие- ся ещё в эпоху праведных халифов, никогда не сопровождались массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуж- дение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере, а ислам — это религия милосердия и любви. Коран не приемлет лицемерного обращения в ислам из страха потерять уважение или положение в обществе. Во многих аятах подчёркивается, что лицемеры лишь подрывают единство мусульманской уммы, и поэтому исламский призыв всегда характеризовался мудрос- тью, состраданием и человеколюбием: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был гру- бым и жестокосердным, то они непременно покинули бы те- бя» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 159). Коран велит уважать право людей на свободное исповеда- ние своей религии, ибо разделение на различные религии со- ответствует Божьему замыслу и является частью земного ис- пытания. Мусульманин может лишь разъяснять основы своей религии, но наставить людей на прямой путь не в его власти: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в ве- рующих?» (сура 10 «Юнус», аят 99). Историк Эдуард Гиббон в своем известном труде «Закат и падение Римской империи» признавал, что мусульмане не принуждали христиан отрекаться от Евангелия и принимать Коран. «Гражданские должностные лица, — писал он, — охраня- ли достоинство, привилегии и церковную юрисдикцию патри- архов, епископов и духовенства; учёность христиан доставляла им должности секретарей и методиков; они могли обогащаться на доходных должностях сборщиков податей, а благодаря лич- ным достоинствам они иногда возвышались до управления го- родами и провинциями». Такое отношение к немусульманам опиралось на корани- ческую традицию: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из- за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ» (сура 60 «Ис- пытуемая», аят 8). Пророк Мухаммад на собственном примере обучал мусульман тому, что доброго обхождения заслуживает каждый человек, независимо от его религиозных взглядов. Из- вестно, что праведные халифы и сподвижники навещали сво- их соседей-иноверцев, когда те заболевали, помогали им, если те испытывали нужду, отправляли им угощение, когда готови- ли еду или зарезали жертву. Уже в период правления Абу Бак- ра больные и немощные немусульмане наряду с нуждающими- ся мусульманами получали пособия из государственной казны. Мусульманам разрешается принимать приглашения от после- дователей других религий, молиться за их духовное благополу- чие и спасение. Шариат позволяет принимать подарки от иудеев и христиан даже в дни их религиозных праздников, ибо всё это способствует укреплению мира и согласия в обществе. Одним словом, признание свободы вероисповедания в ис- ламе способствовало формированию культуры мира и толеран- тности, которая была и остаётся характерной чертой мусуль- манской цивилизации. Культура толерантности в исламе. Ислам — религия веротер- пимости, истоки которой берут начало в Коране и жизненной практике Пророка Мухаммада. Толерантное отношение к ина- комыслию не является тезисом, привнесённым в ислам из дру- гих вероучений и идеологий. Это не дань западной демократии, признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявле- ниях. Мусульмане уважительно относятся к христианам, иуде- ям и последователям других религий потому, что обществен- ные отношения в исламе строятся исключительно на принципе справедливости и милосердия. В одном из священных хадисов сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Себе поступать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будь- те же несправедливы». В чём же причина веротерпимости в исламе? Во-первых, ислам рассматривает себя не как новую религию, появившуюся лишь в начале VII века, а как истинную религию Аллаха со времён сотворения человека до конца дней этого ми- ра. Миссия Мухаммада — продолжение и завершение традиции монотеизма, развивавшейся и совершенствовавшейся в законах предыдущих пророков. Поэтому мусульмане считают ислам до- стоянием всего человечества, и ни один народ, ни одна община не имеет на него больше прав, чем остальные. Во-вторых, в исламе нет института духовенства, принадлеж- ность к которому гарантирует спасение и прощение. Несмотря на то что основные доктрины ортодоксального мусульманско- го вероучения были сформулированы ещё при жизни Пророка, большинство исламских течений признавало, что лишать чело- § 4. Культура мира и толерантность 213 214 Глава 6. Ислам и общество века статуса мусульманина можно только за отрицание обще- признанных устоев ислама, таких как единобожие или миссия Мухаммада. Поэтому, за исключением коротких периодов ис- тории, в исламском мире господствовали плюрализм мнений и толерантность по отношению к инакомыслию. В-третьих, основные положения ислама рациональны и реа- листичны, и потому мусульманин принимает мир таким, какой он есть, с его разнообразием и многоцветностью. Пропаганди- руя нравственные ценности и добродетели, мусульмане никогда не стремились подорвать устои чужой культуры, сделать другие народы похожими на себя. Мусульмане ценили у греков прони- цательность и мудрость, у персов — чувство государственности и умение заниматься политикой, у индусов — математику и аст- рономию, у китайцев — ремёсла, у древних арабов — красноре- чие. Ислам легко адаптировался в любой культурно-исторической среде, благодаря чему умма объединила в себе многочисленные народы, обогатившие мусульманскую цивилизацию идеями, тра- дициями и результатами своей созидательной деятельности. Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости, учит этикету общения с приверженцами других религий и ми- ровоззренческих систем. Шариат запрещает покушаться на жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусуль- манами, и велит делать людям добро независимо от их религи- озной принадлежности или убеждений. Толерантность в исла- ме — не снисхождение или потворство, а активное отношение, формируемое на основе признания фундаментальных прав, ко- торыми Аллах почтил человека. Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных формах. В одних местах подчёркивается, что религия не при- знаёт принуждения: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура 18 «Пещера», аят 29). В других аятах упоминается о том, что мусульмане будут получать от последователей других религий обиды, которые сле- дует великодушно прощать. В Коране перечисляются достоинст- ва последователей других религий, содержится ясное позволе- ние жениться на иудейках и христианках, а также употреблять в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания». Принципы межрелигиозного диалога. Диалог между религия- ми имеет многовековую историю, и на разных этапах разви- тия общества он приобретал разные формы. Современному миру, в котором различные аспекты бытия подчинены хо- зяйственно-экономическому измерению, не хватает духов- ности, и поэтому процесс религиозного возрождения нередко ограничивается возвратом к религиозным формам и обряд- ности. В силу этих причин религию часто рассматривают как источник конфронтации и повод для столкновения цивили- заций. Однако политологи и социологи забывают, что адепты всех небесных религий разделяют общие нравственно-эти- ческие ценности и диалог между ними может принести мир и согласие многим народам. Предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, целиком на- правлены на обеспечение мира и согласия в обществе, установ- ление диалога и взаимопонимания между различными культу- рами и цивилизациями. Более того, согласно кораническому учению, диалог между нациями и культурами — одна из глав- ных целей сотворения различных народов и племён. Диалог — это традиция пророков и посланников. Он спо- собствует достижению единства и согласия, сближению пози- ций и лучшему пониманию особенностей другого. Ислам подде- рживает диалог между религиями, ибо это привилегия сильных и умных, тех, кто готов поделиться своими знаниями с други- ми и не сомневается в своих способностях продвигаться на пу- ти к истине через разнообразие взглядов и суждений. На каких же принципах ислам допускает диалог между ре- лигиями? Во-первых, ислам порицает принуждение в любых его про- явлениях, и поэтому, признавая свободу собственного выбора, мы должны признать и свободу других людей. Коран учит ува- жать собеседника во всём своеобразии его личности, и в этом — одно из проявлений универсализма ислама. Во-вторых, отношения между участниками диалога долж- ны складываться на основе принципа справедливости и добро- желательности. Коран запрещает любые дискуссии, в которых имеют место грубость и неуважение к собеседнику: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом» (сура 16 «Пчёлы», аят 125). В-третьих, для достижения конструктивного диалога сторо- ны должны вступить в отношения, доступные обоюдному ос- мыслению. Иными словами, они должны правильно понять цен- ностную ориентацию и мотивацию друг друга, ведь люди обыч- но не понимают тех, чьи намерения и мотивы им недоступны. § 4. Культура мира и толерантность 215 216 Глава 6. Ислам и общество В-четвёртых, межрелигиозный диалог может способство- вать достижению общественного согласия в том случае, ес- ли он направлен на разрешение социальных, экономических, экологических и прочих проблем. Бессмысленно и даже опас- но объявлять целями диалога нивелирование различий меж- ду религиями или их объединение. Зато последователи всех религий могут совместными усилиями противостоять та- ким негативным явлениям, как наркомания, алкоголизм, со- циальная несправедливость, моральное разложение, куль- турный колониализм, ксенофобия, загрязнение окружающей среды и т. д. Российская Федерация — многонациональная страна, в ко- торой мирно сосуществуют и взаимно обогащаются различные религии и культуры. Счастливое будущее российского наро- да во многом зависит от его способности сберечь сложившу- юся веками внутреннюю гармонию, сохранить существующее единство в разнообразии и научить будущие поколения ценить друг в друге все хорошее и прекрасное. Отношение ислама к терроризму и религиозному экстремиз- му. Согласно Федеральному закону Российской Федерации «О противодействии терроризму», принятому 6 марта 2006 г., терроризм — это идеология насилия и практика воздействия на общественное сознание, на принятие решений органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устраше- нием населения и/или иными формами противоправных на- сильственных действий. Терроризм — явление социальное, а не религиозное, однако во многих случаях террористы скрывают свои политические це- ли за религиозными лозунгами. Они неверно интерпретируют смысл религиозных заповедей, искажая их суть и нравственное наполнение, что даёт повод определённым лицам говорить о ре- лигиозном терроризме. Ислам не имеет ничего общего с терроризмом: ни цели, ни методы тех, кто прибегает к насилию для достижения полити- ческих целей, не могут быть оправданы Кораном и Сунной. Ис- лам объявляет неприкосновенными жизнь и имущество людей, даже если они не исповедуют этой религии, но живут в мире с мусульманами. Пророк Мухаммад сказал: «Человек, который убил неверующего, заключившего мирный договор с мусульма- нами, даже не почувствует благоухание Рая, несмотря на то что оно распространяется на расстояние сорока лет». Ислам рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия, что категорически воспрещается Кораном: «Не рас- пространяйте нечестия на земле после того, как она приведе- на в порядок» (сура 7 «Ограды», аят 56). Покушение на жизнь невинных граждан — тяжкий грех: «Мы предписали сынам Исраила: кто убьёт человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (сура 5 «Трапеза», аят 32). Если человек осмеливается лишить жизни себе подобного вопреки запрету Аллаха, то это значит, что он потакает своим дурным желаниям и готов убить любого. Вот почему на нём лежит грех, равноценный убийству всего человечества. Коран называет убийства мирных людей и грабежи на до- рогах «сражением против Аллаха и Его Посланника» (сура 5 «Трапеза», аят 33). Захват заложников и взрывы в обществен- ных местах, разрушение систем коммуникации и объектов госу- дарственного значения, устрашение мирных граждан и подрыв общественной стабильности — гораздо более тяжкое преступ- ление, чем грабежи на дорогах, и потому терроризм — одно из тягчайших преступлений. Его тяжесть усугубляется тем, что жертвами террористических актов нередко становятся женщи- ны и дети. А ведь ислам запрещает покушаться на их жизнь да- же в военное время. Оправданием подобным поступкам не могут служить ни призывы к джихаду, ни даже несправедливые действия по от- ношению к мусульманам: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнёт вас к несправедливости» (су- ра 5 «Трапеза», аят 8). Истинный мусульманин не приемлет террор и экстре- мизм в любой форме, ибо не считает, что цель оправдывает средства. И если кто-либо надеется достичь благой цели, тво- ря зло и принося несчастья людям, то он уже сбился с прямо- го пути. Ислам служит спасению человека и общества, а для этого в душе каждого верующего должен воцариться мир. Это делает его мудрым и сильным, способным нести людям благо и противостоять насилию. § 4. Культура мира и толерантность 217 218 Глава 6. Ислам и общество § 5. Ислам и забота об окружающей среде Экология, общество и ислам. Правильное восприятие челове- ком своего положения во Вселенной и справедливое отношение к окружающему миру имеют большое значение для формиро- вания личности мусульманина. Окружающая среда — это мир, полный знамений, указывающих на величие и совершенство Творца. Ислам видит в нём не самостоятельную область реаль- ности, а зеркало, отражающее Высшую Реальность. Размышлять об этом мире и заботиться о его сохранении — одна из обязан- ностей верующего. В Коране неоднократно указывается на существующий в природе мудрый порядок, установленный Аллахом. Сохране- ние и поддержание этого порядка возложено на человека. Зло- употребление властью над природой, которая приличествует человеку как наместнику на земле, и пренебрежение закона- ми мироздания чреваты суровыми последствиями: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (сура 23 «Верующие», аят 71). Иными словами, жизнедеятельность человека тесно связа- на с вопросами экологической безопасности. Однако это не оз- начает, что ислам призывает к ограничению экономического роста или технологического развития. Согласно Корану, раз- витие возможно и при постоянном технологическом прогрес- се, если только человек не нарушает экологического равнове- сия: «Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не кормите. Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере» (су- ра 15 «Хиджр», аяты 20–21). Но если экспансия человека нарушает существующий в природе баланс, то природа отвечает ему взаимностью: «Лю- бое бедствие постигает вас лишь за то, что вы совершили са- ми» (сура 42 «Совет», аят 30). Современные масштабы антропо- генного воздействия на окружающую среду привели к тому, что потребление ресурсов Земли превышает темпы их естественно- го воспроизводства. Отходы, побочные продукты производс- тва и быта загрязняют биосферу, нарушая существующий в ней круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей. Учёные заговорили о возможных экологических пробле- мах в конце XIX века. Первым документом в области междуна- родно-правовой охраны окружающей среды считается Париж- ская конвенция 1902 г., посвящённая проблеме охраны птиц, полезных для сельского хозяйства. Современная система меж- дународной охраны окружающей среды зародилась в 1972 г. на Конференции ООН, прошедшей в Стокгольме, хотя некоторые международные соглашения, в частности, по проблеме загряз- нения морской среды, были подписаны ещё раньше. В конце XX века широкое распространение получил тер- мин «устойчивое развитие», под которым понимается социаль- но-экономическое и экологическое развитие, направленное на разумное удовлетворение потребностей людей при одновре- менном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих поколений, на поддержание мира, бережное использование ре- сурсов планеты и сохранение природной среды. В настоящее время экологические проблемы приобрели гло- бальный характер и вызывают беспокойство не только потому, что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов ста- ло оказывать ощутимое влияние на развитие мировой эконо- мики. Тем не менее, современные правовые механизмы эколо- гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы разрешения глобальных проблем не подразумевают системного преобразования действующих принципов техногенно-потреби- тельского развития. Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на- шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова- нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори- ентированной экологической культуры. В свете этого особую значимость приобретает экологическое просвещение. Челове- чество должно компенсировать своё воздействие на природу, и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис- ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре- ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю- дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11). Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю- щий мир во все времена рассматривались мусульманами как часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд- ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори- § 5. Ислам и забота об окружающей среде 219 220 Глава 6. Ислам и общество ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та- кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право, и наука, и искусство. Ислам рассматривает природную среду как источник жиз- необеспечения человека, за который он несёт ответственность. В десятках коранических аятов содержится призыв размыш- лять над природными явлениями, изучать отношения между живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент в природе связан с остальными элементами, и человек как один из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю- щей средой. Коран указывает на необходимость организации рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь- ко в этом случае возможно поступательное развитие общества: «Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба- лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид- ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15). В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате- лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю- ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос- тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хади- се Пророка. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посяга- ет на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность за сохранение планеты возлагается на всё человечество. Известно, что исламское право опирается на аяты Корана и хадисы Пророка. По своей форме они отличаются от современ- ных правовых документов, однако в них чётко очерчены грани- цы допустимой активности человека, которые он не должен пре- ступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов и других аспектов использования природных ресурсов и влия- ния на естественные процессы. К примеру, Шариат уделяет вни- мание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк Мухаммад запретил охотиться на животных ради забавы и ска- зал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой». Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он дол- жен постичь законы мироздания и жить в соответствии с ними. Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божье- го творения: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем сотворение людей» (сура 40 «Прощающий», аят 57). Подчёркивая это, ислам указывает на несостоятельность антропоцентрического мировосприятия. Человек не имеет пра- ва разрушать мир, который он не создавал. Законы Шариата ог- раничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные мас- сивы от уничтожения, источники питьевой воды и воздух — от загрязнения, а экосистемы — от гибели и разрушения. Охрана окружающей среды в исламе. Заботливое отношение к природной среде является частью мусульманской культуры. Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента, как постигает смысл свидетельства веры. Будучи ещё ребёнком и изучая правила совершения намаза и очищения, он узнаёт, что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порица- ется даже при ритуальном омовении, предшествующем нама- зу. Коран гласит: «Воистину, расточители — братья шайтанов, а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ноч- ной перенос», аят 27). Необходимость бережливого отношения к водным ресур- сам в исламе объясняется тем, что существование всех живых существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной воды в аятах Корана описывается как Божья милость: «Мы нис- посылаем с неба чистую и очищающую воду, чтобы оживить ею мертвую землю и напоить ею многочисленный скот и мно- гих людей» (сура 25 «Различение», аяты 48–49). Шариат призывает заботливо относиться к почве, запреща- ет засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению земли и предотвращению её загрязнения рассматриваются как богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги того, что доставляет неприятность, помещено в один ряд с при- знанием единобожия и названо «ответвлением веры». Во многих аятах Корана мы находим указания на одно из основных условий существования жизни на Земле — биоло- гическое разнообразие: «Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле благородных видов растений?» (сура 26 § 5. Ислам и забота об окружающей среде 221 222 Глава 6. Ислам и общество «Поэты», аят 7). Все животные, растения и микроорганизмы, населяющие нашу планету, имеют право на существование — не потому что они могут быть использованы для блага челове- ка, а потому что в совокупности они обеспечивают гармонию Божьего творения: «Мы простёрли землю, поместили на ней незыблемые горы и взрастили на ней в меру всякие вещи» (сура 15 «Хиджр», аят 19). Предписания, касающиеся сохранения биологического раз- нообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка. Он запретил убивать муравьёв и пчёл, удодов и сорокопутов, ля- гушек и жаб. В одном из хадисов говорится: «Кто вырубит ди- кую ююбу, того Аллах бросит в Ад с головой». Это дерево растёт в пустынных местностях, бедных растительностью, и запреще- ние его вырубки указывает на необходимость поддержания су- ществующего в природе баланса. Пророк запрещал причинять животным страдания и велел проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдох- новлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что награда за посаженное дерево или вырытый колодец будет расти даже после смерти человека. В хадисе сообщается, что Пророк ска- зал: «Кто посадит растение, тот будет получать награду за каж- дый раз, когда человек или любая другая тварь поест от него». § 6. Любовь к Родине Патриотизм — проявление веры. В священной книге мусульман мы не встречаемся с такими понятиями, как родина или патрио- тизм. Коран провозглашает всех верующих братьями, связанны- ми духовными узами, которые прочнее, чем любые другие отно- шения: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милос- ти вы стали братьями» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 103). Мусульманская община (умма) — социальный и культур- ный феномен, не ограничивающийся рамками этнической об- щности. Это — вселенское братство, объединяющее людей раз- ных национальностей и цветов кожи. Однако принадлежность к умме не означает отказа от национальной, этнической или культурной самоидентификации. Коран призывает племена и народы сохранять самобытность, обмениваться опытом и тра- дициями, обогащая человеческую цивилизацию. Современный исламский мир представлен множеством национальных куль- тур, своеобразие которых обусловлено этническими, географи- ческими, социальными и экономическими факторами. Коран учит мусульман справедливо относиться ко всем лю- дям, делать добро близким родственникам и друзьям, незнако- мым людям и странникам. Однако при внимательном изучении аятов становится ясно, что обязанности мусульманина перед его родственниками и соседями превышают по значимости и содержанию его обязанности перед теми, кто проживает вда- ли от него. Осознание своего долга перед родными и близки- ми, перед своим народом и родной землёй и есть основа патрио- тизма в исламе. Любить Родину означает любить свой народ, быть благодар- ным ему за славную историю и заботу, любить землю, на кото- рой человек живёт, любить все хорошее и прекрасное, что свя- зано с ней. Мусульманин не выбирает Родину — он несёт за неё ответственность. Он связывает свою судьбу с судьбой своего народа, осознаёт свою ответственность за его земное процве- тание и духовное благополучие. Мусульмане не отождествляют любовь к Родине с отношением к каждому соотечественнику, ведь среди них могут быть и несправедливые люди, лишённые духовности и нравственности. Любовь к Родине — одна из час- тей веры мусульманина. Он любит Родину за то, что в ней воп- лощена милость Аллаха по отношению к нему самому. И как тело живёт, пока оно связано с душой, так и верующий мусуль- манин ощущает полноту жизни, пока он связан со своим наро- дом и трудится для его блага. Родина — это больше, чем страна, в которой родился и вы- рос человек. Чтобы обрести её, нужно духом слиться с её ис- торией и традициями, бытом и нравами, реками и озёрами, долинами и нагорьями. Каждый народ по-своему трудится и от- дыхает, печалится и радуется, созерцает и рассуждает, строит дома и ведёт хозяйство. Одинаковые климатические условия, схожие условия труда и быта, общие интересы и нормы пове- дения — всё это сближает и объединяет людей. Государство же скрепляет эти отношения системой законов и ценностей. Чтобы любить Родину, человек должен знать и любить язык своего народа, его историю и культуру. Для того, кто не § 6. Любовь к Родине 223 224 Глава 6. Ислам и общество ощущает потребности в родном языке и родной культуре, лю- ди и предметы теряют всякую ценность. Язык выражает внут- ренний мир человека. Каждый язык имеет свой особый способ мышления и является выражением определённого образа жиз- ни. Это — основной механизм сохранения уникальной само- бытности народа и нации. Согласно исламу, уважение и сохра- нение национального языка — право и обязанность каждого народа. Соответственно, долг каждого человека уважать языки других народов и воздерживаться от любых действий, ущемля- ющих право на сохранение родного языка. Если язык формирует образ мышления народа, то история формирует его память. История — сокровищница мудрости и силы, оставляющая глубокий след в жизни и сознании наро- да. Память о великих победах и горьких поражениях, легенды и правдивые сказания о храбрости и героизме предков создают у каждого народа глубокое чувство единения и солидарности. Однако следует знать, что иногда поддержание единства на- ции зависит от умения «позабыть» часть истории, связанной с кровопролитными войнами, через которые она прошла на пу- ти к единению. Это не означает искажения, вычёркивания или полного уничтожения исторических фактов, записанных в хро- никах. Достаточно не позволять этим фактам мотивировать на- ше поведение, чтобы извлекать из них только полезные уроки. Любовь к Родине — естественное чувство, и человек ощущает её подсознательно. Для человека духовно богатого она выливается в осознание своего долга, признание милости Аллаха и благодар- ность за неё. Но если человек беден душой, то это чувство превра- щается в слепой инстинкт, затмевающий порой чувство справед- ливости и голос разума. Поэтому ислам призывает свято беречь это чувство, питать к Родине только чистую любовь, не связан- ную с корыстными побуждениями и лицемерным пафосом. Понятие джихада в исламе. Арабское слово джихад означает «усердие», «борьба». В широком смысле под джихадом подра- зумеваются любые усилия, предпринимаемые во имя религии и соответствующие духовной практике Пророка. Как сообщает- ся в одном из хадисов, джихад — это основа и вершина ислама. Наивысшей формой джихада считается борьба с собственными страстями, воспитание души и донесение истины до человечес- тва. В самом Коране разъяснение коранических знаний названо «великим джихадом» (сура 25 «Различение», аят 52). В узком смысле джихад — это священная война для за- щиты родной земли от агрессора, целостности государства и восстановления справедливости. Ислам — религия мира и согласия, призывающая разрешать любые конфликты мир- ным путём: «Мирное решение — лучше» (сура 4 «Женщины», аят 128). Во многих аятах Корана прощение обидчика опи- сывается как добродетель. Более того, мусульманам предпи- сывается отвечать на зло добром, ибо искоренить зло можно только любовью и великодушием. Но если страна, в которой проживают мусульмане, подвергается агрессии, если пролива- ется кровь невинных граждан, женщин, стариков и детей, то остановить насилие можно только с оружием в руках. В таких случаях Коран приказывает верующим встать на защиту Оте- чества и дать оккупантам достойный отпор: «Если кто посяг- нул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас» (сура 2 «Корова», аят 194). Согласно Шариату, джихад объявляется только руковод- ством страны после консультаций с мусульманскими учёными и никто другой не имеет права мобилизовать людей на военную службу. В хадисе Пророка говорится: «Когда объявляют моби- лизацию, отправляйтесь в поход». Вооружённый джихад допус- кается только для защиты Родины, освобождения родной земли от агрессора или нанесения упреждающего удара по врагу, гото- вящемуся к войне. Джихад не имеет ничего общего с этническим сепаратиз- мом, религиозным экстремизмом или терроризмом. Ислам су- рово осуждает терроризм, и преодоление современных экстре- мистских тенденций — одна из главных задач, стоящих перед мусульманами. Джихад — это не война во имя истребления иноверцев, а вынужденная мера, к которой разрешается прибе- гать для защиты Родины. Но даже во время войны Аллах пове- левает мусульманам блюсти справедливость, проявлять мило- сердие к пленным, не покушаться на жизнь стариков, женщин и детей. Шариат запрещает мародёрство, изувечение трупов, посягательство на честь женщин и пленных: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не престу- пайте [границы дозволенного]. Воистину, Аллах не любит пре- ступников» (сура 2 «Корова», аят 190). Защита Родины — святой долг мусульманина. Вставая на защиту родной страны, мусульманин защищает свой дом и се- мью, свою культуру и традиции, свою религию и убеждения. На § 6. Любовь к Родине 225 226 Глава 6. Ислам и общество этом поприще он не жалеет ни своего имущества, ни своей жиз- ни. Ислам высоко ценит воинский долг, а служба в армии и за- щита границ Родины — честь для каждого верующего. Пророк Мухаммад сказал: «Один день службы на заставе на пути Алла- ха лучше этого мира со всем, что в нём есть». Россия — родина десятков мусульманских народов. Ислам — не- отъемлемая часть российской истории и культуры. Эта религия начала распространяться на территории ряда регионов Россий- ской Федерации задолго до христианства — ещё в начале соро- ковых годов VII века. В настоящее время более тридцати корен- ных этносов России считают ислам частью своей национальной культуры, и более двадцати миллионов граждан нашей страны называют себя мусульманами. Судьбы мусульманских народов неразрывно связаны с судь- бой России. Со времён Ивана Грозного мусульмане сражались под русскими знамёнами, защищая родную землю. Татарская конница особо отличилась в начале Ливонской войны (1558– 1583), когда по приказу царя Ивана Грозного армией командо- вал касимовский хан Шах-Али (Шигалей, ум. 1567). Одним из героев Отечественной войны 1812 года был Алек- сандр Чеченский (1776–1834). Ещё мальчишкой он был подоб- ран русскими солдатами во время одной из военных экспедиций на Кавказ. Вместе со своим близким другом Денисом Давыдо- вым он доблестно сражался под Бородино и в Лейпцигском сра- жении (1813), а впоследствии был награждён золотым оружием и находился в окружении Александра I во время парада на Ели- сейских Полях. Во время Первой мировой войны прославилась Кавказс- кая туземная конная дивизия, сформированная из доброволь- цев-мусульман, уроженцев Кавказа и Закавказья. Хотя дивизия и прослыла «дикой», в действительности её солдаты и офице- ры отличались высочайшей дисциплиной и верностью бое- вому долгу: среди семитысячного личного состава не было ни единого случая дезертирства. На наградах, которые вручались бойцам-мусульманам, изображения христианских святых бы- ли заменены государственным гербом Российской Империи — двуглавым орлом. В годы Великой Отечественной войны сыны ислама не жа- лели сил для борьбы с фашистскими захватчиками и освобож- дения захваченных земель. Имамы мечетей призывали делать пожертвования в пользу армии и молиться за победу. Среди Ге- роев Советского Союза, проявивших доблесть в 1941–1945 гг., были татары (161 человек) и башкиры (39), чеченцы (6) и ин- гуши (3), балкарцы (1) и кабардинцы (7), азербайджанцы (43) и казахи (96), узбеки (69) и туркмены (18), киргизы (12) и тад- жики (14), абхазцы (5) и представители других мусульманских народов. К сожалению, некоторые из них были удостоены этой высокой награды лишь спустя десятилетия, а многие были не- справедливо лишены этой чести. Для миллионов мусульман Россия — святая Родина. Му- сульмане молятся за её благополучие, трудятся для её блага и до- стойно выполняют свой долг перед ней. Представители мусуль- манских народов служат в рядах российской армии, защищают целостность и неприкосновенность границ своей отчизны. Сре- ди офицеров и матросов, погибших во время трагедии на атом- ной подводной лодке «Курск» в августе 2000 г., немало подвод- ников с мусульманскими именами. Ислам — религия, призывающая к созданию и поддержа- нию мира и порядка в обществе, чтобы каждый человек мог полноценно выполнять свои обязанности перед Аллахом и Его творениями. Поэтому образцовый мусульманин — тот, кто чтит и соблюдает законы своей страны, прилагает усилия для обес- печения в ней общественно-политической стабильности, тру- дится во имя её экономического развития и процветания. Он молится за тех, на кого возложена ответственность за будущее народа, и призывает к этому других. Однажды выдающийся ис- ламский мыслитель аль-Фудайл бин Ияд (ум. 803) сказал: «Если бы у меня была мольба, на которую Аллах непременно ответит, то я бы взмолился за нашего султана». Когда же его попроси- ли объяснить свои слова, он сказал: «Если я помолюсь за себя, то моя мольба не коснётся никого, кроме меня. Если же я по- молюсь за султана и он будет праведным, то в результате этого праведными станут целые народы и страны». § 6. Любовь к Родине 227 Глава 7. Семья в исламе § 1. Отношение ислама к браку Значение брака и семьи. Семья — это социальная группа людей, объединённых кровными или брачными узами. Существова- ние семьи — залог продолжения человеческого рода, и каждый потомок Адама по природе своей тяготеет к созданию семьи и рождению детей. От благополучия семьи зависит благополу- чие всего общества, и поэтому в исламе особое внимание уде- ляется регулированию семейно-брачных отношений и укрепле- нию семейной морали. Рождение семьи — великое таинство, основой которого явля- ется брачный союз. Согласно исламу, брак — единственный спо- соб регулирования интимных отношений между представителями двух полов. Это — одобренный Аллахом союз мужчины и жен- щины: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знаме- ния для людей размышляющих» (сура 30 «Римляне», аят 21). В исламе личность раскрывается не только посредством уг- лублённого изучения состояний и движений собственной души, но и посредством взаимодействия людей друг с другом. Внутрен- ний мир человека наиболее ярко раскрывается в общении между мужчиной и женщиной, и поэтому ислам не приемлет безбрачия и порицает тех, кто осознанно уклоняется от вступления в брак. Мусульманин с юных лет готовится к семейной жизни и раз- мышляет о той ответственности, которая ложится на плечи суп- ругов. Когда же у него появляется возможность соединить свою судьбу с достойной девушкой, он испрашивает помощи у Алла- ха и повинуется кораническому велению: «Женитесь на женщи- нах, которые нравятся вам» (сура 4 «Женщины», аят 3). Однако вступление в брак не только большая ответствен- ность, но и великая милость, ведь супруги получают возмож- ность познать радость материнства и отцовства. С появлением ребёнка семья преображается, она превращается в истинный очаг человеческой культуры, в котором происходит зарождение и становление новой личности. И хотя нравственные качества и интеллектуальные способности закладываются в ребёнка от рождения, развитие и реализация их во многом зависят от по- лученного в семье воспитания. Поддержание института семьи имеет большое значение для защиты индивида и общества от пагубных влечений и привы- чек. Вступая в брак, человек оберегает свои глаза от взглядов на посторонних женщин, свою честь — от недостойного пове- дения, а своё здоровье — от различных заболеваний. В одном из хадисов Пророка говорится: «Если Аллах одарил человека пра- ведной женой, то Он помог ему сохранить половину веры». Брак — необходимое условие для продолжения рода челове- ческого, умножения и укрепления мусульманской общины. Со- общается, что Пророк Мухаммад сказал: «Женитесь на женщи- нах, которые сильно любят и много рожают, и я буду гордиться вашим числом перед другими пророками». Брак — возможность реализовать свои наилучшие качест- ва, заслужить благосклонность мужа или жены, доказать вер- ность и преданность родителям, а также обрести довольство Аллаха. В семье верующие супруги находят любовь и покой, они оказывают друг другу поддержку, разделяя тяготы и ис- пытания судьбы. В браке завязываются новые родственные связи, которые сплачивают общество и делают ещё более про- чными духовные узы. Выбор спутника жизни. Несмотря на то что земные удоволь ствия тленны и преходящи, ислам не запрещает верующим наслаж- даться земными благами и пользоваться ими для достижения душевной гармонии и счастья. Согласно исламу, праведная же- на или муж — лучшее из земных благ. Поэтому фундамент счас- тливой семейной жизни закладывается задолго до женитьбы — при выборе будущего спутника жизни. Мусульманские учёные единодушны в том, что при выбо- ре жениха или невесты в первую очередь следует уделять вни- мание праведности и набожности человека. Желательно так- же, чтобы будущие супруги имели одинаковое образование или § 1. Отношение ислама к браку 229 230 Глава 7. Семья в исламе занимались схожим родом деятельности. Принцип равенства, которым руководствуются при вступлении в брак, называется кафаат. Жениться вопреки этому принципу не запрещено, но руководствоваться им лучше по многим причинам. Таким образом, при выборе супруга или супруги наиболь- шее значение имеет общность духовных устремлений и цен- ностных установок. Пророк Мухаммад сказал: «На женщинах женятся из-за четырёх качеств: имущества, родословия, красо- ты или набожности. Добейся той, которая является набожной, или же твои руки покроются пылью». Человек должен видеть в своём избраннике не только внешнюю красоту, но и красо- ту душевную, выражающуюся во всем своеобразии его или её личности. Любовь только тогда не является кратковременным влечением, когда человек любит своего избранника ради Алла- ха, когда он видит за земными радостями возможность обрести вечность и довольство своего Господа. Там, где нет веры, невозможны истинная любовь и взаимо- понимание. Поэтому ислам запрещает мусульманам вступать в брак с язычниками: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше языч- ницы, даже если та понравилась вам. Не выдавайте мусуль- манок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если тот понра- вился вам» (сура 2 «Корова», аят 221). Согласно законам Шариата, мусульманин может женить- ся на христианке или иудейке, но мусульманка не имеет пра- ва выйти замуж за адепта другой религии. Объясняется это тем, что женщины легче поддаются влиянию мужчин и им свойс- твенно уступать требованиям супруга. Кроме того, женщи- ны в силу особенностей своего характера порой полагают, что они смогут изменить характер мужчины сразу после женитьбы. Однако очень часто этого не происходит, что становится при- чиной горьких разочарований и семейных драм. Поэтому при бракосочетании наряду с согласием самой девушки необходи- мо согласие её опекуна (отца, деда, брата и т. д.). В одном из ха- дисов говорится: «Бракосочетание недействительно без опекуна и двух справедливых свидетелей». Многожёнство в исламе. Многожёнство (полигиния) — социо- культурное явление, уходящее своими корнями глубоко в исто- рию. Оно считалось добродетелью в Китае и Японии, официально практиковалось в Индии и Древнем Египте. Согласно ветхоза- ветной традиции, царь Соломон имел семьсот жён и триста на- ложниц. Множество жён и наложниц также было у царя Давида. И христианство в первые века его распространения не занима- ло отрицательной позиции в отношении многожёнс тва. Папа Григорий II в своей декреталии от 726 г. написал, что «если жена больна и не может выполнять свои супружеские обязанности, то муж может взять за себя вторую жену, если он продолжает забо- титься о первой». Ислам не запретил полигинию, но ограничил её четырь- мя жёнами, причём мужчине позволяется взять ещё одну жену только в том случае, если он способен одинаково справедливо относиться к своим жёнам. Здесь речь идет, прежде всего, о ма- териальных и супружеских обязанностях перед ними. Отношение ислама к полигинии объясняется, в первую оче- редь, численным преобладанием женщин над мужчинами в не- которых обществах, а также существованием физиологических и психологических различий между мужчинами и женщинами. В частности, результаты исследований показывают, что жела- ние вступить в половую связь за рамками брака гораздо более характерно для мужей, чем для жён. С другой стороны, ислам рассматривает полигинию как фор- му защиты прав самих женщин, и не случайно, что в мусульман- ских странах, где многожёнство запрещено, именно женщины чаще всего выступают за легализацию этой практики. Несмотря на это, в России и на Западе бытует мнение, что многожёнство ущемляет права женщин. Так ли это в действительности? Во-первых, мусульманка при замужестве может поставить перед своим будущим супругом условие не жениться во второй раз, пока он состоит с ней в браке. Согласившись на такое усло- вие, мужчина не имеет права жениться во второй раз без согла- сия первой жены. Во-вторых, при определённых обстоятельствах полигиния яв- ляется единственным способом решения ряда социальных и се- мейных проблем. Нередко брачные союзы распадаются из-за того, что здоровье женщины не позволяет ей родить ребёнка. В таких случаях муж, не желающий усыновлять ребенка из приюта, может сохранить семью, женившись во второй раз. Полигиния является выходом из трудного положения и в тех случаях, когда женщина с малолетними детьми, не имеющая близких родственников, теря- ет мужа и оказывается без источника материальной поддержки. § 1. Отношение ислама к браку 231 232 Глава 7. Семья в исламе В настоящее время полигиния запрещена законодательс- твом большинства стран мира, однако на практике она про- должает существовать в форме гражданских браков и т. п. В тех случаях, когда законодательство не допускает многожёнства, мусульманам рекомендуется воздерживаться от этого, посколь- ку отсутствие государственной регистрации брака не только не способствует защите прав женщины, но и делает её уязвимой и незащищённой в случае развода. Развод в исламе. Как и во многих других вопросах, в вопросе о допустимости развода ислам занимает умеренную позицию. Шариат не приемлет крайностей в форме категоричного не- допущения расторжения брака с одной стороны и позволения разводиться при малейшем несоответствии характеров с другой стороны. Однако возникают ситуации, когда совместная жизнь супругов становится невыносимой и негативно сказывается на психическом состоянии их самих, а также их детей. В таких слу- чаях развод оказывается крайней мерой, позволяющей супру- гам достойно расстаться, выполнив взаимные обязательства. Несмотря на это, Шариат содержит ряд предписаний, це- лью которых является предотвращение развода, сохранение брака и примирение супругов. Так, если супруги не способ- ны самостоятельно прийти к согласию, то для примирения их следует прибегнуть к посредничеству двух родственников: од- ного — со стороны мужа, а другого — со стороны жены. При- мирители могут убедить супругов в возможности и целесо- образности сохранения семьи. Если же их уговоры не дают результата, то супруги оказываются перед выбором: либо ра- зойтись по-хорошему, либо продолжать невыносимую совмест- ную жизнь. Безусловно, здравый смысл в этом случае говорит о целесообразности развода. Согласно исламу, правом на расторжение брака облада- ет муж, и он обязан распоряжаться им строго в соответствии с Шариатом. По мнению учёных, женщины не получили равно- го права на развод из-за их импульсивности, эмоциональности и сентиментальности. Однако при наличии законных основа- ний жена имеет право потребовать развод, вернув мужу брач- ный дар, и такая форма расторжения брака называется хул. Это допустимо в тех случаях, когда супруг уклоняется от выполне- ния своих обязанностей, причиняет жене страдания и принуж- дает её к совершению дурных поступков. В зависимости от срока расторжения брака развод бывает неокончательным и окончательным. Если муж объявляет раз- вод впервые, то супруги не считаются окончательно разведён- ными вплоть до истечения трех менструальных циклов. Этот срок называется идда, и в течение его жена не имеет права по- кидать дом своего мужа, а он имеет право восстановить брак, если сочтёт возможным сохранение семьи. В этот период каж- дая сторона обязана проявлять сдержанность и избегать оши- бок, так как причины, приведшие к размолвке, могут исчезнуть. Если муж отказывается восстановить брак, то по истечении срока идда супруги считаются окончательно разведёнными. Неокончательный развод можно объявлять дважды, но если муж дважды вернёт жену, а потом объявит развод в третий раз, то их брак считается окончательно расторгнутым. В этом слу- чае они не имеют права пожениться заново даже при взаимном согласии, если только жена не выйдет замуж за другого мужчи- ну, после чего они разойдутся. Окончательным также считается развод, объявленный жене до супружеского соития. Коран называет брак «суровым заветом», и потому Шари- ат запрещает супругам легкомысленно относиться к браку и его расторжению. В одном из хадисов Пророка говорится: «Три ве- щи воспринимаются всерьёз, и когда их объявляют всерьёз, и когда их объявляют ради забавы. Это брак, развод и возоб- новление брака». § 2. Статус женщины Роль женщины в обществе. Мы уже говорили о том, что ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и воз- лагает на них одинаковые обязанности, за исключением тех слу- чаев, когда этого требуют физиологические и психологические различия между полами. В хадисе говорится: «Женщины — родные сёстры мужчин». Однако ислам не ограничился провозглашением законов, закрепляющих за женщинами их права, а создал условия для их активного участия в общественно-политической жизни. В ис- тории ислама немало примеров того, как женщины давали сове- § 1. Отношение ислама к браку 233 234 Глава 7. Семья в исламе ты халифам и правителям, опротестовывали их решения и ука- зы. В ответ на их вопросы ниспосылались коранические аяты и шариатские предписания. Ислам не ставит женщин в зависимость от их отцов и му- жей даже в политических вопросах, и поэтому Пророк Мухам- мад принимал присягу непосредственно от женщин, руководст- вуясь аятом: «Если верующие женщины придут к тебе, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ос- лушиваться тебя в благих делах, то прими у них присягу» (су- ра 60 «Испытуемая», аят 12). Участие женщин в общественной жизни может быть огра- ничено только нравственными нормами и ответственностью женщин за выполнение материнских и супружеских обязан- ностей. Жизненная практика Пророка была прекрасным при- мером того, как мусульмане должны советоваться с женщинами по различным вопросам. Праведные халифы регулярно обра- щались за советами к жёнам Пророка и другим авторитетным сподвижницам, а в период правления Омейядов и Аббасидов матери и жёны халифов нередко влияли на принятие важных государственных решений. Женщины в мусульманских государствах легко возвыша- лись до уровня учёных, проповедников, общественных деяте- лей. Они возглавляли Диван жалоб и занимали другие госу- дарственные посты. Законоведы расходились во мнениях лишь относительно правомочности назначения женщины на долж- ность кади. Хотя большинство имамов не допускало этого, та- кие выдающиеся учёные, как Абу Ханифа и Ибн Джарир ат-Та- бари, считали такое назначение законным. Ярким свидетельством признания права женщин на участие в общественных делах является признание предоставленных ими гарантий безопасности. Когда двое свойственников спод- вижницы по имени Умм Хани попали в плен, она взяла их под своё покровительство, и Пророк признал её действия законны- ми. Он сказал ей: «Мы гарантируем безопасность каждому, ко- му ты гарантировала безопасность». В мусульманском обществе особое внимание уделяется обра- зованности женщин, от которых во многом зависит нравственное и интеллектуальное здоровье будущих поколений. Не случайно мать правоверных Аиша достигла в богословии, литературе и дру- гих науках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники об- ращались к ней за советом. Она настолько часто комментирова- ла суждения других учёных, напоминая им об их упущениях, что имам аз-Заркаши собрал предания об этом в отдельную книгу. Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и работать, заниматься общественной деятель- ностью и выражать свою гражданскую позицию. Однако глав- ной обязанностью женщины всегда остаётся забота о семье и воспитание детей. Отношение к женщине в семье. В мусульманских семьях жен- щина всегда пользуется большим авторитетом. Это почтенная мать, любимая жена и дорогая сестра. Её искренняя забота при- нимается с благодарностью и признательностью, её мудрые ре- шения исполняются охотно и с любовью, к её добрым советам и наставлениям прислушиваются. Женщина — хранительни- ца семейного очага и распорядительница в доме своего мужа. Она ответственна за сохранность его имущества, поддержа- ние атмосферы любви и согласия в семье. Она создана для то- го, чтобы любить и быть любимой, дарить покой своему му- жу и непрестанно чувствовать его твёрдое плечо, дарить жизнь и воспитывать детей. Для исполнения этой славной миссии она наделена прекрасными качествами, которые обычно не прояв- ляются у мужчин с такой силой и выразительностью. Она обла- дает удивительным терпением и бескорыстной добротой, от ко- торой угасает ненависть и исчезает злоба. В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и по- этому доброе отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других от- носятся к своим жёнам». Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Священ- ном Коране сказано: «Мы заповедали человеку [делать добро] его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей» (сура 31 «Лукман», аят 14). Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до кон- ца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока § 2. Статус женщины 235 236 Глава 7. Семья в исламе она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родствен- ницам опирается на необходимость поддержания родствен- ных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской линии подобна матери». Во времена ниспослания Корана ислам изменил представ- ления людей о роли и месте женщины в обществе и семье, и се- годня мусульмане свято чтят эти традиции, оберегая женщину от всего, что может причинить ей физический или моральный вред. О том, как ислам ломал старые стереотипы и воспитывал в мужчинах уважение к женщине, прекрасно свидетельствует хадис, переданный имамом Муслимом. В нём сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб сказал: «Во времена невежества мы счи- тали, что женщины не могут высказывать своего мнения. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не ниспослал откровение о них и не наделил их соответствующими правами». Однажды он размышлял о важном деле и жена посоветовала ему: «Тебе следовало бы поступить так-то». Он сказал: «Какое тебе дело? Зачем ты взваливаешь на себя мои заботы?» Она ответила: «Ибн аль-Хаттаб! Ты не любишь, когда тебе советуют, а ведь твоя дочь даёт Посланнику Аллаха столько советов, что он весь день хо- дит разгневанный». Услышав это, Умар отправился к своей до- чери Хафсе, которая была замужем за Пророком, и предостерёг её от наказания Аллаха и гнева Его Посланника. После разгово- ра с ней он поделился своими переживаниями с другой женой Пророка, Умм Салямой, которая приходилась ему родственни- цей. Она сказала: «Я удивляюсь тебе, Ибн аль-Хаттаб, ты вме- шиваешься во все дела и теперь хочешь вмешаться в отноше- ния Посланника Аллаха с его жёнами!» После этих слов Умар успокоился и призадумался над мудростью Пророка, а его жена продолжала помогать ему своими советами даже тогда, когда он встал во главе Халифата. Внешний вид мусульманки. Заботливое отношение ислама к жен- щине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёр- кивая фигуру: «Пусть они не выставляют напоказ своих при- крас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикры- вают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы» (сура 24 «Свет», аят 31). Снимать покрывало и об- нажать голову мусульманкам разрешается только в присут ст- вии женщин и близких родственников, перечисленных в окон- чании этого аята. Женскую одежду, соответствующую требованиям Шариата, принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово оз- начает «преграда», «завеса» и практически не используется для указания на женскую одежду. В этом слове кроется глубокий смысл, определяющий значимость хиджаба для верующей жен- щины, ведь это не просто кусок материи, оберегающий тело от мороза или загара. Это занавес целомудрия, скромности и бла- гопристойности, которым мусульманка окружает свою душу. Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало было неотъемлемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в хрис- тианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: «И вся- кая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой голо- вою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обри- той, пусть покрывается» (11:5–6). Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и жен- щинам, и мужчинам: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (сура 24 «Свет», аят 30). В следующем аяте аналогичное повеление обращено к верующим женщинам. Ношение покрывала позволяет мусульманке избегать высоко- мерия, самолюбования и бахвальства — опасных грехов, отрав- ляющих человеческую душу. В одном из хадисов Пророка гово- рится: «На того, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День Воскресения, а затем со- жжёт его в огне». Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань моде, вдохновляет её на поиск оригинальных способов выраже- ния богатства души и изысканности вкуса, помогает мужчинам чаще задумываться над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впечатляю- щих причёсок. Хиджаб указывает на нравственные и духовные ценнос- ти женщины, её жизненное кредо и целомудрие. Мусульманка, носящая покрывало, не позволяет себе легкомысленного пове- § 2. Статус женщины 237 238 Глава 7. Семья в исламе дения и заигрывания с посторонними мужчинами. Оберегая свою честь, она всем своим видом даёт понять, что её контак- ты с противоположным полом ограничиваются деловым об- щением, необходимым при совместной учёбе или работе. Тем самым она проявляет величайшую заботу о духовном и физи- ческом здоровье нации, ибо, скрывая свою красоту от посто- ронних взоров, она оберегает общество от нравственного раз- ложения, семьи — от распада, а людей — от душевных травм и греховных искушений. § 3. Права и обязанности супругов Совместные права и обязанности супругов. Вступая в брак, суп- руги добровольно заключают между собой соглашение, регули- рующее социальный, имущественный и нравственный статус мужа и жены. Отношения между супругами в мусульманской семье стро- ятся на основе взаимной любви, уважения и милосердия. Ко- ран учит, что эти качества прививаются людям только Аллахом, и поэтому даже супружеская любовь должна быть в Алла- хе и ради Аллаха. Любить человека полагается за его качества и добродетели, и в этом случае вера оказывается надёжной ос- новой, позволяющей избежать быстрого разочарования и уга- сания взаимного интереса друг к другу. Одним из важнейших проявлений супружеской любви явля- ется хорошее отношение к супругу. Муж и жена должны оказы- вать друг другу внимание, быть искренними во всех делах, хра- нить супружескую верность, демонстрировать свою преданность друг другу, считаться с мнением друг друга, идти на взаимные уступки. Хорошее отношение также подразумевает воздержание от поступков, которые не нравятся супругу или супруге, и со- вершение того, что приносит пользу и помогает избежать вреда. Коран обязывает мужа и жену заботиться о сохранении в семье атмосферы любви и доверия даже тогда, когда между ними воз- никает размолвка: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (сура 4 «Женщины», аят 19). Семейная жизнь не всегда протекает гладко. Различия во взглядах, материальные проблемы, отношения с родственни- ками и многие другие обстоятельства являются для семьи на- стоящим испытанием на прочность. Верующий понимает, что семейное счастье является Божьим даром и достигается благо- даря праведным поступкам и богобоязненности. Поэтому он заботится о сохранении семьи даже тогда, когда в отношениях между супругами начинаются трения, надеясь на то, что его тер- пение и благочестие будут вознаграждены. Пророк Мухаммад сказал: «Верующий мужчина не имеет права ненавидеть верующую женщину. И если он недоволен од- ной чертой её характера, то другая черта ему точно понравит- ся». Снисходительное отношение к супругу или супруге свиде- тельствует о нравственном совершенстве и духовном богатстве человека. В то же время это не означает, что муж и жена должны потакать всем желаниям друг друга, в том числе и тем, что про- тиворечат установлениям Аллаха. Как сообщается в одном из хадисов, верующий не должен повиноваться кому-либо из тво- рений, нарушая волю Творца. Одним из способов упрочения супружеских отношений ис- лам считает интимную близость. Согласно исламу, интимная бли- зость между супругами не только дозволена, но и является бого- угодным поступком. Коран одобряет поведение целомудренных мужчин и женщин, избегающих внебрачных связей, и нарекает преступниками тех, кто прелюбодействует. Право на супружес- кое соитие — одно из важнейших прав, которым Шариат наде- ляет мужа и жену. Оно определяется естественными потребнос- тями человека, и если один супруг изъявляет желание вступить в близость и никакие уважительные причины (например, менс- труация, послеродовое кровотечение или болезнь) не препятст- вуют этому, то другая сторона не должна отказываться. Коран ограничивает право на супружескую близость опре- делёнными рамками. В частности, супругам рекомендуется воз- держиваться от соития во время менструаций: «Они спрашива- ют тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистят- ся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как пове- лел вам Аллах”» (сура 2 «Корова», аят 222). Ислам наделяет каждого из супругов правом на сохранение в тайне интимных аспектов совместной жизни. Коран тонко на- § 3. Права и обязанности супругов 239 240 Глава 7. Семья в исламе мекает на это в следующем аяте: «Ваши жёны — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (сура 2 «Корова», аят 187). Это значит, что супруги скрывают недостатки и слабости друг друга подобно тому, как одежда скрывает телесные изъяны. В одном из хадисов Пророка говорится: «Воистину, самое скверное место перед Ал- лахом в День Воскресения займёт мужчина, который после поло- вой близости с женщиной рассказывает другим о её секрете». Обязанности мужа перед женой. В мусульманских обществах муж считается главой семьи, а жена — его полноправной партнёршей и соратницей. Главенство мужчины Коран называет попечитель- ством: «Мужчины — попечители женщин» (сура 4 «Женщи- ны», аят 34). Преимущество мужчины определяется тем, что он наделён физическими и ментальными качествами, необходимы- ми для эффективной общественной деятельности и обеспечения семьи всем необходимым. Попечительство мужа подразумевает всестороннюю заботу о всех членах семьи и материальное обес- печение их в соответствии с его возможностями и принятыми обычаями. Это не означает права на тиранию и самоуправство, а лишь увеличивает ответственность мужчины за сохранение и укрепление брака. Коран гласит: «Жёны имеют такие же пра- ва, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (сура 2 «Корова», аят 228). Обязанности мужей перед жёнами можно разделить на ма- териальные и духовные. Одной из первостепенных материальных обязанностей яв- ляется преподнесение жене брачного дара (махр). Иногда махр путают с калымом — выкупом за невесту, распространён- ным среди некоторых народов Востока. В действительности же махр — это подарок, который получает невеста от мужа по слу- чаю их женитьбы. Это могут быть наличные деньги, украшения, недвижимость, домашняя утварь, одежда и т. п. Желательно, чтобы размеры махра соответствовали возможностям жениха, потому что Пророк Мухаммад сказал: «Лучшим махром являет- ся тот, который не обременителен». После бракосочетания все расходы, связанные с обеспечени- ем жены продуктами питания, одеждой, жильём, медицинскими и прочими услугами ложатся на мужа, потому что в мусульманс- кой семье женщина проводит бульшую часть своего времени до- ма, занимаясь хозяйственными делами и воспитанием детей. Со- общается, что один из сподвижников спросил Пророка: «Каковы наши обязанности перед жёнами?» Он ответил: «Ты обязан кор- мить их, если ешь сам, и одевать их, если одеваешься сам. Ты не имеешь права бить их по лицу и оскорблять, и если ты отказыва- ешься разделять с ними ложе, то не должен покидать дома». Муж должен трудиться и делать все возможное для того, чтобы члены его семьи не испытывали лишений и вели достой- ный образ жизни. В хадисе говорится: «С человека довольно греха, если он не заботится о тех, кто находится на его иждиве- нии». Тем не менее, земной удел распределяется между людьми в соответствии с мудростью Аллаха, и материальные возмож- ности людей неодинаковые. Поэтому Коран гласит: «Поселяйте их там, где вы живёте сами — по вашему достатку. Не причи- няйте им вреда, желая стеснить их» (сура 65 «Развод», аят 6). Если муж скупится выполнять свои материальные обяза- тельства перед женой, то ей разрешается расходовать его деньги на нужды первой необходимости без его разрешения. Однажды Хинд бинт Утба пришла к Пророку Мухаммаду и пожаловалась на своего мужа: «Абу Суфьян — человек жадный. Он не обеспе- чивает меня и моих детей надлежащим образом, и мне прихо- дится брать у него деньги без его ведома». Он сказал: «Бери из его имущества то, что необходимо тебе и твоим детям, в преде- лах разумного». Под духовными обязанностями мужа понимается справед- ливое и снисходительное отношение к жене, создание условий для того, чтобы она усердствовала в поклонении Аллаху, углуб- ляла свои познания в области религиозных и светских наук. Муж не должен препятствовать посещению женой мечети и собраний верующих женщин, если ничто не угрожает её безопасности. Ес- ли ему что-либо не нравится в поведении или нраве жены, он должен использовать любые возможности для того, чтобы наста- вить её на прямой путь и отдалить от греха. Однако он не должен доставлять ей страдания, посягать на её права, наносить ей ос- корбления или побои. Пророк Мухаммад говорил: «Не побивай- те рабынь Аллаха». Если же мусульманин имеет нескольких жён, то он обязан одинаково хорошо относиться к каждой из них. Обязанности жены перед мужем. Согласно исламской традиции, после заключения брака жена поселяется в доме своего мужа, и с этих пор она обязана повиноваться ему и воздерживаться от всего, что ему не нравится. Ослушаться мужа можно только в том случае, если он велит совершить грех и богопротивный поступок. § 3. Права и обязанности супругов 241 242 Глава 7. Семья в исламе Ислам ставит повиновение мужу в один ряд с повиновени- ем Аллаху и выполнением обязательных религиозных обрядов. В одном из хадисов говорится: «Если женщина совершает пять намазов, постится в рамадан, соблюдает целомудрие и слушает- ся своего мужа, то ей будет сказано: “Войди в Рай через любые врата, которые пожелаешь”». А тех жён, которые непокорны и неблагодарны своим мужьям, ислам предостерегает от нака- зания и гнева Аллаха. Однажды Пророк спросил у женщины: «Имеешь ли ты мужа?» Та ответила: «Да». Он спросил: «Доволен ли он тобой?» Она ответила: «Он злится, только если я не умею делать что-либо». Тогда Пророк сказал: «Будь повнимательней к нему, поскольку он — твой Ад и Рай». Добропорядочная жена-мусульманка являет собой обра- зец благонравия и покорности мужу. Она избегает любых пос- тупков, вредящих общественным интересам мужа или его ре- путации, бережливо относится к его имуществу, не раскрывает другим его секретов. Коран гласит: «Праведные женщины по- корны и в отсутствие [мужей] хранят [то, что положено хра- нить]» (сура 4 «Женщины», аят 34). Особое внимание ислам уделяет поведению жены в присутс- твии супруга. Благовоспитанной жене не подобает дерзить мужу, хмуриться при виде его, встречать его в неопрятном виде. Когда Пророка спросили, какая жена считается наилучшей, он сказал: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на неё, кото- рая повинуется ему, когда он повелевает ей, и которая не посту- пает и не расходует свое имущество так, как ему не нравится». В другом хадисе говорится: «Ваши жёны будут одними из обитателей Рая, если они являются любящими, много рожают и ухаживают за своими мужьями. А если такая жена увидит му- жа сердитым, то положит свою руку на его руку и скажет: “Я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен”». К обязанностям жён также относится ведение домашне- го хозяйства. Согласно исламу, рождение и воспитание детей, уход за мужем и ведение хозяйства составляют основу социаль- ной деятельности женщины. В соответствии с существующими обычаями мусульманка может выходить из дома без разреше- ния мужа, чтобы проведать родителей и поухаживать за ними. С разрешения супруга она может работать при условии, что тем самым она не наносит вреда интересам семьи и общества. Посе- щение женщиной мечетей и образовательных учреждений так- же считается дозволенным. Отношение ислама к аборту. Ислам рассматривает деторождение как одну из главных целей брака. Появление на свет ребёнка — великая милость Аллаха по отношению к нему самому и его ро- дителям, и человек должен принимать её с благодарностью. Ко- ран запрещает убивать детей из-за бедности и ставит этот грех в один ряд с многобожием: «Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям. И не убивайте сво- их детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропита- нием вас вместе с ними» (сура 6 «Скот», аят 151). Согласно Шариату, одной из форм детоубийства является аборт, то есть искусственное прерывание беременности. Это яв- ление чрезвычайно широко распространено в современном мире. По данным ВОЗ, ежегодно в мире совершается около 50 милли- онов абортов. Советская Россия была первой страной, в которой в 1920 г. были разрешены аборты. Впоследствии эта практика бы- ла легализована и во многих других государствах. На сегодняшний день в нашей стране производится примерно четыре миллиона уч- тённых абортов в год, из которых 600 тысяч — криминальные. По мнению некоторых экспертов, реальное количество абортов вдвое превышает официальные сведения. Нетрудно догадаться, какой большой урон наносят аборты человеческому потенциалу России. Одной из главных причин такого широкого распростране- ния абортов является глубокий кризис духовности, охвативший современный мир. Под влиянием либерального индивидуализ- ма содержание права человека на личную жизнь было искаже- но, что привело к освобождению сексуальной жизни от ответс- твенности. Конечно же, особенно разрушительно этот факт повлиял на моральные устои молодёжи, часть которой счита- ет, что ребёнок сегодня не является желанным в семьях, где оба супруга всецело посвящают себя работе или бизнесу. Кроме того что аборты причиняют большой вред духовно- му здоровью нации, искусственное прерывание беременности не проходит бесследно и для организма матери. К осложнениям после абортов относятся, в частности, опасные заболевания мат- ки и её придатков, приводящие к вторичному бесплодию. Полу- ченные вследствие аборта физические и эмоциональные травмы могут вызвать депрессию, сексуальную дисфункцию, пристрас- тие к алкоголю и наркотикам. Нередко это приводит к серьёз- ным осложнениям при последующих беременностях и родах. Таким образом, запрещая аборты, ислам защищает право ребёнка на жизнь, заботится о здоровье матери, психологическом § 3. Права и обязанности супругов 243 244 Глава 7. Семья в исламе состоянии врача и благосостоянии нации в целом. Ислам видит в такой форме детоубийства тяжкий грех, влекущий за собой не только прерывание биологической жизни, но и упадок человечес- кой культуры. Согласно Корану, человек не вправе нарушать уста- новленные Аллахом принципы мироустройства, и поэтому Шари- ат отрицательно относится к таким явлениям, как аборт, изменение пола, репродуктивное клонирование и т. п. § 4. Почтительное отношение к родителям и родственникам Почитание родителей. Ислам вменяет в обязанность мусульма- нам хорошо относиться к родителям и ухаживать за ними, от- носиться к ним с искренней любовью и всячески пытаться снис- кать их благоволение. Для мусульманина любовь к родителям свята и чиста. Он никогда не забывает о тех трудностях и лише- ниях, которые они перенесли, пока вырастили и воспитали его. Он не повышает голоса, когда беседует с ними, не начинает го- ворить первым в их присутствии, выполняет их просьбы с ра- достью и без ропота, считает великим приобретением их одоб- рение и похвалу. Он стремится достойно исполнить свой долг перед родителями подобно тому, как они выполняли свои обя- занности перед ним. Когда же они достигают преклонных лет, он охотно удовлетворяет их желания, выполняя кораническую заповедь: «Твой Господь предписал вам не поклоняться нико- му, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из роди- телей или оба достигнут старости, то не говори им: “Тьфу”, не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: “Гос- поди! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком”» (су- ра 17 «Ночной перенос», аяты 23–24). Послушание — одна из важнейших обязанностей детей пе- ред родителями, и поэтому мусульмане обязаны слушаться их во всем, что не является грехом. Если же родители велят челове- ку совершить преступление или дурной поступок, он не должен делать этого, но даже в этом случае он обязан проявлять к ним должное уважение и всячески подчёркивать своё смирение пе- ред ними: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты при- общил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-добро- му» (сура 31 «Лукман», аяты 14–15). Во многих аятах Корана повиновение родителям упомина- ется наряду с запретом на приобщение сотоварищей к Аллаху: «Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте доб- ро родителям» (сура 6 «Скот», аят 151). Это указывает на то, что долг человека перед родителями является его первой и важней- шей обязанностью после поклонения и повиновения Творцу. Без- условно, в этом есть глубокий смысл, ведь никто из людей не ока- зывает человеку большего благодеяния, чем родители. По воле Аллаха они произвели его на свет и вырастили, дали ему воспи- тание и образование, уберегли его от многих трудностей и болез- ней. Родительская заботливость безусловна и естественна; они не ждут за свои старания ни награды, ни благодарности, а продол- жают заботиться о своем ребенке, если даже тот проявляет небла- годарность. Так же и Аллах не перестаёт делать добро людям даже тогда, когда они бросают Ему вызов и отрицают Его знамения. Здоровые отношения между родителями и детьми — основа общественного согласия. Согласно исламу, человек обязан забот- ливо относиться к своим родителям до конца жизни. Ни собствен- ная семья, ни дети, ни работа не должны отвлекать мусульманина от выполнения его долга перед отцом и матерью. В одном из ха- дисов Пророка говорится: «Да будет унижен тот, родители кото- рого, или один из них, достигли старости, но не ввели его в Рай». Грех непочитания родителей. В исламе непочтительное отноше- ние к родителям и непослушание им считается тяжким грехом. Сообщается, что однажды Пророк Мухаммад спросил спод- вижников: «Не сообщить ли вам о самых тяжких грехах?» Они ответили: «Конечно, сообщи!» Он сказал: «Приобщение сото- варищей к Аллаху и непочтительное отношение к родителям». В другом хадисе говорится: «Аллах доволен, когда довольны ро- дители, и Аллах гневается, когда гневаются родители». Проявляя неуважение к родителям, человек не просто ослу- шается Аллаха. Он отвечает неблагодарностью на самую беско- рыстную любовь и самую тёплую заботу. Для него нет чувства долга, верности и дисциплины. Если в сердце нет образа любя- щей матери, олицетворяющей милость и сострадание, и обра- § 4. Почтительное отношение к родителям и родственникам 245 246 Глава 7. Семья в исламе за заботливого отца, воплощения мудрости, справедливости и власти, то такой человек лишён источников духовной чисто- ты и творческой силы. И если он позволяет себе наносить обиду самым близким ему людям, то чего можно ожидать от него в от- ношении других?! В одном из хадисов Пророка говорится: «От троих Аллах не примет ни обязательных, ни добровольных поступков: от того, кто ослушается родителей, от сплетника и от того, кто отрица- ет предопределение Аллаха». Это значит, что праведные поступ- ки не приносят пользу человеку до тех пор, пока он продолжа- ет гневить родителей и не проявляет должного почтения к ним. Еще больший грех совершает тот, кто осмеливается бранить своих родителей и проклинает их. Пророк Мухаммад сказал: «Аллах проклял того, кто проклинает своего отца». Это значит, что Аллах лишает такого человека Своей милости, и если он не покается в совершённом проступке, то не сможет обрести счас- тье и покой, если даже будет купаться в богатстве и роскоши. Считается, что человек оскорбляет своих родителей, когда совершает поступок, побуждающий других обругать их. Про- рок сказал: «Оскорбление родителей — один из величайших грехов». Его спросили: «Неужели человек может оскорбить сво- их родителей?» Он сказал: «Да, он ругает отца другого человека, и тот ругает его отца. Или же он ругает мать другого человека, и тот ругает его мать». Одной из форм непочтительного отношения к родителям является невыполнение материальных обязанностей перед ни- ми и нежелание опекать их тогда, когда они больше всего нуж- даются в заботе. Сообщается, что один из мусульман сказал Пророку: «У меня есть деньги и дети, но мой отец хочет погу- бить мои деньги!» Он сказал: «Ты и то, чем ты владеешь, при- надлежите твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу ваших наилучших приобретений, так ешьте же из того, что до- бывают ваши дети!» Таким образом, родители имеют права на имущество своих детей и могут распорядиться им по своему усмотрению. Мусуль- манин не имеет права попрекать родителей тем, что он заботится о них и оказывает им внимание. Подобный упрёк не только лишает человека награды за проявленную заботу, но и ложится на его пле- чи тяжким бременем греха. В хадисе сообщается, что Пророк ска- зал: «Кто упрекает людей за оказанную им милость, не слушается родителей и имеет пристрастие к спиртному, тот не войдёт в Рай». Почитание родителей после смерти. Мусульманин всячески вы- казывает своё почтение к родителям, пока они живы, и продол- жает отдавать свой сыновний или дочерний долг, когда они по- кидают этот мир. Согласно исламу, делать добро отцу и матери можно и после их кончины. Детям полагается молиться за роди- телей, просить для них избавления от наказания, прощения гре- хов и милости, продолжать и доводить до конца начатые ими благие дела. Из хадисов известно, что в День Воскресения на- града верующего будет приумножена благодаря молитвам его праведных детей. Сообщается, что один из сподвижников спросил Пророка: «Смогу ли я как-нибудь проявить почтительность по отноше- нию к своим родителям после того, как они умрут?» Он сказал: «Да, четырьмя способами: взывая к Аллаху с мольбами за них, прося о прощении для них, исполняя то, что было ими обеща- но, оказывая уважение тем, с кем они дружили, и поддерживая родственные связи с теми, с кем ты связан только через них». Из этого следует, что если отец или мать не успели выпла- тить свои долги при жизни, то эта ответственность ложится на их наследников. Проявление доброго отношения к родите- лям — это и поддержание связей с их родственниками и друзь- ями. В хадисе сказано: «Высшее проявление почтительности со- стоит в поддержании связи с тем, кого любит отец». Передают, что однажды Абдаллах бин Умар встретил друга своего отца и стал оказывать ему всевозможные знаки внима- ния. Один из мусульман спросил его: «Разве не достаточно было дать ему пару дирхемов?» В ответ Ибн Умар поведал ему о том, что Пророк сказал: «Поддерживай связи с тем, кого любил твой отец, и не порывай их, иначе Аллах погасит твой свет!» Пророк Мухаммад явил собой прекрасный пример того, как надлежит относиться к родителям после их смерти. Он вырос сиротой и никогда не видел своего отца. Его мать умерла, когда мальчику было всего шесть лет. Его родители жили в эпоху не- вежества, будучи язычниками и ничего не ведая о религии Ал- лаха. Тем не менее, проезжая мимо Эль-Абвы, где захоронена его мать, Пророк совершил намаз, в котором долго молил Алла- ха позволить ему навестить её могилу. Мусульмане свято чтят память своих родителей и предков. С этой целью они тщательно изучают и сберегают свое генеа- логическое древо, передавая знания о предыдущих коленах сво- им детям и внукам. Пророк Мухаммад говорил: «Изучайте свою § 4. Почтительное отношение к родителям и родственникам 247 248 Глава 7. Семья в исламе родословную, чтобы поддерживать родственные связи, потому что это увеличивает любовь родных, богатство и срок жизни». Поддержание родственных связей. После родителей больше все- го прав на доброе отношение мусульманина имеют его бли- жайшие родственники. Ислам придаёт большое значение родст- венным связям, которые составляют естественную основу социального единства и солидарности. В Коране сказано: «Пок- лоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Де- лайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам» (сура 4 «Женщины», аят 36). Поддержание родственных связей является благом и для са- мого человека. Он не только создаёт себе поддержку и опору в лице родных и близких, заслуживает их похвалу и одобрение, но и удостаивается щедрой милости Аллаха. В одном из хадисов говорится: «Срок жизни того, кто боится своего Господа и под- держивает связи с родственниками, будет продлён, богатство его увеличится, а близкие его станут любить его». Разрыв родственных связей и неоказание уважения близ- ким родственникам, напротив, считается богопротивным поступком. Он вызывает недовольство окружающих и на- влекает на ослушника гнев Аллаха. Более того, мусульмане считают, что Аллах лишает блага не только такого человека, но и тех, кто окружает его. Сообщается, что Пророк сказал: «Поистине, милость не нисходит на тех, среди кого находит- ся человек, не поддерживающий связей со своими родствен- никами». В другом хадисе сказано: «Поистине, дела людей представляются Аллаху по вечерам в каждый четверг накану- не ночи пятницы, и дела порывающих связи со своими родс- твенниками не принимаются». Доброе отношение к родственникам обычно выражается не только в почитании старших и оказании им материальной по- мощи. Мусульманин использует любые возможности для ук- репления родственных уз. Он часто навещает родственников и интересуется их делами, здоровьем и проблемами. Он подде- рживает их мудрыми советами и добрыми словами, призывает их поступать правильно и предостерегает от заблуждения, все- ляет в них уверенность своим спокойствием и уравновешен- ностью. Его приветливая улыбка и искренность вызывают в их сердцах ответную любовь, избавляющую родственные отноше- ния от зависти, скупости и злобы. Ислам призывает нас поддерживать связи с родными и близ- кими даже в том случае, если они не отвечают нам взаимностью. Именно так обходился Пророк Мухаммад со своими соплемен- никами, доставлявшими ему неприятности и преследовавши- ми его сподвижников. Он терпеливо сносил их оскорбления, но продолжал оказывать им гостеприимство и делать им доб- ро, молиться за их прощение и наставлять их на правый путь. В хадисе сообщается, что Пророк сказал: «Не тот поддержива- ет родственные связи, кто отвечает добром на добро, но подде- рживает их тот, кто отвечает добром на зло». § 5. Ответственность родителей за воспитание детей Обязанности родителей перед детьми. Отцовство и материнс- тво — великое благо, которым Аллах наделяет людей. Соглас- но исламу, даже после смерти родители продолжают получать награду за то, что их дети молятся за них и совершают благо- деяния, которым они обучили их. Поэтому мусульманин от- носится к исполнению родительских обязанностей со всей от- ветственностью и готовится к этому ещё до вступления в брак, когда выбирает себе супругу или супруга. В мусульманской семье всякий ребёнок — желанный и лю- бимый. О нём начинают заботиться с момента его зачатия, ведь, согласно Корану, каждый плод имеет право на опеку и забо- ту. Право зачатого ребенка на жизнь гарантировано Аллахом, и посягать на него недопустимо ни при каких обстоятельствах. Уход за ребёнком отражается и на некоторых религиозных обя- занностях мусульман. В частности, во время беременности жен- щине разрешается не соблюдать пост, а вместо этого накормить одного бедняка за каждый пропущенный день. С появлением ребёнка на свет у него становится больше прав. Прежде всего, согласно исламским обычаям, кто-либо из присутствующих при родах должен прочесть азан в ухо ново- рожденного, чтобы первыми словами, которые он услышит, бы- ли слова возвеличивания Аллаха. Читая азан младенцу, роди- тели словно опережают шайтана, призывая своё дитя на путь Аллаха, поклонения и праведности. Таким же образом, изна- § 4. Почтительное отношение к родителям и родственникам 249 250 Глава 7. Семья в исламе чально заложив в человека стремление к добру, Аллах опередил шайтана, пытающегося сбить людей с прямого пути. На седьмой день после рождения надлежит наречь ребён- ка именем с добрым смыслом. Самыми лучшими именами счи- таются Абдаллах и Абд-ар-Рахман. Они означают «раб Алла- ха» и «раб Милостивого». В мусульманских семьях существует обычай называть детей именами пророков Аллаха и сподвиж- ников Мухаммада. В знак благодарности Аллаху за рождение ребёнка мусуль- мане совершают жертвоприношение. По случаю рождения мальчика принято зарезать двух овец, при рождении девочки — одну овцу. Жертвенное животное подобно залогу, который вно- сится за то, чтобы новорождённый заступился за своих родите- лей перед Аллахом. Этот обряд принято совершать на седьмой, четырнадцатый или двадцать первый день после появления на свет младенца. Он подчёркивает значимость ребенка и являет- ся поводом для того, чтобы родственники и близкие собрались и вместе помянули Аллаха. Еще одна из родительских обязанностей — обрезание крайней плоти у мальчиков. Этот древний обычай, символи- зирующий завет Аллаха с человеком, имеет большое значение для поддержания гигиены и препятствует возникновению це- лого ряда заболеваний. Во времена Пророка Мухаммада маль- чикам обрезали крайнюю плоть, как правило, на седьмой день после рождения. Одной из важнейших родительских обязанностей являет- ся кормление грудным молоком. Коран гласит: «Матери кор- мят своих детей грудью два полных года» (сура 2 «Корова», аят 233). Процесс грудного вскармливания оказывает положи- тельное влияние на формирование психики и нравственного облика ребёнка. С молоком ребенку передаются некоторые чер- ты материнского характера, он впитывает в себя родительскую любовь и заботу. Кормление грудью имеет большое значение для нормального физического развития ребёнка, защищает его от желудочно-кишечных заболеваний, содействует развитию умственных способностей. Грудное молоко содержит антитела, вырабатываемые организмом матери и защищающие младенца от некоторых инфекционных заболеваний. В силу этих причин грудное кормление является долгом матери. Если же родители по каким-либо причинам решают нанять кормилицу, то отец обязан назначить ей достойное вознаграждение. Родители должны дать ребёнку правильное воспитание и хорошее образование, привить ему полезные навыки и лю- бовь к спорту. Ответственность за все материальные расходы, связанные с воспитанием и обучением детей, ложится на отца. В его обязанности входит обеспечение детей всем, что необхо- димо для их нормального физического и умственного развития. Особенности мусульманского воспитания. Каждый родитель лю- бит своего ребёнка, желает ему добра и стремится дать ему до- стойное воспитание. Родительская любовь чиста и бескорыст- на, исполнена заботы, сострадания и самопожертвования. Она излучает радость, вселяет в ребенка покой и уверенность, помо- гает ему осознать его связь с остальным миром. Она порождает в его душе добрые чувства и желание творить добро. Воспитание, которое ребенок получает в семье в первые го- ды своей жизни, имеет принципиальное значение для его бу- дущего, и поэтому мусульмане заботятся о духовном, физичес- ком и психическом здоровье младенца ещё до его появления на свет. Родители поддерживают в семье атмосферу любви и взаи- мопонимания, избегают ссор и конфликтов, оберегают ребенка от всего, что может негативно сказаться на его развитии. Одной из главных задач мусульманского воспитания явля- ется привитие ребенку хороших нравственных качеств, таких как уважение к старшим и снисходительность к младшим, тер- пение и выдержка, правдивость и справедливость. Родитель- мусульманин учит ребенка различать добро и зло, испытывать радость от совершения добрых поступков и раскаиваться в про- ступках, поддерживать тесные связи с родственниками и уста- навливать добрые отношения с соседями. Следуя наставлениям Пророка Мухаммада, мусульмане с ранних лет окружают детей любовью и сердечным отноше- нием, вниманием и нежностью, добротой в обращении и про- стотой в общении. В отношениях с детьми они избегают край- ностей, не допуская ни излишней мягкости, приводящей к потаканию каждому желанию ребёнка, ни чрезмерной стро- гости, вызывающей у детей недоверие к собственному опыту и ущемляющей чувство собственного достоинства. Послушание родителям — основа мусульманской семьи, од- нако оно не имеет ничего общего с повиновением, которое осно- вывается на запретах и принуждении. Такое повиновение прекра- щается, как только снимаются запреты и исчезает зависимость. § 5. Ответственность родителей за воспитание детей 251 252 Глава 7. Семья в исламе Мусульманин же продолжает повиноваться родителям даже после того, как он обретает самостоятельность и обзаводится собствен- ной семьёй, ибо его отношение к родителям зиждется на уважении и любви, почтении и доверии, признательности и благодарности. Мусульмане поощряют детей за проявление личной иници- ативы, воспитывают в них самостоятельность и чувство ответс- твенности, развивают в них природные наклонности и способ- ности. Благодаря этому ребёнок учится правильно воспринимать авторитет старших, видит в них заботливых и любящих настав- ников, которые не подавляют его свободу, а делятся с ним лич- ным опытом и воспитывают в нём внутреннюю свободу. Ислам призывает родителей не ограничиваться назидани- ями и нравоучениями, а являть собой достойный подражания пример. Дети по природе своей склонны видеть в родителях идеал, и родители не должны совершать поступков, расходя- щихся с их словами и способных поколебать доверие к ним. Напротив, они должны подавать детям пример своими собс- твенными поступками и прививать им стремление к знаниям, благочестию и добрым делам. Это особенно важно, когда ребё- нок вступает в подростковый возраст, начинает задумываться над образом жизни и поведением своих родителей, сравнивать их с другими людьми. В мусульманских семьях принято с раннего возраста обу- чать детей основам веры и чтению Корана, правилам поведения в обществе и этикету. Когда ребёнку исполняется семь лет, ро- дители обучают его правилам совершения омовения и намаза, прививают ему любовь к выполнению приказов Аллаха, а так- же к исполнению обязанностей перед родителями и остальны- ми людьми. Воспитывая ребенка, мусульманин развивает за- ложенные в нём от рождения нравственные качества и обучает его самостоятельно следовать по пути духовного роста. Когда ребёнку исполняется десять лет, родители начинают уделять особое внимание его половому воспитанию. В этом воз- расте мальчиков и девочек принято укладывать спать отдельно, разъяснять им роль в обществе людей разного пола, воспитывать в них качества, ориентирующие их на предстоящую социальную функцию. Ислам не поощряет раннее эротическое воспитание, и поэтому родителям рекомендуется воздерживаться от неуме- ренных проявлений взаимных чувств в присутствии детей. Когда ребёнок достигает половозрелого возраста, начина- ется период его душевного закала. Юношей и девушек гото- вят к будущей семейной жизни, разъясняют им супружеские обязанности и ответственность, которая ложится на плечи каждого из супругов. В этот период родителям рекомендует- ся проводить больше времени с детьми, помогать им делать первые шаги во взрослой жизни. Большое внимание уделяет- ся подготовке ребёнка к полноценному участию в жизни об- щества и государства. Одинаковое отношение к детям. Согласно исламу, ребёнок — од- но из лучших и самых ценных приобретений человека. Правед- ный сын и благочестивая дочь — предмет родительской гордос- ти, плод правильного воспитания и великих усилий. Поэтому мусульмане верят, что каждый родитель получает щедрую на- граду за любую милость, которую он оказывает ребёнку. Сооб- щается, что Пророк Мухаммад сказал: «Если потратишь ты ди- нар на пути Аллаха, и динар на освобождение раба, и динар на подаяние неимущему и динар на свою семью, то наибольшую награду получишь за тот динар, который потратишь на свою се- мью». В другом хадисе говорится: «Если человек потратит что- нибудь на свою семью, надеясь благодаря этому приблизиться к Аллаху, то это зачтётся ему наравне с милостыней». Однако от родителей требуется, чтобы они одинаково хоро- шо относились ко всем своим детям, не делая между ними раз- личий и не отдавая одним предпочтения перед другими. Со- общается, что отец известного сподвижника ан-Нумана бин Башира привёл его к Посланнику Аллаха и сказал, что он сделал своему сыну подарок. Пророк спросил: «И ты сделал такой по- дарок каждому из своих детей?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «В таком случае забери его обратно!» В мусульманских семьях, соблюдающих коранические за- поведи, всем детям оказывается одинаковое внимание. Вместе с тем ислам призывает родителей обдуманно регулировать вза- имоотношения между детьми, поскольку их общение оказывает большое влияние на их психическое и духовное развитие, спо- собствует приобретению первых навыков общественной жиз- ни. Поэтому от старших детей требуется сердечное внимание к младшим братьям и сёстрам, а от младших — выполнение ими обязанностей, вытекающих из положения младшего ребён- ка. Эти качества, усвоенные в домашней среде, впоследствии играют важную роль в формировании личности человека и его отношений с окружающими в обществе. § 5. Ответственность родителей за воспитание детей 253 254 Глава 7. Семья в исламе Ислам запрещает родителям отдавать явное предпочтение сыновьям перед дочерьми или наоборот. Однако это не означа- ет уравнивания мальчиков и девочек абсолютно во всём. Ислам призывает помнить, что мать в сознании ребёнка всегда олицет- воряет любовь и терпимость, заботу и покорность, тогда как отец вносит в его сознание идеи разума, индивидуализма, авторитар- ности. У матери ребёнок учится проявлять заботу об окружаю- щих и бескорыстно творить добро, а в общении с отцом он ус- ваивает необходимость уважать права других и отстаивать свои собственные права. Поэтому в мусульманской семье отец, как правило, проявляет больше требовательности к сыновьям и опе- кает дочерей, а мать проявляет больше заботы о сыновьях и особо требовательна к дочерям. Такое отношение способствует разви- тию у юношей мужских черт характера, а у девушек — женских. Во времена невежества арабы считали рождение девочек по- зором и несчастьем. Коран опроверг это предубеждение и разъ- яснил, что все дети в одинаковой степени заслуживают любви и внимания родителей. В одном из хадисов говорится: «Тому, кто имел трёх дочерей, проявлял терпение по отношению к ним, кормил, поил и одевал их от своего достатка, в День Воскресе- ния они послужат защитой от огня». У Пророка Мухаммада было семеро детей: четыре дочери и трое сыновей. Все его сыновья умерли в раннем возрасте, но своим дочерям он дал достойное воспитание, выдал их замуж и после этого продолжал проявлять отеческую заботу о них. Мать правоверных Аиша рассказывала, что, когда дочь Проро- ка Фатима входила к нему, он всегда поднимался ей навстречу, приветствовал, целовал её и усаживал на своё место, а когда он приходил к ней, она поднималась ему навстречу, брала его за руку, приветствовала его, целовала и усаживала на своё место. Незадолго до его кончины она, как обычно, пришла к нему, и он тоже поприветствовал и поцеловал её. Глава 8. Нравственные ценности в исламе § 1. Нравственный облик мусульманина Место морали в исламе. Человек тысячами нитей связан с ок- ружающим миром, он часть этого мира и находится внутри его. Чтобы стать личностью, человеку необходимо освоить всё богатство социокультурного, исторического наследия че- ловечества, из индивида стать индивидуальностью. Каждый из нас осуществляет восхождение на высшие уровни бытия, однако каждый выбирает свою систему ценностей в отноше- ниях с окружающим его миром. Меры постижения добра, ис- тины, красоты у каждого человека свои. Но на протяжении истории развития человеческой культуры создавались свое- образные аккумуляторы, хранители культурных достижений, которые служили накоплению, сохранению и развитию соци- альных ценностей, а также передачи их сменяющим друг дру- га векам и поколениям. Такими хранителями выступали религия, мораль, искусст- во, наука, то есть духовная культура общества. Не будь её, связь времен и поколений прервалась бы, каждый век самостоятельно искал бы истину, добро и красоту. Важным компонентом духов- ной культуры общества является нравственность. Она опреде- ляет поведение человека по отношению к себе, людям, обществу, родителям, друзьям, школе, животным, природе и т. д. Нравст- венность — важный фактор в жизни нации, общества и чело- века. Добрые нравы необходимы для того, чтобы двигать обще- ство по пути прогресса. Упадок нравственности влечёт за собой упадок и исчезновение нации. В современную эпоху наука продвинулась далеко впе- рёд, а нравы постепенно приходят в упадок. Человек забыва- ет о своей миросозидательной роли на земле, деньги и власть 256 Глава 8. Нравственные ценности в исламе становятся главными ценностями и жизненными приоритета- ми. Наряду с прогрессивными технологиями человек создаёт оружие, способное уничтожить человечество и всё живое на земле. В таких условиях противостоять усиливающемуся ци- вилизационному кризису можно только путём развития ду- ховного мира человека. В поддержании и укреплении нравственных устоев обще- ства мусульмане видят одно из важнейших предназначений ре- лигии. Высокая мораль всегда была характерной особенностью ислама. В одном из хадисов Пророка говорится: «Я был послан для того, чтобы довести до совершенства нравы». Заложенные им основы нравственности и духовности остаются непоколеби- мыми по сегодняшний день, потому что они основаны на ис- тинной вере в Бога, человеколюбии и гуманности, милосердии и справедливости. Мусульманская мораль не просто строится на коранических заповедях и наставлениях — она отвечает тре- бованиям разума, сердца и нисколько не противоречит челове- ческой природе. Благонравие и порядочность считаются в исламе одними из самых достойных качеств. Считается, что человек с превосход- ным нравом достигает степени тех, кто усердно молится по но- чам и постится днем. Однажды сподвижники спросили Проро- ка Мухаммада: «Что более всего помогает людям попасть в Рай?» Он ответил: «Богобоязненность и благонравие». В другом хади- се говорится: «Нет ничего, что в День Воскресения окажется на Весах верующего весомее благонравия. Воистину, Аллах нена- видит грубых и бесстыдных людей». Нравственные нормы в исламе понимаются как правила достойного поведения человека, без которых невозможны до- стижение душевной гармонии и духовное совершенствова- ние. Нравственный облик мусульманина не ограничивается его внутренним миром — его духовная чистота и благочестие отра- жаются на его внешнем виде. Согласно исламу, нравственность человека зависит не только от полученного им воспитания, но и определяется его врождёнными качествами. Ислам не просто самым тесным образом связал мораль и нравственность с религиозными убеждениями и поступками, но сделал благонравие важным требованием веры и её критери- ем. Пророк говорил: «Самой совершенной верой обладает тот, кто имеет самую высокую нравственность, а самый лучший из вас — тот, кто лучше других относится к своей жене». Милосердие и великодушие. Снисходительность и милосердие — удивительные качества, которые украшают человека, подчёрки- вают его величие и благородство, избавляют его от ненависти и духовного рабства. Умение безвозмездно делать добро людям и прощать их ошибки требует от человека высокой духовности, сильной воли и твёрдой убеждённости. Таким источником внут- ренней силы и любви для мусульман являются вера в Аллаха и надежда на Его вознаграждение. Ислам призывает проявлять сострадание к бедным и помо- гать нуждающимся, защищать слабых и отстаивать справедли- вость. Мусульмане верят, что богатство не оскудеет от щедрых пожертвований, и поэтому они часто раздают милостыню, жерт- вуют часть своего состояния на благотворительные цели, не жа- леют ни сил, ни времени на добрые дела. В одном из хадисов сказано: «Верующий искренен и щедр, а грешник лжив и скуп». Правоверный мусульманин не ограничивается проявления- ми милосердия по отношению к своей жене, детям, родственни- кам и друзьям. Он добр и снисходителен ко всем людям и про- являет заботу о животных и остальных Божьих творениях. Славный сподвижник Абу Муса аль-Ашари вспоминал, что од- нажды Пророк Мухаммад сказал: «Не уверуете вы, пока не ста- нете милосердны». Люди заметили: «Посланник Аллаха, каж- дый из нас не лишён милосердия». Он ответил: «Поистине, это не то милосердие, которое каждый из вас проявляет по отноше- нию к своему товарищу, но милосердие к людям вообще, мило- сердие ко всем!» Верующий, возлюбивший Аллаха и живущий по установле- ниям Корана, не ждёт от людей благодарности или награды. Он творит добро бескорыстно, из любви к Создателю и Его творе- ниям. Если же кто-либо обижает его, то он не стремится к от- мщению, а сдерживает гнев и великодушно прощает своего обидчика. Более того, он продолжает делать ему добро и не от- казывает ему в помощи, когда тот нуждается в ней, давая ему понять, что истинная сила и величие — в покорности Всевыш- нему Аллаху и умении совладать с собой. Проявляя великоду- шие и терпение, мусульманин завоёвывает уважение тех, кто способен оценить высокие нравственные качества, и побуж- дает призадуматься тех, кто имеет иной взгляд на мир. Пророк Мухаммад сказал: «Если с человеком поступают несправедливо, а он прощает обидчика ради Аллаха, то Он непременно дарует ему могущество, и он одержит верх». § 1. Нравственный облик мусульманина 257 258 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Скрывая в душе ненависть и злобу по отношению к нашим недоброжелателям, мы позволяем им распоряжаться нашим здоровьем и счастьем, нашими мыслями и поступками. Наша ненависть не причиняет им ни малейшего вреда, но нашу собст- венную жизнь наполняет переживаниями и негативными эмо- циями. Поэтому мусульманин помнит, что обрести гармонию души и разума можно, только очистив своё сердце от ненависти и наполнив его любовью, милосердием и всепрощением. Посту- пая так, он сохраняет достоинство и удостаивается щедрой на- грады Аллаха. Сообщается, что Пророк сказал: «Будьте мило- сердны к тем, кто на земле, и над вами смилостивится Тот, Кто на небе». В другом известном хадисе говорится: «Аллах не будет милостив к тому, кто не был милостив к людям». Правдивость и честность. Необходимость говорить правду при любых обстоятельствах, если даже она может навредить твоим собственным интересам, — одна из первых истин, которую ус- ваивает мусульманин, изучая религию Аллаха. Истинный ве- рующий твёрдо знает, что наградой за правдивость являются милость и поддержка Аллаха, и если из-за высказанной вслух правды ему придётся пройти через испытание, то в конечном итоге он всё равно окажется на высоте. Пророк Мухаммад сказал: «Будьте правдивы, ибо правди- вость приводит к благочестию, а благочестие приводит в Рай. Если человек непрестанно говорит истину и придерживается её, то у Аллаха будет записано, что он — правдивый». Говоря правду, человек завоёвывает любовь и уважение окружающих, люди начинают доверять ему и желают видеть его в числе сво- их близких. Правдивому человеку легко смотреть в глаза сво- им родственникам и друзьям, товарищам по учебе и коллегам по работе. В его душе царит покой, его слова тверды и убеди- тельны, а поступки — уверенны и решительны. Недаром в од- ном из хадисов сказано: «Благочестие — это прекрасный нрав, а прегрешение — это то, что шевелится в твоей душе, и тебе не хочется, чтобы об этом узнали люди». Сознательный мусульманин избегает лжи во всех словах и поступках, от малых до великих, и стремится к тому, чтобы правдивость стала неотъемлемым качеством его души. Он го- ворит правду даже тогда, когда хочет пошутить, и воздержива- ется от пересказа лживых историй и анекдотов, руководствуясь словами Пророка Мухаммада: «Тот, кто оставит спор, даже бу- дучи правым, получит обитель в низовьях Рая. Тот, кто не ста- нет лгать, даже в шутку, получит обитель в его средней части. А тот, кто обладает превосходным нравом, получит обитель на райских возвышенностях». В другом хадисе сказано: «Горе то- му, кто рассказывает лживые истории, чтобы рассмешить лю- дей! Горе ему, горе ему!» Но если необходимо солгать для того, чтобы помирить двух поссорившихся друзей или предотвратить их размолвку, то ис- лам разрешает поступить так. Поддержание добрых отношений с людьми, мира и согласия в обществе — одна из высших целей Шариата, и поэтому разрешается прийти к одному из поссорив- шихся товарищей и сказать ему, что другой товарищ, который недавно обидел его, сожалеет о случившемся и желает прими- риться, если даже в действительности это не так. Говорить правду не означает высказывать людям всё, что ду- маешь о них и постоянно указывать на их недостатки. Правед- ный верующий старается замечать в людях их лучшие качества и говорит им об их недостатках только тогда, когда ему представ- ляется возможность дать добрый совет или наставление. Про- рок Мухаммад говорил: «Аллах не послал меня для того, чтобы я был излишне требователен и выискивал чужие ошибки. Он пос- лал меня, чтобы я обучал и облегчал». Пророк предостерегал от грубости и жестокосердия, ибо самое худшее место перед Алла- хом занимают те, кого люди избегают из-за их злого языка. В силу своей правдивости и искренности мусульманин ха- рактеризуется простосердечием, которое нередко граничит с наивностью и доверчивостью. По этой причине он иногда ошибается в людях и даже попадает под их влияние. Но как бы велико ни было его заблуждение, совестливость и внутренняя потребность в истине в конце концов помогают ему преодолеть искушение и вернуться на прямой путь, и это, поистине, явля- ется одним из величайших благ правдивости. О пользе этого замечательного качества прекрасно свиде- тельствует поучительная история о трёх мусульманах, которые ослушались приказа Пророка и не отправились в поход на Та- бук вместе с остальными сподвижниками. Кроме них в походе не приняли участие свыше восьмидесяти лицемеров, которые предпочли отсидеться дома. Когда Пророк вернулся из похода, лицемеры явились к нему и стали придумывать себе лживые оп- равдания. Пророк принял их извинения, несмотря на то что они были неискренни с ним. И только трое мусульман — Кааб бин § 1. Нравственный облик мусульманина 259 260 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Малик ас-Сулями, Мурара бин ар-Раби аль-Амри и Хилял бин Умейя аль-Вакифи — признались, что у них нет оправдания. Пророк сказал собравшимся, что только эти трое сказали прав- ду, и велел выждать, пока Аллах не вынесет им приговор. От- ношение жителей Медины к этим троим мусульманам измени- лось, люди стали избегать их и перестали общаться с ними. Так продолжалось в течение пятидесяти дней, однако раскаявшиеся в своем проступке мусульмане стойко выдержали выпавшее на их долю испытание. Они не изменили вере и не отвернулись от Пророка, несмотря на то что гассанидский правитель изъявил готовность принять их взамен на их обращение в христианство. А по прошествии пятидесяти дней Пророку были ниспосла- ны аяты о том, что Аллах принял покаяние этих троих мусуль- ман и простил их. Более того, они были наречены правдивыми, а всем остальным верующим было приказано держаться вмес- те с ними: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будь- те с правдивыми» (сура 9 «Покаяние», аят 119). По прошествии многих лет после того события Кааб бин Малик говорил: «Кля- нусь Аллахом, с тех пор, как я рассказал правду Посланнику Ал- лаха, я не встретил ни одного мусульманина, которого бы Аллах подверг более прекрасному испытанию из-за его правдивости. С тех пор я ни разу преднамеренно не солгал, и надеюсь, что Ал- лах будет оберегать меня от этого и всю оставшуюся жизнь». Искренность и верность. Одно из важнейших требований исла- ма — искренность в отношениях с Аллахом, самим собой и ок- ружающими людьми. Искренность больше, чем правдивость; она обязывает верующего соблюдать коранические заповеди и руко- водствоваться наставлениями Пророка, быть благодарным Алла- ху и делать добро Его творениям, беззаветно любить Родину и слу- жить своему народу. Для мусульманина понятия «ислам», «вера» и «искренность» неотделимы друг от друга, поскольку, вставая на путь поклонения одному Аллаху, человек очищает свою душу от всего, что несовместимо с единобожием и благочестием. Неда- ром, принося присягу верности Пророку Мухаммаду, сподвижни- ки клялись искренне выполнять свои обязанности перед Аллахом и перед людьми. Джарир бин Абдаллах рассказывал: «Я поклялся Посланнику Аллаха, что буду совершать намаз, выплачивать за- кят и сердечно относиться к каждому мусульманину». Добропорядочный мусульманин — верный друг и честный товарищ. Он не завидует своим друзьям и не желает зла своим соперникам, воздерживается от грубости и дурных манер, не следит за людьми и избегает злословия за их спиной, не насме- хается над другими и не проявляет высокомерия. Его искрен- ность поддерживается горячим желанием всегда приносить лю- дям одну только пользу, следуя завету Пророка Мухаммада: «Не причиняй вреда первым и не причиняй вреда в ответ». Более того, согласно исламу, человек не обретёт истинной веры до тех пор, пока не станет желать другим людям того же, чего он желает самому себе. В хадисе сказано: «Не уверует ник- то из вас до тех пор, пока не станет желать брату своему того же, чего желает себе самому». Достичь такой степени совершенства и благонравия удаётся только тем, кто искренне любит окружа- ющих — не за их доброе отношение к нему, а только ради Все- вышнего Аллаха. История ислама знает немало примеров такой бескорыст- ной любви, преданности и верности. Истинный верующий не делает различий между собой и остальными мусульманами и не считает, что у него есть больше прав на благополучие в этом мире, чем у других людей. Не случайно, что в Священном Ко- ране сказано: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте се- бя приветствием от Аллаха, благословенным, благим» (су- ра 24 «Свет», аят 61). Здесь имеется в виду, что приветствовать надо тех, кто находится в доме, а выражение «приветствуйте себя» указывает на то, что существующие между верующими взаимная любовь и милосердие делают их единым целым. По- этому неудивительно, что ещё в недалёком прошлом, если к ко- му-нибудь из торговцев в мусульманских странах приходил по- купатель и приобретал у него что-нибудь, а потом к нему же подходил второй, в то время как его сосед ещё не успел ничего продать, торговец мягко говорил покупателю: «Иди и купи то, что тебе нужно, у моего соседа, потому что я уже продал что-то, а он ещё нет». Ислам побуждает верующих оказывать помощь близким и нуждающимся в любых обстоятельствах. Мусульманин не бросает человека и не отказывает ему в помощи, если даже тот допустил ошибку или поступил несправедливо. Этому учил Пророк Мухаммад, сказавший: «Пусть человек оказывает по- мощь брату своему, независимо от того, он притесняет других или другие притесняют его. Если он — притеснитель, то пусть помогающий удержит его от этого, что и станет для него помо- щью, а если он — притесняемый, то пусть помогающий под- § 1. Нравственный облик мусульманина 261 262 Глава 8. Нравственные ценности в исламе держит его». Это и есть подлинная искренность и гуманность, которые формируются в душе верующего под влиянием кора- нических назиданий и пророческих наставлений. Терпение и выдержка. Ещё одним нравственным качеством, без которого немыслимы вера, благочестие и покорность Аллаху, является терпение. Оно помогает исправно выполнять обя- занности, сторониться всего, что запрещено и приносит вред, стойко переносить выпадающие на долю человека трудности и несчастья. В Священном Коране много аятов, в которых ве- рующим велено запасаться терпением и прибегать к его помо- щи в трудную минуту. Поэтому четвёртый праведный халиф Али бин Абу Талиб говорил: «Вера без терпения всё равно, что тело без головы». Однако далеко не каждому удаётся проявлять терпение и в радости, и в горе. Большинство людей сетуют на судьбу, ес- ли их постигает несчастье, и не торопятся благодарить Аллаха и делать добро Его творениям, когда их дела приходят в поря- док. Попав в беду, люди беспокоятся только за себя, а выбрав- шись из неё, они зачастую отказывают в помощи другим. По этому поводу в Коране сказано: «Человек сотворён нетерпели- вым» (сура 21 «Пророки», аят 37). Следуя предписаниям Корана и Сунны, мусульманин выра- батывает в себе терпение, учится довольствоваться предопреде- лением Аллаха и видеть пользу даже в том, что время от времени его постигают несчастья. Он не жалуется на трудности и стара- ется не рассказывать о своих проблемах людям, если те не спо- собны помочь ему в их решении, потому что знает, что этим он не доставит любящим его людям ничего, кроме беспокойства, но даст своим недругам повод для злорадства. Он сдерживает гнев и контролирует свои эмоции, а если на его пути встречают- ся невежественные люди, то он проявляет выдержку и мягкость. Известный сподвижник и комментатор Корана Ибн Аббас гово- рил: «Проявляйте терпение при гневе и прощайте плохое отно- шение к вам. Если люди станут поступать так, то Аллах защитит их, а их враги покорятся им, словно их близкие друзья». Ислам призывает верующих воздерживаться от гнева и дер- жать себя в руках, ведь в гневе человек может сказать или сде- лать то, о чём будет сожалеть всю оставшуюся жизнь. Сооб- щается, что однажды к Пророку пришёл какой-то мужчина и сказал: «Дай мне наставление, но не большое, дабы я мог за- помнить его». Посланник Аллаха сказал: «Не гневайся!» Муж- чина дважды попросил у него другого совета, но всякий раз он говорил: «Не гневайся!» Воплощением выдержки и терпения был сам Пророк Му- хаммад, на долю которого несчастья выпадали одно за другим с раннего детства. Он вырос сиротой и, ещё будучи ребенком, начал трудиться, чтобы заработать себе на жизнь. Все его де- ти, за исключением младшей дочери Фатимы, скончались при его жизни. Но самые страшные испытания ему пришлось пере- жить после того, как Аллах оказал ему милость и избрал Своим Посланником. Курейшиты подвергали его гонениям и униже- ниям, бойкотировали его и его родственников, убивали и не- щадно пытали его последователей. Однако все эти трудности не породили в его душе ни беспокойства, ни ненависти. Напротив, он всегда оставался мягким и снисходительным человеком. Он прощал своих врагов и никогда не гневался на тех, кто обижал его. Он любил напоминать своим сподвижникам о том, что на- ибольшие трудности Аллах посылает именно пророкам и тем, кто больше всего походит на них. Анас бин Малик рассказывал, что однажды к Пророку по- дошёл какой-то бедуин и резко потянул его за край плаща так, что на его плече остался след от подкладки плаща. Бедуин ска- зал: «Мухаммад, вели людям дать мне немного из тех богатств Аллаха, которые есть у тебя». Какой же была реакция Послан- ника Аллаха? Он не разгневался и не стал наказывать невежест- венного человека, несмотря на то что в тот период власть му- сульман распространилась на значительную часть Аравийского полуострова. Он лишь улыбнулся в лицо бедуину и приказал дать ему кое-что из пожертвований. Всем своим поведением он показывал, каким должен быть подлинный верующий и как он должен относиться к людям. В одном из хадисов Пророка гово- рится: «Силён не тот, кто одерживает верх над другими, а тот, кто одерживает верх над самим собой». Скромность и стыдливость. Истинный верующий всегда отлича- ется скромностью и смирением. Осознав совершенство Алла- ха и свою бесконечную нужду в Нём, человек просто не может превозноситься и бахвалиться. Мусульманин не считает себя лучше других и осознаёт свои недостатки. Он старается скрыть свои достижения, не приписывает себе несуществующих заслуг и заботится о чувствах тех, кто ниже по положению или наделён § 1. Нравственный облик мусульманина 263 264 Глава 8. Нравственные ценности в исламе меньшим богатством. Все свои успехи он связывает не только с собственными стараниями и способностями, но и с милостью и волей Аллаха. Он исполнен желания стать лучше и чище, из- бавиться от грехов и внутренних пороков. Пророк Мухаммад уделял большое внимание воспитанию скромности в своих учениках, поскольку это душевное качест- во — одно из самых характерных свидетельств чистой веры. Про- рок говорил: «Аллах внушил мне, чтобы вы блюли скромность, и не превозносились друг над другом, и не обижали друг друга». В другом хадисе сказано: «Богатство не скудеет от пожертвова- ний. Аллах непременно умножает могущество того, кто умеет про- щать, и возвеличивает того, кто скромен и смирен пред Ним». Скромность и стыдливость — это подлинное богатство ду- ши, ибо сильное чувство, как правило, стыдливо и молчаливо. В известном хадисе говорится: «Воистину, у каждой религии есть своя мораль, а мусульманская мораль — это стыдливость». Стыдливость в наибольшей степени присуща мусульман- ским женщинам. Их богатый внутренний мир отражается в их скромном внешнем виде. Мусульманка не привлекает внима- ния посторонних мужчин ни своим поведением, ни одеждой, ни украшениями, а платок, покрывающий её голову, является сим- волом её скромности и благочестия. В обществе она по обыкно- вению своему опускает взор, сохраняя свои чувства и эмоции целиком для своих родных и любимых. Прекрасным образцом скромности были праведные хали- фы и ближайшие соратники Пророка Мухаммада. Сообщается, что Абу Бакр после избрания его халифом отправился на рынок, чтобы, как обычно, торговать и зарабатывать себе на жизнь. Он согласился получать назначенное ему жалование лишь под дав- лением других сподвижников, но, несмотря на это, тратил его только на самое необходимое. Незадолго до смерти он нака- зал своей дочери Аише: «Верблюдица, молоко которой мы пи- ли, и котёл, в котором мы готовили еду, и одежда, которую мы носили, — всем этим мы пользовались, когда управляли делами мусульман. Когда я умру, верни их Умару». Когда он скончался, Аиша так и поступила, и Умар сказал: «Да смилостивится над тобой Аллах, Абу Бакр! Ты поставил в трудное положение тех, кто придёт после тебя». Когда в период правления Умара бин аль-Хаттаба мусульма- не захватили Иерусалим (16/638), патриарх Софроний согласился передать ключи от древнего города только самому правителю му- сульман. Главнокомандующий мусульманской армии Абу Убей- да бин аль-Джаррах написал об этом халифу, и тот отправился в Иеру салим на верблюдице, взяв с собой одного слугу. Они ехали верхом по очереди, и, когда добрались до Иерусалима, слуга сидел на верблюдице, а Умар в изношенной одежде шёл рядом и держал её за поводья. Мусульмане посоветовали ему принарядиться и пе- ресесть на верблюдицу, чтобы патриарх и жители города увидели его в достойном обличии, но халиф отказался и произнёс истори- ческие слова: «Аллах возвысил нас благодаря исламу, и если мы станем искать величие в чём-либо другом, то Он унизит нас». § 2. Пороки и пути избавления от них Ложь и предательство. Призыв к нравственному совершенству в Коране сочетается с предостережением от дурных поступков и порочных качеств. Человек не способен вкусить прелесть ве- ры, пока не освободится от бремени душевных пороков. Одним из самых низких качеств, которые порицаются исламом, являет- ся лживость. Однажды Пророка Мухаммада спросили: «Может ли верующий быть трусом?» Он ответил: «Да». Его спросили: «А может ли он быть скупым?» Он ответил: «Да». Его спроси- ли: «А может ли он быть лжецом?» Пророк сказал: «Нет». Ко- нечно, трусость и скупость не являются добродетелями, но не- редко случается так, что забота о детях и близких вынуждает человека скупиться на пожертвования или проявлять малоду- шие. Но ложь не совместима с верой, и сподвижники расска- зывали, что из всех дурных качеств ненавистнее всего Проро- ку была ложь. В хадисе говорится: «Остерегайтесь лжи, потому что она приводит к греху, а грех приводит в Ад. Если человек непрестанно лжёт и придерживается лжи, то у Аллаха будет за- писано, что он — лжец». Для грешников со злыми помыслами ложь является сред- ст вом достижения корыстных целей и обольщения просто- душных людей ядовитыми измышлениями. Она гасит в душах людей свет благочестия, разжигая в них огонь вероломства и предательства. Эти качества делают человека скрытным, ли- шают его покоя и уверенности. Он не расстаётся с мыслью § 1. Нравственный облик мусульманина 265 266 Глава 8. Нравственные ценности в исламе о том, что люди уличат его в обмане и измене. Риск преда- тельства усиливается, когда есть соблазн, когда разум уступа- ет место жажде сиюминутной выгоды. Проявляясь в отноше- ниях между сверстниками, ложь и предательство превращают добрых друзей во врагов. Коран предостерегает людей от подобного поведения, за- прещает выдавать чужие секреты и предавать друзей. Ложь и предательство, нарушение обещаний и несоблюдение до- говорённостей считаются качествами лицемеров — людей, которые из-за их неискренности, низости и вероломства за- нимают самое презренное место перед Аллахом. Пророк Му- хаммад сказал: «Лицемера выдают три качества: если он рас- сказывает о чём-нибудь, то лжёт; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, то он предаёт его». Лицемерие представляет угрозу не только нравственному облику индивида, но и всему обществу. Человек, обладающий этим качеством, не упускает возможности посеять вражду меж- ду друзьями и предать своего товарища. Он заверяет всех в том, что имеет самые чистые намерения и желает людям только доб- ра, тогда как на самом деле он полон ненависти и злобы к тем, кто устанавливает в обществе мир и порядок. Во времена Посланника Аллаха лицемеры подстрекали лю- дей к преступлениям, призывали мусульман воздерживаться от пожертвований и добрых поступков, провоцировали междо- усобицы и вооружённые столкновения между племенами. Их дурные качества и скверные деяния описаны в суре 2 «Корова», суре 9 «Покаяние» и многих других сурах Корана. Высокомерие и тщеславие. Гордыня считается тем самым качес- твом, которое повлекло за собой грехопадение Иблиса и стало причиной его вражды с родом человеческим. Согласно тради- ции, Иблис отказался выполнить волю Господа и поклониться Адаму, потому что возгордился. Он решил, что он лучше чело- века, потому что Аллах сотворил его из чистого огня, тогда как Адам был создан из глины. Высокомерие породило в его душе неверие и стало причиной всех остальных грехов, которые со- вершаются шайтанами и людьми. Священный Коран неоднократно напоминает верующим об опасности высокомерия и его тяжких последствиях. Человеку не приличествуют высокомерие и надменность, ведь все его до- стоинства и добродетели являются следствием милости Алла- ха, а не его собственным приобретением: «Не ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь земли и не достигнешь гор высотой!» (сура 17 «Ночной перенос», аят 37). В другом аяте го- ворится: «Не отворачивай своего лица от людей из высокоме- рия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не лю- бит всяких гордецов и бахвалов» (сура 31 «Лукман», аят 18). Пророк Мухаммад учил тому, что Аллах непременно уни- зит каждого, кто заносчив и высокомерен. Добрые люди от- ворачиваются от такого человека, отказываются от его друж- бы и помощи, и может случиться так, что с ним приключится беда и тогда он останется в окружении корыстолюбивых не- другов, не желающих ему ни добра, ни избавления. Мусуль- мане верят, что гордыня и высокомерие обрекают человека на жалкое существование и плохой конец. Пророк сказал: «Тот, в чьей душе есть высокомерие весом на одну пылинку, не вой- дёт в Рай». Его спросили: «Но бывает, что человек любит, ког- да у него красивая одежда и красивая обувь». Он ответил: «По- истине, Аллах прекрасен и любит прекрасное, высокомерие же — это надменное отрицание истины и пренебрежительное отношение к людям». Высокомерие порождает в людях такие отрицательные ка- чества, как тщеславие и самодовольство. Тщеславный человек завистлив и неискренен, его дружба ненадёжна и фальшива. Он упорно пытается сделать себя объектом обожания и навязыва- ет свои капризные желания другим. Следствием этого нередко становятся подозрительность и пессимизм. Тщеславный чело- век полагает, что окружающие намереваются унизить его, и это вызывает у него чувство негодования и мстительность. Высокомерие и тщеславие редко проявляются у бедных и нуждающихся людей. Как правило, эти недуги поражают тех, кто богат и не знает нужды в мирских благах. Они забывают о том, что источником их земного благоденствия является Ал- лах. Он наделил их богатством и всевозможными способнос- тями для того, чтобы подвергнуть испытанию, пройти которое удаётся только тем, кто правильно распоряжается дарованными ему благами и творит добро. Но гораздо хуже, если высокоме- рие поражает сердце бедняка и слабого человека, ибо ничто не подталкивает его к такому греху. В хадисе сообщается, что Ал- лах не очистит душу заносчивого бедняка и даже не станет раз- говаривать с ним в День Воскресения. § 2. Пороки и пути избавления от них 267 268 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Зависть и скупость. Одним из низких качеств, лишающих чело- века ощущения счастья и доставляющих ему беспокойство, яв- ляется зависть. Она не только отравляет душу того, кто облада- ет этим скверным качеством, но и вредит тем, кому завидуют, и потому Коран предписывает верующим искать у Аллаха за- щиты от зла завистников. Завистливый человек не просто жаждет получить то, что принадлежит другому. Фактически он выражает неудовлет- ворённость предопределением Аллаха, ведь богатства и способ- ности были распределены среди творений в соответствии с Его мудрым решением. Коран призывает задуматься над этим и го- ворит: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням» (сура 43 «Украшения», аят 32). А в известном хади- се сказано: «Не смотрите на тех, кто выше вас, а смотрите на тех, кто ниже вас, ибо так легче благодарить Аллаха за блага, кото- рые Он даровал вам». Мусульманину разрешается завидовать лишь двум катего- риям людей: тем, кто наделён знаниями и живёт в соответствии с ними, и тем, кто обладает богатством и расходует его на бла- гие цели. Такую зависть обычно называют «белой». Испытывать её может только человек благочестивый, живущий согласно ука- заниям Аллаха и ищущий новые возможности для совершения богоугодных поступков. Он жаждет знаний и богатства не для того, чтобы возвыситься над кем-либо, но чтобы использовать их во благо человечества. Если же зависть обусловлена жаждой власти и наживы, то это ядовитое чувство разъедает самые основы благочестия и порождает многие другие грехи. Одним из них является ску- пость, нежелание творить добро и помогать людям. В Кора- не сообщается, что люди, избавленные от скупости, окажутся в числе преуспевших. Из хадисов же известно, что Посланник Аллаха сказал: «Остерегайтесь несправедливости, потому что в День Воскресения она обернётся мраком. Остерегайтесь ску- пости, потому что она погубила ваших предшественников. Она подтолкнула их к тому, что они стали проливать кровь и совер- шать запретное». Скупость подталкивает человека к стяжательству и нако- пительству, и он забывает о смысле бытия, перестаёт различать между дозволенным и запрещённым заработком. Он собирает богатство и пересчитывает его, словно оно обеспечит ему веч- ность и поможет избавиться от ответственности в День Суда. Он обольщён, но не ощущает собственной слепоты, потому что слабость перед таким искушением заложена в глубинах челове- ческой души. В одном из хадисов говорится: «Если бы сын Адама имел долину, полную золота, то он пожелал бы иметь две долины с золотом, но его рот, в конечном итоге, наполнит только земля. Аллах же принимает покаяние того, кто кается перед Ним». Запрещённые деяния. Религиозные запреты в исламе направле- ны на физическое и духовное оздоровление личности и обще- ства. Они касаются только тех слов и поступков, которые па- губны и могут навредить людям, и в Коране по этому поводу сказано: «Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства» (сура 16 «Пчёлы», аят 90). Мерзостью здесь названы грехи, которые человек совер- шает, уступая природному влечению и соблазну. Прелюбодея- ние — один из таких грехов. Ислам запрещает половую близость между людьми, не состоящими в законном браке, поскольку этот грех унижает человеческое достоинство, влечёт за собой неверное установление родства, разрушает основы нравствен- ности, приводит к потере стыда и распущенности, способству- ет распространению венерических заболеваний и т. д. Коран гласит: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно яв- ляется мерзостью и скверным путём» (сура 17 «Ночной пе- ренос», аят 32). Не менее опасными являются грехи, которые человек со- вершает из корыстных побуждений. Пророк Мухаммад сказал: «Сторонитесь семи пагубных грехов». Его спросили: «Что это за грехи?» Он ответил: «Приобщение сотоварищей к Аллаху, кол- довство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, пожирание лихвы, пожирание имущества сироты, бегство с поля боя и обвинение в прелюбодеянии це- ломудренных верующих женщин, которые даже не помышля- ют о таком». Ислам запрещает не только убийство невинных людей, но и самоубийство. Совершая это тяжкое преступление, человек открыто выступает против воли Аллаха, проявляя неблагодар- ность и словно отказываясь от Его милости. В одном из хади- сов говорится: «Кто убьёт себя железным оружием, тот вечно пребудет в Адском Огне с куском железа в руках, протыкая им § 2. Пороки и пути избавления от них 269 270 Глава 8. Нравственные ценности в исламе свой живот. Кто выпьет яд и отравит себя, тот вечно пребудет в Адском Огне, выпивая яд глотками. А кто убьёт себя, бро- сившись со скалы, тот вечно пребудет в Адском Огне, броса- ясь вниз со скалы». Особое внимание в исламе уделяется законности зара- ботка. Считается, что душа человека оскверняется, когда он вкушает то, что приобретено нечестным путем. Посланник Аллаха сказал: «Любое тело, которое взращено на том, что за- работано незаконным путём, более всего заслуживает ока- заться в Аду». Поэтому праведный верующий избегает рос- товщичества и мошенничества, не обманывает в торговле и не присваивает чужого имущества, даже если нашёл его лежащим на дороге. Согласно Шариату, если найденная вещь представ- ляет собой ценность, то нашедшему её полагается в течение целого года искать хозяина, и только после этого, если хозяин не найдётся, он может оставить её себе. К запрещённым пос- тупкам относится взяточничество, причём тяжесть этого гре- ха в равной степени ложится на того, кто берёт взятку, и на того, кто пытается таким путём получить то, на что не име- ет права. В хадисе говорится: «Тот, кто даёт взятку, и тот, кто берёт ее, попадут в Ад». Верующий, придерживающийся законов Аллаха, оберегает от греха не только душу, но и каждый орган своего тела. Он не смотрит на то, что не угодно Аллаху, и не слушает скверные ре- чи и праздные беседы. Он берёт только то, на что имеет пра- во, и ступает ногой только туда, где может снискать довольство Аллаха. Он ест и пьёт лишь то, что дозволено, и блюдёт цело- мудрие, воздерживаясь от соблазнов. Религиозные запреты для него сродни границам заповедника, в который нельзя входить, и он сторонится этих границ, дабы не преступить их в минуту слабости и искушения. Польза покаяния. Каждый человек, как бы он ни старался избе- жать греха, непременно делает упущения и ослушивается Аллаха. Человек по природе своей слаб и не способен устоять перед соб- лазнами и сомнениями. Поэтому Аллах обещал прощать и при- нимать покаяние от каждого, кто искренне раскается и твёрдо решит не возвращаться к совершённому греху: «Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдёт Алла- ха Прощающим и Милосердным» (сура 4 «Женщины», аят 110). Покаяние — это отречение от греха и возвращение на путь покорности и повиновения Аллаху. Покаяние нужно совершать сразу после того, как человек осознал свой грех. Его нельзя от- кладывать, ибо никто не знает, что произойдёт с ним в ближай- шем будущем. Быть может, смерть настигнет его раньше, чем он успеет покаяться. Кроме того, человек, который продолжает гре- шить, отдаляется от Аллаха. Его душа черствеет и покрывается пеленой, а его вера слабеет и уменьшается. Продолжая грешить, человек привыкает к своим злодеяниям, и наступает момент, когда он уже не может расстаться с ними, а шайтан открывает перед ним новые врата для совершения ещё более отвратитель- ных поступков. Постепенно он теряет стыд перед Аллахом и пе- ред людьми и начинает грешить открыто, не задумываясь о пос- ледствиях своих деяний. Мусульманские учёные упоминали несколько требований покаяния. Во-первых, покаяние должно быть принесено искренне, ради Аллаха, в надежде на прощение от Него и избавление от наказания. Во-вторых, кающийся человек должен горько сожалеть о своих поступках и укорять себя за них. В-треть- их, он должен сразу же прекратить грех, в котором раскаи- вается. Если он совершает что-либо запретное, то он должен без промедления оставить этот грех. Если же он не выпол- няет обязательное предписание, то после покаяния он дол- жен начать совершать его. В-четвёртых, он должен оконча- тельно решить, что никогда больше не совершит этот грех, ибо если человек не имеет твёрдого намерения отказаться от греха, то его раскаяние не возымеет действия. Наконец, в-пя- тых, покаяние должно быть принесено до того, как человек издаст предсмертный хрип, ибо с приходом смерти всё тай- ное становится явным. В одном из хадисов говорится: «По- истине, Аллах принимает покаяние раба, пока он не издаст предсмерт ный хрип». Мусульмане верят, что искренне раскаявшийся в совершён- ном преступлении будто бы вообще не совершал его. В Коране сказано: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Ал- лах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Мило- сердный» (сура 39 «Толпы», аят 53). Однако это не даёт нам пра- ва творить зло с намерением принести покаяние впоследствии, ибо с каждым новым грехом вернуться на путь Аллаха стано- вится всё сложнее. § 2. Пороки и пути избавления от них 271 272 Глава 8. Нравственные ценности в исламе § 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель нравственности Пророк Мухаммад — посланец мира. Придавая большое значе- ние нравственным ценностям и добродетелям, ислам видит идеал человеческого совершенства в Пророке Мухаммаде. Ко- ран подчёркивает полноту его духовного мира и нравственных качеств, и поэтому каждому мусульманину предписано следо- вать его примеру: «В Посланнике Аллаха был прекрасный при- мер для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 21). Пророк принёс на землю милость и сострадание, научил своих последователей любить друзей и прощать врагов. Про- явив терпение и твёрдость, он сумел воспитать целое поколение благочестивых праведников, донёсших свет ислама до многих стран и народов: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным лю- дям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребы- вали в очевидном заблуждении» (сура 62 «Собрание», аят 2). Он не знал грамоты и ничему не обучался у людей, но почерп нул великие знания и мудрость из кладезя Божьего От- кровения. Он был послан ко всему человечеству как снисхо- дительный и добрый наставник, благовествующий и предосте- регающий, разъясняющий истину и сокрушающий ложь: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (сура 21 «Пророки», аят 107). Абу Хурейра рассказывал, что, когда Пос- ланника Аллаха попросили проклясть язычников, он ответил: «Я не послан для того, чтобы проклинать, а послан для того, чтобы принести милость». Богатый внутренний мир Пророка отражался на его внеш- ности и поведении, благодаря чему он выделялся среди осталь- ных людей. Он был среднего роста, не худой и не полный, носил густую бороду с проседью. Лицо его было округлым, не скулас- тым, кожа лица была светлой, а щеки — румяными. У него бы- ли красивые черные глаза, длинные ресницы, изогнутые бро- ви, соединенные на переносице, длинная шея. Казалось, что его глаза были подведены сурьмой, хотя в действительности он не красил их. Волосы его не были ни курчавыми, ни прямыми, а волнистыми. Между двумя его передними зубами было неко- торое расстояние, и когда он говорил, казалось, что сквозь зу- бы его пробивается свет. Кисти его рук и ступни были крупны- ми, а между лопатками у него была печать пророчества. Он был строен и имел широкую грудь. Он не любил хмуриться и празднословить. Голос его был не- много хриплым. Когда он говорил, его сподвижники замолкали. Его речь была лаконична и ясна. Он говорил медленно, иногда повторял свои слова, и потому слушающим его было нетрудно за- помнить его высказывания. При общении с людьми он не любил пристально смотреть им в глаза. Обычно он ходил быстро, пока- чиваясь, словно ступал по склону холма. Если он был недоволен, то это легко читалось по выражению его лица, а если он радовал- ся, то его лицо озарялось. Он редко смеялся, раскрывая рот широ- ко, но часто улыбался и встречал людей приветливо и радушно. Милосердие и великодушие Пророка. Среди многочисленных прекрасных качеств Посланника Аллаха особо выделялись ми- лосердие, щедрость и великодушие. Он любил делать добро, не ожидая от людей ни благодарности, ни награды. Он помогал беднякам, опекал сирот и защищал беспомощных. Он никогда не был излишне требователен, охотно делился своими знани- ями и был добр к ученикам. В Коране сказано: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы стра- даете. Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден к верующим» (сура 9 «Покаяние», аят 128). Пророк не был мстителен и злопамятен. Отмщению он предпочитал прощение, а вместо того чтобы отчитать кого-ли- бо за проступок, давал доброе наставление. Он не гневался, ес- ли кто-либо оскорблял его, и относился к людям снисходитель- но. Когда его дочь Зейнаб хотела совершить хиджру в Медину, курейшиты пересекли ей дорогу, а один из них обошёлся с ней настолько грубо, что она получила тяжёлую травму и потеряла ребёнка. После вхождения мусульман в Мекку тот мужчина по- пытался сбежать, но впоследствии раскаялся и предстал перед Пророком. Несмотря на тяжесть совершённого им проступка, Посланник Аллаха простил его. Он оказал милость многим из тех, кто сражался против мусульман и подвергал их мучитель- ным пыткам. Он простил даже того, кто убил его дядю и бли- жайшего соратника Хамзу бин Абд-аль-Мутталиба. Пророк доказал, что посредством великодушия и доброты можно изменить человеческие сердца, наполнив их светом ве- § 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель нравственности 273 274 Глава 8. Нравственные ценности в исламе ры и любви. Он сказал: «Воистину, Аллах добр и любит доброту. Он позволяет добиться благодаря доброте того, чего не добить- ся суровостью или чем бы то ни было иным». В другом хадисе говорится: «Милосердия лишены только несчастные». Посланник Аллаха был добр и милосерден не только к лю- дям, но и ко всем живым тварям. Однажды, проходя мимо ис- худавшего верблюда, он сказал: «Бойтесь Аллаха в обращении с этими безмолвными животными. Садитесь на них верхом, когда они здоровы, и ешьте их, когда они здоровы». Во время одного из походов сподвижники увидели воробья с двумя птенцами. Они отняли у него птенцов, и тот начал отча- янно махать крыльями. Когда Посланник Аллаха увидел это, он сказал: «Кто заставил его страдать из-за птенцов? Верните ему их!» В другой раз, увидев сожжённый муравейник, он сказал: «Кто сжёг их? Наказывать огнем может только Господь огня». Пророк учил проявлять сострадание даже к животному, ко- торое ведут на заклание. Однажды он проходил мимо человека, который придавил ногой шею барана и затачивал свой клинок на глазах у напуганного животного. Пророк сказал: «Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Не лучше было бы заточить кли- нок до того, как ты повалил его?» Скромность и аскетизм Пророка. Биографы Посланника Аллаха подчёркивали его скромный быт и аскетизм. Он никогда не от- рекался от мирских благ и не приказывал поступать так. Вместе с тем, проявляя всяческую заботу о бедняках, он во многом от- казывал себе и своим близким. Бывало, что огонь не разжигался в его доме неделями и его жёны не находили поесть ничего, кро- ме фиников и воды. Как рассказывала мать правоверных Аиша, Пророк никогда не позволял себе поесть пшеничного хлеба вдоволь. Он самостоятельно доил овец и не стыдился того, что в молодости пас домашний скот. Он сам чинил свою обувь, за- шивал свою одежду и занимался домашним хозяйством. Когда же его дочь Фатима попросила его назначить для неё служанку, он не удовлетворил её просьбу, но посоветовал проявить терпе- ние и чаще поминать Аллаха. Он говорил: «Довольствуйся ма- лым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что у людей, и они возлюбят тебя». Абдаллах бин Масуд рассказывал, что Посланник Аллаха отдыхал на циновке, которая оставляла следы на его теле. Ког- да же он однажды предложил ему лечь на подстилку, Пророк сказал: «Что мне до этого мира?! Он подобен дереву, а я всего лишь путник, который отдыхает в тени его, а потом отправится в путь и оставит его». Пророк Мухаммад не любил выделяться среди людей и тру- дился бок о бок с остальными мусульманами. Во время одного из походов он велел зарезать овцу, и один из сподвижников вызвал- ся сделать это. Другой пожелал снять с неё шкуру, а третий взял на себя приготовление пищи. Пророк сказал: «А я соберу веток». Лю- ди возразили: «Мы сделаем это за тебя». Он ответил: «Я знаю, что вы готовы сделать за меня это, но не хочу выделяться, ибо Аллаху ненавистно, когда Его раб выделяется среди своих товарищей!» Он не носил богатых одежд, но всегда выглядел чистым и опрятным. Сообщается, что он сказал: «В откровении от Все- вышнего Аллаха вам велено быть скромными, дабы ни один че- ловек не притеснял другого и не превозносился над ним». Анас бин Малик рассказывал: «Сподвижники никого не любили так сильно, как Посланника Аллаха. Но при виде его они не встава- ли со своих мест, потому что знали, что это не нравилось ему». Он не стыдился общества бедняков и тех, кого богатые и вы- сокомерные люди обычно избегают. Он охотно проводил время с простолюдинами, любил беседовать с бедуинами из пустыни, с удовольствием принимал приглашения бедняков. Он говорил: «Я приму приглашение, даже если меня пригласят на баранью голень. И если мне подарят её, то я приму такой подарок». Пророк предостерегал от чрезмерного восхваления его и за- претил превращать его могилу в место поклонения. Он говорил: «Берегитесь чрезмерного возвеличивания, ибо именно оно по- губило ваших предшественников». Он завещал, чтобы люди на- зывали его рабом и посланником Аллаха. Если же кто-либо пре- возносил его выше того места, на которое поместил его Аллах, он разъяснял недопустимость такого обращения. Однажды в Медину прибыла делегация новообращённых мусульман из племени бану амир. Придя к Пророку, они сказа- ли: «О наш господин!» Он ответил: «Господин — это Всеблагой и Всевышний Аллах». Они сказали: «О самый достойный и ве- ликий среди нас!» Тогда он сказал: «Будьте внимательны к сво- им словам, чтобы шайтан не увлёк вас». Мудрость и справедливость Пророка. Из жизнеописаний Пос- ланника становится ясно, что он был мудрым вождём, справед- ливым судьёй и бескомпромиссным поборником истины. Он не § 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель нравственности 275 276 Глава 8. Нравственные ценности в исламе мыслил приверженность прямому пути без соблюдения спра- ведливости в суждениях, словах и делах. Во время своих пропо- ведей он часто напоминал мусульманам аят: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников» (сура 16 «Пчёлы», аят 90). Отстаивая справедливость, Пророк разъяснял истину, не- устанно побуждал к добру и удерживал от злодеяний. Он вос- станавливал попранные права и оспаривал несправедливые решения, повинуясь приказу Аллаха: «Призывай на путь Гос- пода мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом» (сура 16 «Пчёлы», аят 125). Он учил то- му, что жизнь слишком коротка, чтобы можно было пренебре- гать добрыми поступками. Он высоко ценил время и запрещал молить о смерти, ведь жизнь не прибавляет хорошему челове- ку ничего, кроме добра. Когда ему представлялась такая возможность, он собствен- норучно предотвращал грех. Если же такие действия могли на- вредить мусульманам, он ограничивался разъяснением истины и устными назиданиями. Он говорил: «Кто увидит нечто пори- цаемое, пусть изменит это своей рукой, если не сможет, то сво- им языком, а если не сможет и этого, то сердцем своим, и это есть самая слабая вера». В его проповедях особое место занимал призыв к соблю- дению справедливости при разрешении споров и конфликтов, вынесении судебных решений и даче свидетельских показаний: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» (сура 4 «Женщины», аят 135). Пророк предупреждал, что общество, в котором законы не защищают права простого люда, обречено на погибель и униже- ние. Предостерегая от распространения взяточничества и кор- рупции в судебной системе, он говорил: «Как может преуспеть народ, в котором слабые люди не могут получить от сильных то, что принадлежит им по праву?!» В хадисах упоминается история о том, как одна из знатных жительниц Медины совершила кражу и люди решили засту- питься за неё, чтобы смягчить судебный приговор. Это сильно расстроило Пророка, и он поклялся, что если бы его любимая дочь Фатима совершила кражу, то он непременно наказал бы её. Он сказал: «Ваших предшественников погубило то, что они от- пускали знатных людей, когда те совершали кражу, и наказыва- ли простолюдинов, когда те совершали такое!» В сводах хадисов мы находим немало полезных наставлений, касающихся судебной этики. В частности, обращаясь к Али бин Абу Талибу, Посланник Аллаха сказал: «Если двое людей попро- сили тебя рассудить между ними, то не принимай решения, по- ка не выслушаешь их обоих. Только так ты сможешь понять, ка- кое решение следует принять». В другом предании подчёркивается ответственность то- го, кто даёт свидетельские показания. Сообщается, что Пророк спросил одного из мусульман: «Видишь ли ты солнце?» Тот от- ветил: «Да». Тогда он сказал: «Свидетельствуй, если ты знаешь истину так же ясно, или не свидетельствуй вообще». § 4. Поведение мусульманина в обществе Приветливость мусульманина. Нравственность и духовный мир движут поступками человека, определяют его чувства и ход мыслей. Ислам воспитывает в своих последователях милосер- дие и сострадание к ближним, учит проявлять снисхождение и прощать недоброжелателей, дарить людям любовь и радость. Эти качества не только украшают внутренний мир верующего, но и отражаются на его внешности и поведении. Одним из на- иболее достойных качеств мусульманина считается приветли- вость и радушие. Мусульманин обладает светлой душой и чистыми намере- ниями. Он встречает людей с приветливым лицом и искренней улыбкой, приветствуя их пожеланиями мира и милости Алла- ха: «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах!» Верующие произносят эти слова и при встрече, и при расставании, словно напоминая друг другу о том, что людям приличествует творить только доб- ро и устанавливать мир. Мусульманин приветствует всех людей, не делая различий между ними, ибо все люди — творения Всевышнего, и нельзя проявлять к ним пренебрежения и оставлять их без внимания и добрых слов. Сообщается, что Пророк Мухаммад сказал: «Не пренебрегай ничем из одобряемых поступков, даже тем, что- § 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель нравственности 277 278 Глава 8. Нравственные ценности в исламе бы встречать брата своего с приветливым лицом». Али бин Абу Талиб сказал: «Если двое мусульман встретятся друг с другом и станут поминать Аллаха, то Аллах простит того из них, чьё выражение лица было более приветливым». Мусульмане считают улыбчивость и радушие богоугодны- ми поступками, за которые человек получает награду от Алла- ха. В одном из хадисов говорится: «Если ты улыбнёшься брату своему, это зачтётся тебе как милостыня». Пророк учил своих последователей всегда быть приветливыми с людьми, он и сам завоёвывал их любовь и преданность неподдельным доброду- шием и искренним радушием. Один из сподвижников по имени Джарир аль-Баджали вспоминал: «С тех пор, как я принял ис- лам, не было такого, чтобы Посланник Аллаха принял меня, не улыбнувшись при встрече». Общаясь с людьми, мусульманин соблюдает общепринятые этические нормы, не повышает голоса и не бранится. Он отли- чается деликатностью и проницательностью, в беседе проявля- ет тактичность и старается не обидеть собеседника ни словом, ни жестом. Он не позволяет себе шептаться с товарищем в при- сутствии третьего человека, соблюдая заповедь Пророка: «Если будете втроём, пусть двое не перешёптываются втайне от треть- его, пока вы не присоединитесь к другим людям, ибо это огор- чит его». Поступить так разрешается только в случае крайней необходимости, предварительно попросив разрешения у треть- его человека и принеся ему извинения. Мусульманин не чуждается людей и избегает чопорности и неестественности в общении. Если он шутит, то избегает насме- шек и обидных высказываний. В его шутках нет места лживым рассказам и вымыслам, потому что именно так поступал Пророк Мухаммад. Передают со слов многих сподвижников, что однажды они сказали ему: «Поистине, ты подшучиваешь над нами!» В от- вет он сказал: «Поистине, не говорю я ничего, кроме истины!» Уважение к старшим. Этические нормы ислама регулируют вза- имоотношения между взрослыми и детьми, старшими и млад- шими, способствуя укреплению социальной сплочённости и обеспечивая активное и деятельное участие всех мусульман в общественной жизни. Уважительное отношение к старшим — неотъемлемая черта мусульманского общества. Эта традиция, передаваемая из поколения в поколение, начинается с почита- ния родителей и благоговейного трепета перед ними. Грубое и презрительное отношение к старикам и пожилым людям на- столько противоречит духу веры, что в одном из хадисов сказа- но: «Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к младшим и не признаёт прав старших!» Добропорядочный мусульманин использует любую воз- можность для того, чтобы выказать свое почтение пожилым людям. Он первым здоровается с ними и уступает им дорогу, а если он находится в их обществе, то не вступает в разговор без их разрешения и одобрения. Сподвижник по имени Саму- ра бин Джундуб рассказывал: «При жизни Посланника Алла- ха я был ещё юношей и запоминал то, что он говорит, но не го- ворил сам, потому что рядом находились люди, которые были старше меня». Уважение к старшим считается показателем благовоспи- танности, великодушия и праведности. Авторитет старшего поколения в исламе не оспаривается и не подвергается сомне- нию, ведь с возрастом человек набирается жизненного опы- та, являющегося незаменимым помощником в мирских и ре- лигиозных делах. Поистине, если в молодости человек легко поддаётся эмоциям и чувственным порывам, горяч и полон энтузиазма, то с возрастом он учится проявлять кротость и терпение, различать добро и зло, отталкивать сомнения и противостоять соблазнам. На собраниях мусульман пожилым и престарелым людям всегда отводят самые лучшие места. Во время молитв им ус- тупают места в передних рядах, что считается знаком особого внимания и уважения. Мать правоверных Аиша рассказыва- ла, что Посланник Аллаха велел отводить места людям в соот- ветствии с их достоинствами. В другом хадисе говорится: «По- истине, признаком почитания Всевышнего Аллаха является проявление уважения к седому мусульманину, знающему Ко- ран наизусть, который не преступает границ и не чуждается, и к справедливому правителю». Пророк Мухаммад явил собой прекрасный пример того, как нужно чтить престарелых людей, выражая им признатель- ность за тот вклад, который они внесли в развитие общества. Аиша рассказывала, что к Пророку часто приходила одна по- жилая женщина, и он всегда приветливо встречал, оказывал ей знаки внимания. Они беседовали, и он спрашивал: «Как вы? Как ваши дела? Как вы поживали без нас?» Однажды Аиша спросила: «Почему ты оказываешь этой старухе такой приём?» § 4. Поведение мусульманина в обществе 279 280 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Он ответил: «Поистине, она приходила к нам при жизни Ха- диджи! Разве ты не знаешь, что проявление уважения к тем, кого любят, есть часть веры?» Любовь к детям. Ислам заботится о том, чтобы ребёнок с мо- мента своего появления на свет был окружён теплотой, любо- вью и состраданием. Всевышний Аллах вложил сострадание к ребёнку в душу его родителей, и в первую очередь его матери, которая готова пожертвовать собой ради своего чада. Однако Аллаху угодно, чтобы каждый мусульманин проявлял милосер- дие и заботу о детях, воспитывая в них самые лучшие качества и оберегая их от зла. Из хадисов известно, что однажды Пророк поцеловал свое- го внука аль-Хасана в присутствии сподвижника по имени аль- Акра, и тот сказал: «Поистине, у меня десять сыновей, но я ни- когда не целовал ни одного из них!» В ответ Пророк сказал: «Не помилуют того, кто не милостив к другим!» В другом хадисе сообщается, что какой-то бедуин сказал Пророку: «Разве вы целуете своих детей? А мы не целуем их». Тогда он сказал: «Что же я могу сделать для тебя, если Аллах ли- шил твоё сердце сострадания?» Пророк улыбался детям и приветствовал их всякий раз, ког- да проходил мимо них. Он любил играть с ними и никогда не го- ворил им грубых слов. Сообщается, что он играл с дочерью Умм Салямы Зейнаб, повторяя её имя много раз. В различных сводах хадисов приводится рассказ о том, что Пророк часто шутил с маленьким мальчиком по прозвищу Абу Умейр. У мальчика была птичка, с которой он любил играть. Од- нажды Пророк увидел, что он чем-то опечален, и спросил: «По- чему я вижу Абу Умейра грустным?» Люди сказали: «Посланник Аллаха, умерла птичка, с которой он играл». Тогда он подошёл к ребёнку и утешил его. Анас бин Малик рассказывал: «Клянусь Аллахом, я при- служивал Пророку в течение девяти лет. Что бы я ни совер- шил, он ни разу не сказал мне: “Зачем ты это сделал?” Он ни разу не упрекнул меня. Клянусь Аллахом, он ни разу даже не сказал: “Тьфу!”» Из сострадания к младенцам Посланник Аллаха даже про- являл торопливость во время обязательного намаза, несмот- ря на важность этого религиозного обряда. В одном из хадисов говорится: «Иногда, начиная намаз, я собираюсь удлинить его, но, услышав плач ребенка, не делаю этого, потому что знаю, как сильно страдает мать из-за этого плача». Однажды Пророк вышел из дома, неся на руках аль-Хасана. Поставив его на землю, он начал молиться, а во время земно- го поклона мальчик забрался к нему на спину. Не желая беспо- коить его, Пророк удлинил земной поклон, а когда намаз за- вершился, он сказал: «Мой мальчик оседлал меня, и я не хотел торопить его, пока он не сделает то, чего ему хотелось!» Доброе отношение к соседям. Ислам учит мусульман оказы- вать благодеяние родственникам и близким, друзьям и соседям, и чем ближе живёт сосед, тем больше прав он имеет на доброе отношение к нему. В Коране содержится повеление делать доб- ро и тем соседям, которые состоят в родстве с человеком, и тем, которые не приходятся ему родственниками. Соседи сталкиваются в повседневной жизни, ежеднев- но общаются и имеют возможность вместе проводить досуг. Случается, что сосед знает человека лучше, чем некоторые из его родственников. Поэтому ислам вменяет в обязанность му- сульманам заботиться о соседях, справляться об их здоровье, навещать их во время болезни, поддерживать их в трудную минуту. Пророк Мухаммад сказал: «Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отноше- ния к соседу так долго, что я даже подумал, что он включит его в число наследников». В другом хадисе говорится: «Пусть тот, кто верует в Алла- ха и Последний день, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и Последний день, говорит благое или же молчит!» Истинный мусульманин всегда помнит о том, что запах пи- щи, готовящейся в его доме, возбуждает аппетит его соседей, среди которых может оказаться неимущий бедняк, несчастный сирота, бедная вдова или слабый старик. Пророк сказал: «Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед». Поэтому мусульманин охотно приглашает соседей разде- лить с ним трапезу и не считает постыдным угостить их любой едой. Сообщается, что Пророк Мухаммад сказал сподвижни- ку по имени Абу Зарр аль-Гифари: «Если будешь варить бульон, то добавь больше воды и позаботься о своих соседях». В другом § 4. Поведение мусульманина в обществе 281 282 Глава 8. Нравственные ценности в исламе хадисе говорится: «Делайте подарки своим соседям и не пренеб- регайте даже овечьим копытом». Правоверный мусульманин делает добро всем соседям, даже если они злословят за его спиной или не являются его единоверцами. Именно так поступил Пророк Мухаммад, когда навестил больную соседку, несмотря на то что она на протяжении долгого времени наносила ему обиды и оскор- бления. Так поступали и праведные сподвижники, реализо- вавшие на практике коранические тезисы о веротерпимости и уважении к другим религиям. Сообщается, что, когда слу- га Абдаллаха бин Амра заколол овцу, славный сподвижник спросил его: «А дал ли ты что-нибудь нашему соседу-иудею? Дал ли ты что-нибудь нашему соседу-иудею?» В мусульманских странах иудеи и христиане на протяже- нии многих веков жили бок о бок с мусульманами, пользуясь их покровительством. Они не опасались за свою жизнь, имущест- во и свободу, и мусульмане поддерживали с ними добрососедс- кие отношения, демонстрируя высокую нравственность и бла- гочестие. Они соблюдали принцип исламской справедливости в отношении живущих рядом с ними иноверцев, выполняя за- вет Пророка: «Не войдёт в Рай тот, чьи соседи не чувствуют се- бя в безопасности от его зла». § 5. О дружбе и взаимопомощи Дружба — естественная потребность человека. Ислам высоко це- нит дружбу, которая основывается не на личном интересе, а на чувстве братства и любви ради Аллаха. Дружба связывает людей, способствует их духовному росту, открывает перед человеком новые возможности для получения знаний и совершения добрых дел. Но для того, чтобы ничто не омрачало взаимоотношений между друзьями, они должны любить друг друга исключительно ради Всевышнего Аллаха, а не ради материальных интересов или иной взаимной выгоды. В одном из хадисов Пророк Мухаммад назвал дружбу ради Аллаха «самой надёжной из уз веры». Выдающийся педагог и воспитатель В. А. Сухомлинский (1918–1970) писал: «Дружба — это школа воспитания челове- ческих чувств. Дружба нужна нам не для того, чтобы запол- нить время, а для того, чтобы утверждать в человеке и прежде всего в самом себе добро». Как прекрасны эти слова, и как они созвучны с изречением Пророка Мухаммада: «Наиболее совер- шенна вера у верующих с превосходным нравом, которые лю- бят друзей и которых любят друзья. И нет добра в том, кто не любит друзей и кого не любят друзья». Истинный верующий не допускает ничего, что может по- колебать его чувства по отношению к другу. Он сопережива- ет другу, когда его что-либо беспокоит, и делает все возмож- ное для того, чтобы помочь ему. Поистине, требовать любви от других может только тот, кто сам умеет по-настоящему любить и дружить. Поэтому мусульманин прощает тому, кто его оби- дел, не отказывает в помощи тому, кто ему отказал, и первым протягивает руку мира тому, кто с ним поссорился. Правед- ные учёные говорили, что отношение к другу, которого ты воз- любил ради Аллаха, не должно ухудшаться, если он вдруг оби- дел тебя. Яхья бин Муаз ар-Рази сказал: «Настоящая любовь не усиливается от доброго отношения к тебе и не уменьшается от грубого отношения». Сознательный мусульманин разборчив в выборе друзей. Он дружит с теми и доверяет тем, кто выделяется превосходным нравом, праведным поведением и любит творить добро. Он из- бегает общения с невежественными и распущенными людьми, не посещает места, где они предаются бесполезным разговорам и грехам. Всевышний Аллах сказал: «Когда увидишь тех, кто разглагольствует о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (сура 6 «Скот», аят 68). Выдающийся учёный и хадисовед Абу Хатим писал: «Тот, кто водится с плохим товарищем, не спасётся от его зла, равно как тот, кто совершает дурные дела, не избежит обвинений». Мусульманин — настоящий друг и доброжелатель. Он жела- ет своему другу того же, чего желает себе самому, а когда в этом бывает необходимость, то отдаёт ему предпочтение перед со- бой, ибо так сказано в Коране: «Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются» (сура 59 «Сбор», аят 9). Мусульманин помогает другу только в том, что прино- сит тому пользу, и предостерегает его от дурных поступков и за- блуждения. Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг дру- гу в грехе и несправедливости» (сура 5 «Трапеза», аят 2). § 5. О дружбе и взаимопомощи 283 284 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Мусульманин оберегает своего друга от собственного зла, не злословит за его спиной и не завидует ему. Он твёрдо знает, что Аллах распределяет богатство и земной удел, как пожелает. В Коране сказано: «Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими» (сура 4 «Жен- щины», аят 32). Поэтому он не тратит своё время на тщетные мечты и не оскверняет душу дурными помыслами, но по мере возможностей трудится во благо своей земной и будущей жиз- ни, полагаясь только на Аллаха. Верность и искренность в дружбе — прекрасные качества, ко- торые мусульманин вырабатывает в себе по мере изучения рели- гии Аллаха и выполнения Его заповедей. Посланник Аллаха ска- зал: «Не завидуйте друг другу, не мошенничайте, поднимая цену на товар, который вы не хотите купить, не испытывайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга и не перебивайте чу- жих сделок, и будьте братьями, о рабы Аллаха!» Ислам предосте- регает верующих от любых поступков, которые вызывают вражду и ненависть между людьми. В хадисах содержится указание на то, что мусульманин не должен обижаться на своего брата и избегать его более трех дней. Одна из причин, по которым Коран запре- щает употребление алкоголя и азартные игры, заключается в том, что они нередко становятся причиной разрыва отношений между мужем и женой, близкими родственниками и друзьями. Доверие и его социальная значимость. Умение дружить, сохра- нять верность и преданность тесно связано с таким качеством, как доверие. Ислам требует от верующих доверять друг другу, избегать беспочвенных сомнений и подозрений, поскольку до- верие оздоровляет отношения в обществе и приносит покой в жизнь людей. В одном из хадисов говорится: «Остерегайтесь подозрений, ибо подозрения — это самый лживый рассказ. Во- истину, Аллах не смотрит ни на вашу внешность, ни на ваше бо- гатство, но Он смотрит на ваши сердца и на ваши дела!» Пророк Мухаммад разъяснял, что предавать доверие — ка- чество лицемеров. Оно несовместимо с истинной верой, пос- кольку в его основе лежат ложь и измена. В известном хадисе сказано: «Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чём-нибудь, то лжёт; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает ве- роломно; если же он препирается, то ведёт себя непристойно». Мусульманину запрещается предавать доверие даже то- го, кто поступил с ним нечестно и первым обманул его до- верие. Пророк сказал: «Возвращай вверенное тебе на хране- ние имущество тому, кто доверил его тебе, и не предавай того, кто предал твоё доверие». Правдивый человек не должен на- рушать обещания и обманывать надежды того, кто положился на него. В Коране сказано: «И будьте верны своим обещани- ям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (сура 17 «Ноч- ной перенос», аят 34). Поддержание в обществе атмосферы доверия является смыслом многих предписаний Шариата, регулирующих взаи- моотношения между людьми. Законы, ниспосланные в Кора- не и провозглашённые Пророком, опираются на общечелове- ческие нравственные принципы. Они защищают жизнь, честь и имущество людей, вселяют в них спокойствие и уверен- ность. В обществе, которое руководствуется этими принципа- ми, каждый честный человек чувствует себя в безопасности. Он доверяет своим партнерам по бизнесу, коллегам по рабо- те и уверен в том, что праведные люди не посягнут на его пра- ва из любви к Аллаху, а неправедные воздержатся от этого из страха перед правосудием. В исламе особое внимание уделяется соблюдению нравст- венных норм в управлении и бизнесе. Сообщается, что однаж- ды Посланник Аллаха проходил мимо кучи зерна. Засунув в неё руку, он почувствовал сырость и сказал: «Эй, хозяин этого зер- на! Что это такое?» Тот ответил: «Оно попало под дождь, Пос- ланник Аллаха». Пророк сказал: «Почему же ты не насыпал сы- рое зерно сверху, чтобы люди могли сразу увидеть это? Тот, кто мошенничает, не имеет ко мне никакого отношения». Достижение доверия невозможно, если в обществе распро- странены коррупция, взяточничество и мошенничество. Ислам разъясняет опасность этих явлений, предостерегает от любых форм произвола, тирании и покушения на права человека. В од- ном из хадисов сообщается, что Аллах сказал: «В День Воскре- сения Я буду противником троих: того, кто посягнул на иму- щество, которое ему доверили с Моим именем; того, кто продал в рабство свободного человека и съел заработанные на нем день- ги; и того, кто сполна воспользовался услугами работника и не расплатился с ним». Доверие — важный фактор общественного развития, и чем глубже связи между различными элементами общества, тем § 5. О дружбе и взаимопомощи 285 286 Глава 8. Нравственные ценности в исламе быстрее оно развивается и прогрессирует. Если человек не чувствует плеча своего товарища, не доверяет своему соседу и ожидает предательства от своих близких, он не может само- отверженно трудиться на благо своего народа. Как может че- ловек отправиться на защиту своей Родины и доверить друго- му заботу о его семье и хозяйстве, если он не доверяет своему соседу или торговцу на рынке? Вот почему Пророк Мухаммад стремился к тому, чтобы люди питали друг к другу искренние чувства и в трудную минуту могли положиться на своих дру- зей. В хадисе сказано: «Верующий является зеркалом для бра- та своего и верующий — брат верующему: он не даст ему погиб- нуть и прикрывает его сзади». О злоупотреблении чужой помощью. Наряду с тем что Коран призывает людей делать пожертвования, заботиться о ближних и помогать нуждающимся, ислам учит верующих не полагать- ся на чужую помощь и не просить о ней, а трудиться самостоя- тельно и уповать на Аллаха. Уповать на Него не означает сидеть сложа руки или неустанно молить Аллаха о пропитании. Толь- ко тот уповает по-настоящему, кто делает для достижения своей цели всё от него зависящее и надеется на то, что Аллах не даст его усилиям пропасть даром. Труд — основа полноценной и праведной жизни, и посему истинный верующий трудится с радостью и убеждением, при- нося пользу себе и обществу, благоустраивая свой земной быт и делая пожертвования во благо своей будущей жизни. Однаж- ды Пророка Мухаммада спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он сказал: «Тот, что человек заработал своими ру- ками или в результате добропорядочной сделки». В другом ха- дисе говорится: «Никто не ел лучшей пищи, чем та, которую он заработал своими собственными руками, и пророк Аллаха Да- вуд ел то, что заработал своими собственными руками». Упоми- нание о пророке Давуде не случайно, ведь он был царём Изра- иля и не нуждался в том, чтобы самостоятельно зарабатывать себе на жизнь. Однако благочестие и вера побуждали его тру- диться, поскольку труд облагораживает человека и доставляет ему огромное моральное удовлетворение. Люди, которые с детства не приучены к труду, редко ценят то богатство, которое им достаётся иным путём, и бывают из- лишне расточительны. Многие женщины, нанимающие служа- нок и воспитательниц, не уделяют своим детям должного вни- мания и перестают быть для них авторитетом. Общества, не признающие моральные ограничения и склонные к удовлетво- рению всех своих желаний, порождают поколение ленивых мо- лодых людей, жаждущих власти и согласных занимать только административные должности. Такие общества не способны существовать и развиваться самостоятельно, и со временем они приходят в упадок и разрушаются. Ислам не поощряет злоупотребление чужой помощью и призывает не полагаться на пожертвования и доброту лю- дей. Самостоятельно зарабатывая на пропитание и воздержи- ваясь от просьб о подаянии, человек сохраняет достоин ство и заслуживает похвалы Аллаха. В Коране подчёркивается превосходство тех, кто не просит других о помощи, даже если испытывает нужду: «Неосведомлённый считает их богача- ми по причине их скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню настойчиво» (сура 2 «Корова», аят 273). А в известном хадисе говорится: «Взять верёвку, принести вязанку дров на собственной спи- не и продать её, сохранив тем самым достоинство, для вас бу- дет лучше, чем просить людей, не зная, дадут они вам что-ни- будь или откажут». Истинный верующий обращается за помощью только к Ал- лаху и верит в Его поддержку. Но если человека постигло не- счастье и он действительно нуждается в материальной помощи, то попросить о ней не считается предосудительным поступком. Сообщается, что Пророк сказал: «Просьба о подаянии подоб- на царапине, которая обезображивает лицо человека, кроме тех случаев, когда человек просит своего правителя или оказывает- ся в ситуации, когда он вынужден попросить о помощи». Пророк разъяснял, что рука, которая раздаёт милостыню, лучше той, которая просит её. Сообщается, что он сказал: «Че- ловек не перестанет просить людей, пока не наступит День Вос- кресения и на его лице не останется ни кусочка мяса». В другом хадисе говорится: «Кто выпрашивает у людей богатство ради собственного обогащения, тот просит горящие угли». Из мно- гочисленных преданий известно, что сподвижники старались не просить друг друга о помощи, и если плеть выпадала из рук всадника, то он не просил пешего поднять её с земли, а спеши- вался и поднимал её сам. Если же они видели, что кто-либо из их соседей нуждается, то не дожидались, пока он попросит их о помощи, но сами оказывали ему поддержку. § 5. О дружбе и взаимопомощи 287 288 Глава 8. Нравственные ценности в исламе § 6. Ислам и здоровый образ жизни Отношение ислама к здоровью. Формирование здорового об- раза жизни — сложный системный процесс, охватывающий множество компонентов жизни современного общества. Рас- сматривая ислам как образ жизни мусульман, можно с уверен- ностью сказать, что это есть система здорового образа жиз- ни. Содержащиеся в Коране и Сунне заповеди и наставления способствуют поддержанию физического, интеллектуального, эмоционального и духовного благополучия человека, посколь- ку его физическое здоровье неразрывно связано с остальными аспектами бытия. Согласно исламу, здоровье — это дар Аллаха, который чело- век обязан беречь и которым он должен распорядиться наилуч- шим образом. Пророк Мухаммад сказал: «Есть два блага, к ко- торым многие люди относятся небрежно: здоровье и свободное время». В другом хадисе говорится: «Стопы раба не сдвинутся с места в День Воскресения, пока он не будет спрошен о четырёх вещах: как он потратил свою жизнь, как он использовал своё те- ло, как он приобрёл и на что потратил своё богатство и как он распорядился своими знаниями». Пророк призывал вести здоровый образ жизни, обучал то- му, как нужно предотвращать развитие различных заболеваний, и разъяснял необходимость приёма лекарств в случае болезни. В одном из хадисов сказано: «Нет такой болезни, от которой нет излечения; только старость неизлечима». В Сунне содержатся многочисленные примеры того, как Пророк разъяснял сподвижникам целебные свойства различ- ных растений, мёда, молока и других продуктов. В одном из ха- дисов говорится о пользе чёрного тмина, который назван «из- лечением от всех болезней, кроме смерти». Гомеопаты издавна используют настойку чёрного тмина при заболеваниях пищева- рительного тракта. Современная наука доказала эффективность использования масла этого растения при лечении таких заболе- ваний, как астма, ревматизм, мигрень. Ежедневный приём этого масла рекомендуется при пониженной сопротивляемости орга- низма и других заболеваниях. На здоровье мусульманина положительно влияет и еже- дневная пятикратная молитва. Движения, совершаемые во время намаза, предотвращают развитие некоторых заболе- ваний позвоночника, желудочно-кишечного тракта и других систем организма. Намаз помогает человеку избавиться от пе- реживаний и беспокойства, положительно влияет на нервную систему. В хадисах подчеркивается роль психического и эмо- ционального состояния человека в развитии различных забо- леваний. Сообщается, что Пророк сказал: «Не думайте о болез- нях, а не то заболеете». В другом хадисе говорится: «В теле есть кусочек мяса, и если он здоров, то всё тело здорово, если же он заболевает, то всё тело заболевает, и это сердце». Поэтому му- сульмане считают нравственное и духовное здоровье важней- шим фактором физического здоровья и долголетия. Важное значение в исламе придаётся вопросам питания. В хадисах указывается на медицинские аспекты соблюдения поста в месяце рамадан и в остальное время года. Заслужи- вает внимания и сам ритуал приёма пищи: мусульманские богословы рекомендуют мыть руки перед едой, принимать пищу неторопливо, пить воду до приёма пищи и воздержи- ваться от питья после еды, не излишествовать во время при- ёма пищи. Пророк разъяснял, что правильное питание — это основа здоровья, залог силы и красоты человека. В хадисе говорится: «Наихудший сосуд, который наполняет потомок Адама, — это его желудок. Для поддержания сил человеку достаточно поесть немного, но если он захочет большего, то пусть знает, что треть желудка — для пищи, треть — для пи- тья, а треть — для дыхания». В другом хадисе сказано: «Еды одного человека хватит для двоих, еды двоих — для троих, еды троих — для четверых». Запрет на употребление свинины в исламе тоже связан со здоровьем. Мусульмане считают свиное мясо нечистым и фи- зиологически не соответствующим потребностям человечес- кого организма. Наукой доказано, что организм свиньи вы- рабатывает большее количество гормонов роста, чем другие виды животных и человек. Уровень содержания холестерина и липидов в свинине также очень высок. В силу этих причин употребление свиного мяса и сала в пищу способствует по- явлению избыточного веса и ожирению. Свиньи чаще других видов домашнего скота являются переносчиками различных паразитов (свиного ленточного червя, трихинеллы и других), вызывающих опасные заболевания у человека. Кроме того, свинина портится намного быстрее, чем другое мясо, и риск отравиться ею значительно выше. § 6. Ислам и здоровый образ жизни 289 290 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Чистота — половина веры. Ислам по праву можно назвать ре- лигией чистоты, как духовной, так и материальной. Очищение души от скверны многобожия и корыстных помыслов, завис- ти и высокомерия, тщеславия и скупости, лицемерия и дурных качеств занимает центральное место в исламской религии. В известном хадисе сказано: «Чистота — половина веры». Од- нако одного чистого намерения недостаточно для того, чтобы обрести благочестие и очистить душу. Мусульмане считают, что чистота душевная тесно связана с праведными поступка- ми и добрыми словами. Более того, она дополняется чистотой внешней и телесной. Природа человека двойственна, и его внешний и внут- ренний мир взаимосвязаны. Если душа человека благочести- ва и чиста, то его внешний облик будет приятным и опрятным. Поэтому Пророк Мухаммад призывал сподвижников уделять внимание внешнему виду, расчёсывать волосы, носить чис- тую и красивую одежду, избегая при этом высокомерия и рас- точительства. В хадисе говорится: «Поистине, Аллах прекрасен и любит прекрасное, и любит видеть на Своём рабе следы даро- ванных ему благ». Сподвижник по имени Джабир бин Абдаллах рассказывал, что однажды Посланник Аллаха увидел человека с взъерошен- ными волосами и сказал: «Неужели он не нашёл, чем причесать свои волосы?!» А увидев человека в запачканной одежде, он ска- зал: «Неужели он не нашёл воды, чтобы постирать свою одеж- ду?!» Поэтому праведный халиф Умар бин аль-Хаттаб говорил: «Поистине, мне нравится набожный юноша, на котором чистая одежда и от которого исходит приятный запах». Следуя наставлениям Пророка, мусульмане поддержива- ют чистоту в домах и на улице, в общественных местах и мече- тях. У мусульманских народов есть обычай окуривать дома при помощи ароматических свечей или ладана. В известном хади- се говорится: «Мне было показано вознаграждение моих пос- ледователей, и среди него была награда за грязь, которую вы- носят из мечети». В Сунне содержатся многочисленные указания на необ- ходимость поддержания чистоты на улицах и в обществен- ных местах. Шариат запрещает отправлять большую и малую нужду в водоемы со стоячей водой, под плодовыми деревь- ями, а также в местах, где проходят или собираются люди. Пророк сказал: «Остерегайтесь двух проклятых грехов: не испражняйтесь на дороге, по которой ходят люди, и там, где они отдыхают в тени». Посланник Аллаха разъяснял, что даже у дороги есть свои права, которые правоверный должен уважать. Когда же спод- вижники спросили, что это за права, он сказал: «Потупляй- те взоры, воздерживайтесь от всего неприятного, отвечайте на приветствия, призывайте к совершению одобряемого и предо- стерегайте от всего предосудительного». Пророк обучал уби- рать камни и препятствия с дороги. В хадисе сообщается, что Аллах простил человеку грехи за то, что тот срубил колючую ветку, которая мешала путникам. Личная гигиена мусульманина. Особое внимание ислам уделя- ет вопросам личной гигиены мусульман. Личная гигиена — это уход за своим телом и содержание его в чистоте. Выполнение правил личной гигиены имеет большое значение для профи- лактики различных заболеваний, поддержания здорового ду- ха и работоспособности. Согласно исламу, уход за телом — ес- тественная потребность человека, и осознание этого заложено в его природе. В известном хадисе говорится о пяти правилах естественной чистоты: обрезании крайней плоти, бритье волос на лобке, подстригании ногтей, удалении волос под мышками и подправлении усов. Пророческие наставления, касающиеся личной гигиены, прочно укоренились в сознании мусульман и оказали положи- тельное влияние на быт и образ жизни мусульманских народов. Ислам предписывает тщательно следить за чистотой тела. Каж- дый верующий обязан совершать полное омовение (гусль) хотя бы один раз в неделю, перед пятничным намазом. Помимо того, супругам предписан гусль после супружеского соития. Пророк также рекомендовал купаться после тяжёлого физического тру- да. Перед намазом мусульмане совершают частичное омовение: моют лицо, руки и ноги, полоскают полости рта и носа. В хадисах содержится указание совершать омовение перед сном, и хорошо известно, что водные процедуры перед сном имеют не только гигиеническое, но и закаливающее значение, хорошо влияют на нервную систему, способствуют быстрому засыпанию. О влия- нии омовения на нервную систему говорится в следующем ха- дисе Пророка: «Гнев — это порождение шайтана, а шайтан со- творён из огня, и огонь можно потушить водой. Посему, если кто-нибудь из вас разгневается, пусть совершит омовение». § 6. Ислам и здоровый образ жизни 291 292 Глава 8. Нравственные ценности в исламе Для эффективного повседневного ухода за телом осо- бое значение имеет подмывание после отправления большой или малой нужды. Подмывание водой предотвращает переда- чу различных заболеваний, позволяет мусульманам содержать тело и одежду в чистоте, всегда чувствовать себя бодрым и оп- рятным. В Коране подчёркивается превосходство верующих, заботящихся о своей духовной и внешней чистоте: «Воисти- ну, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура 2 «Корова», аят 222). Большое значение в хадисах придаётся уходу за зубами и по- лостью рта. В известном хадисе говорится: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то велел бы чистить зубы при каждом омовении». Во времена ниспослания Корана для чист- ки зубов пользовались веточками и корнями дерева арак, ко- торые известны как мисвак. Пророк Мухаммад рекомендовал чистить зубы мисваком во время омовения и после еды, перед сном и после пробуждения ото сна. В мусульманском мире тра- диция использовать мисвак сохранилась по сегодняшний день, но в обиход вошли и рекомендованные врачами зубные щетки, пасты и порошки. Ещё одним элементом поддержания чистоты тела является обрезание крайней плоти у мальчиков. Соблюдение этого обряда предотвращает развитие воспалительных заболеваний крайней плоти, фимоза, парафимоза и других болезней. В мусульманских странах практически не встречается рак полового члена, а жен- щины значительно реже страдают раком шейки матки. Отношение ислама к курению, алкоголю и наркотикам. Ислам за- прещает употребление любых продуктов, которые вредят ор- ганизму, подрывают здоровье и губят человека. Кораническое правило гласит: «Не обрекайте себя на гибель» (сура 2 «Коро- ва», аят 195), и поэтому любой поступок, ставящий под угрозу жизнь и благополучие человека, считается запрещённым. Табак появился в Азии и Европе уже после распростра- нения ислама, но отношение к табакокурению в исламе такое же негативное, как и ко всему, что наносит вред здоровью че- ловека. Известно, что курение вызывает целый ряд опасных заболеваний, от которых, согласно статистическим данным, ежедневно умирает 13 тысяч человек. Но существуют серьёз- ные опасения, что это число будет расти, поскольку, как пока- зали исследования, проведенные в Университете Массачусет- са, за последние десять лет содержание никотина в сигаретах увеличилось в среднем на десять процентов. Никотин является опаснейшим ядом, и внутривенного вве- дения одного миллиграмма этого вещества достаточно, чтобы убить человека. Никотин отрицательно воздействует на серд- це, повышает кровяное давление и вызывает атеросклероз, ос- лабляет органы обоняния, слуха и зрения, вызывает боли в гор- ле и сужает дыхательные пути. Скапливаясь в печени, никотин нарушает деятельность желудочно-кишечного тракта, способст- вует возникновению гастритов, язвы желудка и других забо- леваний. Кроме того, курение является одной из основных причин возникновения рака лёгких, ухудшает память и внима- тельность, вызывает раздражительность и нервозность, тормо- зит развитие организма у подростков. Табачный дым причиняет большой вред здоровью не толь- ко курильщиков, но и тех, кто находится рядом с ними. Соглас- но исламу, запах табачного дыма отгоняет ангелов, которым неприятно всё, что вызывает неприязнь у людей. Непотушен- ные окурки нередко становятся причиной пожаров. Наряду с этим, курильщик незаметно для себя самого расходует на сигареты значительные средства, которые он мог потратить с пользой для себя и для других людей. Подобное расточитель- ство тоже считается в исламе предосудительным поступком, и вряд ли кто-либо осмелится назвать действия курильщика благоразумными. Употребление алкоголя тоже относится к поступкам, за- прещённым Кораном. Вред, который употребление спиртных напитков наносит человеку и обществу, очевиден. Наличие алкоголя в крови снижает реакцию и затормаживает деятель- ность двигательного аппарата. Частое употребление алкоголь- ных напитков вызывает нарушения деятельности желудочно- кишечного тракта, является одной из причин возникновения гастритов, язвы желудка и двенадцатиперстной кишки. Даже в относительно небольших количествах алкоголь лишает чело- века здравого рассудка, подталкивает его к совершению непри- стойных деяний, разрушает нравственные основы личности. У многих людей частое употребление спиртных напитков вы- зывает болезнь, известную как алкоголизм. Во времена невежества арабы часто употребляли вино и даже называли виноградное дерево «деревом щедрости», потому что богатые язычники в пьяном состоянии раздава- § 6. Ислам и здоровый образ жизни 293 294 Глава 8. Нравственные ценности в исламе ли милостыню беднякам. Пристрастие арабов к алкоголь- ным напиткам было настолько велико, что требовалось не- мало времени и усилий для того, чтобы они прекратили употреблять их. Поэтому первый аят об опьяняющих на- питках был ниспослан лишь после Хиджры в Медину. В нём сказано: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напит- ках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» (сура 2 «Корова», аят 219). Это откровение не со- держало запрета на употребление алкоголя, но стало пре- дупреждением для мусульман, которые уже почувствовали сладость веры и не желали совершать поступки, от которых вреда больше, чем пользы. Спустя некоторое время верующим было запрещено мо- литься в нетрезвом виде. Когда же пристрастие к спиртным напиткам было обуздано, Всевышний Аллах ниспослал окон- чательный запрет на употребление всего, что опьяняет челове- ка и дурманит рассудок: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвен- ники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её» (сура 5 «Трапеза», аят 90). Вера в Аллаха и стремление к праведности побудили му- сульман отказаться от того, что прежде было неотъемлемой частью их повседневной жизни. В день ниспослания этого аята жители Медины опустошили все свои бочки с вином, которое текло рекой по узким улочкам города. И можно с уверенностью сказать, что это был единственный случай успешной борьбы с употреблением алкоголя в истории человечества. Пророк Мухаммад также запретил все, что имеет непос- редственное отношение в алкогольным напиткам. Благо- честивый мусульманин никогда не пожелает другому того, чего не желает себе самому, и поэтому он не станет прода- вать, хранить, разносить или разливать алкогольные напит- ки. В хадисах подчёркивается, что опьяняющие напитки не- льзя принимать внутрь даже в качестве целебного средства. Пророк сказал: «Аллах не сделал для вас исцеления в том, что запрещено». Наряду с алкоголем ислам категорически запрещает упот- ребление наркотиков и любых других одурманивающих ве- ществ. Употребление и распространение средств, вызывающих наркотическую зависимость, сурово пресекается в мусульман- ских странах. Употребление наркотиков вызывает разрушение зубов, повреждение слизистой оболочки желудка. Наркома- ны обычно страдают запорами, у них плохой аппетит. Незна- чительный перерыв в приёме наркотиков вызывает ломку, которая сопровождается судорогами, а иногда приводит к па- раличу конечностей. Регулярное применение наркотиков вы- рабатывает у человека страх перед очередным приступом, под- талкивает его на совершение преступлений в поисках средств для приобретения новой дозы. Дети у наркоманов рождают- ся больными и слабыми, нередко с врождёнными дефектами. В конечном итоге многие наркоманы или умирают от передо- зировки наркотиков, или совершают самоубийство, не выдер- жав нестерпимой боли во время ломки. § 6. Ислам и здоровый образ жизни 295 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство § 1. Мусульманская культура Особенности мусульманской культуры. Мусульманская культура сформировалась в результате взаимодействия культур различ- ных народов, обратившихся в ислам. Каждый из них внёс свой вклад в развитие исламских традиций и обычаев, обществен- ных норм и устоев. Каждая культура имеет материальную и ду- ховную составляющие. Материальная составляющая — это тело культуры. Она выражается в архитектурных памятниках, соору- жениях, средствах производства, одежде и прочих материальных достижениях. Духовная составляющая культуры — это совокуп- ность убеждений и представлений, обычаев и норм поведения, которые выражаются в поступках людей, взаимоотношениях между ними, их взглядах на бытие, Вселенную и человека. Мусульманская культура своеобразна, самобытна и не похожа на культуры других цивилизаций. Она отражает внутренний мир последователей ислама, и для правильного её понимания необхо- димо иметь верные представления о кораническом вероучении. Как пишет наш современник, известный исследователь мусуль- манского Востока М. А. Родионов, «всем нам необходимо учить- ся разговаривать с носителями мусульманской традиции, учиться понимать и быть понятыми. Только на этом пути мы откроем для себя подлинное богатство исламского мировосприятия и завяжем плодотворную беседу с мусульманской культурой». Священный Коран лежит в основе мусульманской культу- ры. Исламский монотеизм и признание Аллаха единственным Творцом, Кормильцем и Законотворцем считаются основны- ми факторами, под влиянием которых формировались ислам- ские ценности. Религиозное мировосприятие оказало огромное влияние на быт, обычаи и нравы мусульман, придало им форму и наполнило их содержанием. Вера в Единственного Бога сти- мулировала мусульман к постижению знаний, борьбе с произ- волом и насилием, труду во имя общественного прогресса. Мусульманская культура гармонична, в ней идеально со- четаются материальная и духовная стороны жизни. Обычаи и нравы мусульман опираются на справедливые и умеренные законы Корана, порицающие как чрезмерную жёсткость, так и преступную небрежность. Дух умеренности, пронизываю- щий все стороны жизни мусульман, просматривается в словах Аллаха: «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом ми- ре!» (сура 28 «Рассказ», аят 77). Мусульманская культура гуманистична, ибо человек являет- ся её главной ценностью и средством. Ислам призывает к тому, чтобы все наши поступки были направлены на обеспечение ми- ра и согласия, счастья и процветания всего человечества: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен» (сура 20 «Та ха», аят 2). В мусульманском мире особое внимание уделялось повышению качества жизни, распространению грамо- ты и знаний, развитию системы здравоохранения, обеспечению и защите прав человека. Одной из важнейших ценностей в ис- ламе считалась душевная гармония, без которой немыслимы ни личное счастье, ни общественное благополучие. Коран возложил на человека ответственность за благоустройство земного мира, наделил его правами наместника, вдохновил на пользование все- ми благами, какие есть на земле и в её недрах, чтобы человек мог прожить достойную жизнь, поклоняясь Аллаху и указывая путь грядущим поколениям. Для достижения этой цели человек нуж- дается в глубоких знаниях, и поэтому ислам придаёт огромное значение изучению и религиозных, и светских наук. Мусульманская культура — культура знаний и просвещения. Кораническое вероучение пробуждает пытливые умы и вдохнов- ляет учёных на передачу знаний молодому поколению, обещая им признание и добрую молву в этом мире, а также щедрую награду в будущей жизни. Мусульмане во все времена уделяли внимание развитию общественной и философской мысли, легко усваивали достижения других цивилизаций и вносили свой вклад в миро- вую науку. Следуя кораническим заповедям, они ценили время и постоянно совершенствовали механизмы управления. Мусульманская культура динамична. Она легко усваивает- ся представителями немусульманских народов, обращающих- § 1. Мусульманская культура 297 298 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство ся в ислам, не требует от них отказываться от национальных традиций, не противоречащих основам монотеизма и обще- человеческим ценностям. Она вобрала в себя лучшие качест- ва древних цивилизаций и продолжает развиваться, обогаща- ясь достижениями мусульманских и немусульманских народов. Она не ограничивается географическими, национальными или историческими рамками, и потому её вполне можно назвать до- стоянием всего человечества. Вакфы и благотворительные фонды. Доброта и благотвори- тельность во все времена были показателями цивилизован- ности общества, и в этой области мусульманская цивилиза- ция достигла больших высот. Коран призывает верующих делать добро всем творениям Аллаха, оказывая им материаль- ную и духовную поддержку: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите» (сура 3 «Семей ст во Имрана», аят 92). Со времён Пророка Мухаммада мусульмане не только раз- давали пожертвования беднякам и нуждающимся, но и объяв- ляли часть своего имущества вакфом — неотчуждаемой собс- твенностью, которая не могла быть продана, подарена или передана по наследству. Так сформировались социальные ин- ституты и фонды, занимающиеся различного рода благотво- рительной деятельностью. Средства вакфов расходовались на освобождение рабов, кормление путников, обеспечение бед- няков, строительство дорог, мечетей, больниц и другие благо- творительные цели. Сообщается, что после Хиджры в Медину мусульмане ис- пытывали трудности в связи с недостатком питьевой воды. Единственным колодцем с питьевой водой владел мужчина из племени бану гифар, и он обменивал ведро воды на пригоршню фиников. Пророк предложил ему пожертвовать колодец, чтобы все люди могли бесплатно пользоваться им, обещав ему взамен родник в Раю, но мужчина сказал: «Посланник Аллаха, но у ме- ня и моих детей нет другой собственности». Тогда Усман бин Аффан выкупил у него колодец за 35 тысяч дирхемов и спросил Пророка: «Получу ли я то, что ты обещал ему?» Он сказал: «Да». Усман сказал: «Тогда я дарю его мусульманам». Умар бин аль-Хаттаб при жизни Пророка пожертвовал свои земельные угодья в Хейбаре при условии, что они не будут про- даны, унаследованы или подарены, а их урожай будет расходо- ваться на освобождение рабов и на пути Аллаха, на кормление бедняков, путников и гостей. Распорядитель мог расходовать часть урожая на кормление своей семьи и своих друзей, но не оставлял себе даже часть урожая. Следуя примеру славных сподвижников, мусульмане во все времена считали за честь израсходовать часть своего со- стояния за строительство и благоустройство мечетей, медресе, библиотек и прочих общественных заведений. Вакуфное иму- щество расходовалось на строительство приютов для нуждаю- щихся и беспомощных, а также караван-сараев, в которых пут- ники могли бесплатно отдохнуть, поесть и получить ночлег. На эти пожертвования благоустраивались дороги, освещались улицы, возводились мосты, строились фонтаны, системы водо- снабжения и даже канализации. Богатые люди жертвовали своё имущество для приобретения больших земельных участков, которые отводились под городские кладбища. Всего в мусуль- манском мире существовало около тридцати видов благотвори- тельных фондов. Одни из них учреждались частными лицами, а другие — на средства государства. Одни фонды занимались строительством и финансировани- ем деятельности больниц и детских приютов, другие заботились о заключённых, обеспечивая их продуктами питания, лекарст- вами, бельём, книгами и всем, что необходимо для поддержа- ния физического и духовного здоровья. Некоторые фонды за- нимались ежедневным уходом за слепыми и парализованными людьми, и при желании слепой человек мог получить поводы- ря, который сопровождал его повсюду. Фонды поддержки мо- лодых семей брали на себя все расходы, связанные со свадьбой. Существовали фонды, обеспечивавшие молодых матерей всеми продуктами, необходимыми для кормления грудных детей. Из- вестно, что Салах-ад-дин Айюби установил у крепостных ворот Дамаска два крана, из которых любой желающий мог бесплатно набрать молока и подслащённой воды. Некоторые фонды занимались уходом за животными, ока- зывали медицинскую помощь домашним животным и даже кормили диких животных в окрестностях крупных городов. Один из таких вакфов аль-Мардж аль-ахдар располагался в Да- маске на том самом месте, где ныне находится футбольный ста- дион. Там состарившиеся лошади и другие животные, которые больше не могли служить своим хозяевам, получали медицин- скую помощь и хороший уход вплоть до своей смерти. § 1. Мусульманская культура 299 300 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Медресе и учебные заведения. С момента возникновения му- сульманского государства ведущую роль в просвещении игра- ли мечети, где люди разных возрастов могли обучиться грамо- те и арабскому языку, изучить Коран и Сунну Пророка, а также другие религиозные и некоторые светские дисциплины. Вблизи мечетей функционировали мактабы — начальные школы, в ко- торых наряду со Священным Кораном преподавались арабский язык, математика, история. В мусульманских городах работало много таких начальных школ. По свидетельству Ибн Хаукала, только в одном из городов на Сицилии он насчитал 300 макта- бов. В некоторых мактабах, получивших большую известность, обучалось по несколько тысяч учеников. Наряду с мечетями и мактабами в мусульманских странах действовали медресе — образовательные учреждения, которые можно сравнить с нынешними средними общеобразовательны- ми школами. При каждом медресе существовали мечеть, биб- лиотека, общежитие, столовая и баня. В некоторых медресе уча- щиеся имели возможность заниматься на открытом воздухе. Обучение в них было бесплатным и доступным для всех слоёв общества — как для мусульман, так и для представителей дру- гих вероисповеданий. Первым университетом в мусульманском мире стал «Дом мудрости» (бейт аль-хикма), основанный халифом аль-Маму- ном в Багдаде в 830 г. В 859 г. был основан университет в Кайру- ане, а в 970 г. в Каире был открыт самый известный университет исламского мира — Аль-Азхар. Следуя примеру мусульман, си- цилийский король Роджер II в 1090 г. основал в Салерно первый европейский университет. Там переводились на латинский язык и использовались в преподавании труды мусульманских учёных. Преподаватели и студенты в медресе и университетах носи- ли особые одежды, и когда правители и министры посещали эти заведения, они тоже облачались в такие одежды. Эта традиция была заложена в период правления Омейядов, однако одежды преподавателей в разных странах и в разные периоды отлича- лись. Традиция носить университетские мантии, которая до сих пор сохраняется во многих европейских и американских уни- верситетах, была заимствована у мусульман. Учёные и препода- ватели объединялись в гильдии и самостоятельно избирали своих руководителей. Гильдии пользовались авторитетом и ав- тономией, и правители вмешивались в их дела только в тех слу- чаях, когда между преподавателями возникали конфликты. Большинство мусульманских учебных заведений финан- сировалось благотворительными фондами, а учащиеся из ма- лообеспеченных семей получали стипендии. На протяжении нескольких веков преподаватели медресе и университетов тру- дились бескорыстно, не получая зарплаты. Впоследствии рас- порядители фондов стали назначать ежемесячное пособие для всех преподавателей и служащих учебных заведений. По свиде- тельству историков, когда преподавателям медресе «Низамийя» в Багдаде была назначена зарплата, они попытались опротес- товать такое решение, опасаясь того, что материальное возна- граждение привлечёт в медресе людей с нечистыми намерения- ми, не заслуживавших называться учителями. Учебные заведения во всех концах мусульманского ми- ра славились богатыми библиотеками. К сожалению, книжные фонды многих библиотек не сохранились до наших дней. Неко- торые из них были сожжены во время крестовых походов и за- воеваний монголов, некоторые были разграблены европейскими колонизаторами. Известная библиотека при соборной мечети Ан-Насырийя в Халебе сильно пострадала в результате разру- шительного землетрясения в 1856 г. Библиотека соборной мече- ти Аль-Анвар (мечети шейха Ибрахима-паши) в Александрии была разрушена в результате бомбардировок в годы Второй ми- ровой войны. Несмотря на это, сотни тысяч древних рукописей удалось сберечь. В частности, в Национальной библиотеке Ту- ниса хранятся более пяти тысяч рукописей из библиотеки мече- ти Аз-Зейтуна, основанной в 80/699 полководцем Хассаном бин ан-Нуманом. Свыше десяти тысяч томов, среди которых нема- ло ценных рукописей, собрано в библиотеке мечети Аль-Ахма- дийя в египетском городе Танта. Ценная коллекция рукописей, состоящая более чем из четырёх тысяч томов, собрана в библио- теке мечети Аль-Матбули в другом египетском городе Думьяте. Больницы и медицинские учреждения. Мусульмане стали уде- лять внимание медицине ещё при жизни Пророка Мухаммада. Он обучал их методам лечения некоторых заболеваний и ука- зывал на целебные свойства различных растений. Здоровье — одна из величайших милостей, за которую человек несёт от- ветственность, и поэтому в мусульманском мире целительство считалось праведным и богоугодным поступком. В Коране ска- зано: «Кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (сура 5 «Трапеза», аят 32). Почтительное § 1. Мусульманская культура 301 302 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство отношение к врачам и медицинской профессии всегда было частью мусульманской морали. Во многих городах Халифата открывались больницы, ко- торые назывались бимаристан. Это персидское слово означает «место для больных». Первая больница была открыта в Дамас- ке в 706. Халифы придавали большое значение строительству общественных больниц и привлечению к работе известных врачей. Места для строительства больниц подбирались с осо- бой тщательностью, принимались во внимание самые раз- ные обстоятельства, от путей сообщения до условий окружаю- щей среды. В 707 в Дамаске была открыта первая больница для прокажённых. По сообщениям историков, к середине X века в Кордове было построено пятьдесят больниц. Ещё больше ме- дицинских центров функционировало в Дамаске, Багдаде и Ка- ире. В Европе первая больница появилась лишь к 1500 году (Страсбург), а существовавшие до того госпитали при монас- тырях служили приютами для путников и бездомных. В России первая гражданская больница на пятнадцать кроватей была со- здана лишь в 1650 г. Наряду с общественными больницами существовали част- ные клиники. В крупных центрах открывались приёмные извест- ных врачей. При больницах функционировали столовые, пре- доставлявшие пациентам здоровое питание, а также аптечные склады для хранения медикаментов, хирургических инструмен- тов, всевозможных пробирок, сосудов и т. п. Бимаристаны отли- чались просторными и светлыми палатами, великолепными со- оружениями и прекрасными парками вокруг них. Некоторые из них, например больница Ахмада бин Тулуна в Каире и больни- ца Сельджуков в Турции, изумляют своей архитектурой и вели- чественными постройками. Больница султана Калауна в Каире включала в себя стационарное отделение и поликлинику, кото- рая ежедневно обслуживала около четырёх тысяч пациентов. Крупные больницы функционировали и как академические центры. При них были библиотеки, аудитории для лекций, ком- наты для занятий и приёма экзаменов у молодых врачей. Студен- ты могли свободно посещать занятия и лекции, но для успеш- ной сдачи экзаменов должны были изучить основные труды по медицине и освоить практические навыки. В 220/836 по распо- ряжению халифа аль-Мутасима в Багдаде был построен анато- мический корпус, в котором молодые врачи практиковались на обезьянах. В 319/931 халиф аль-Муктадир издал закон, согласно которому заниматься врачеванием мог только врач, получивший диплом. В тот период в столице Халифата студентов-медиков аттестовал известный врач Синан бин Сабит. Сообщается, что только в Багдаде работали свыше 860 дипломированных врачей. § 2. Наука и образование в исламе Отношение ислама к приобретению знаний. С началом ниспос- лания Корана в истории аравийского общества завершилась эпоха невежества, отмеченная межплеменной враждой, упад- ком нравов, отсутствием интереса к наукам. Ислам был проти- вопоставлен невежеству, и Пророк Мухаммад придавал боль- шое значение обучению верующих грамоте, вдохновлял их на приобретение и распространение полезных знаний. Сообщает- ся, что Пророк сказал: «Приобретение знаний — обязанность каждого мусульманина». В другом хадисе говорится о таких словах Пророка: «Кому Аллах желает добра, того Он наделяет знаниями о религии». Стремление к знаниям — неотъемлемая черта истинных ве- рующих, поскольку любая добродетель в какой-то мере имеет отношение к знаниям, а любой порок — к невежеству. В одном из хадисов сказано: «Достоинство знания выше, чем достоинс- тво поклонения, а в основе религии лежит благочестие». Омей- ядский халиф и выдающийся учёный Умар бин Абд-аль-Азиз говорил: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, прино- сит больше вреда, чем пользы». Коран обязывает мусульман приобретать знания исключи- тельно ради веры, а не ради богатства, славы или положения в об- ществе. Пророк сказал: «Не приобретайте знания, чтобы гордить- ся ими перед учёными, спорить с глупцами или находиться во главе собраний, и Ад — Ад! — ожидает тех, кто поступает так». Тот, кто изучает религиозные и мирские науки ради Аллаха, стремится благодаря своим познаниям творить добро, приносить людям пользу и постигать духовные истины. Поэтому в хадисе говорится: «Если человек отправился в путь в поисках знаний, то Аллах непременно облегчит ему путь в Рай, а тому, кто отстал из- за своих деяний, не наверстать этого за счёт своего положения». § 1. Мусульманская культура 303 304 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Обретя знания, мусульманин, отличающийся искренними намерениями и правильными поступками, не питает зависти к своим коллегам и всегда готов открыто признать свои ошиб- ки. Он не придаёт значения людской похвале и не стремится к ней. Он не притворяется, будто отлично знает тему, если зна- ет её плохо, и не хвалится тем, что знает хорошо. Он не пренеб- регает помощью тех, кто младше него, и не скупится делиться с ними своим опытом. Ислам возложил на знающих людей большую ответствен- ность за просвещение и наставление окружающих. Человек не имеет права скрывать истину, если люди нуждаются в её зна- нии. Пророк сказал: «Кто сокроет знания, которые могут при- нести пользу, того в День Воскресения Аллах взнуздает огнен- ной уздой». В другом хадисе говорится: «Тот, кто приобретает знания, но не передаёт их, подобен тому, кто не делает пожерт- вований из дарованного ему богатства». Пророк разъяснял, что приобретение знаний не является обязанностью одних лишь учёных или студентов. Каждый мо- жет приобрести и передать другому частичку полезного знания, заслужив тем самым довольство Аллаха и Его награду. В хадисе говорится: «Да осветит Аллах того, кто услышит мои слова, за- помнит их и передаст другим, и может случиться, что носитель знания не разбирается в религии, но передаст их тому, кто раз- бирается в религии лучше него». Мусульмане придают особое значение обучению детей, раз- витию их памяти и умственных способностей, а также их фи- зической подготовке. Сообщается, что внук Пророка аль-Хасан бин Али так наставлял своих детей и племянников: «Приобре- тайте знания, ведь сегодня вы младшие, а завтра станете взрос- лыми, и если кто-либо из вас не запоминает наизусть, пусть записывает». Великий мусульманский учёный Ибн Шихаб аз- Зухри говорил своим ученикам: «Не недооценивайте себя из-за вашего юного возраста, ведь Умар бин аль-Хаттаб, когда ему бы- ло трудно принять решение, созывал молодых людей и совето- вался с ними, наблюдая за их сообразительностью». Наука в исламе. В мусульманском мире наука всегда пользова- лась уважением и любовью. Правители покровительствовали известным богословам, создавали условия для работы талантли- вых учёных. Философы и мыслители играли важную роль в об- щественно-политической жизни мусульманских стран, влияли на общественное мнение и принятие многих государственных решений. Абу аль-Асвад ад-Дуали говорил: «Цари правят людь- ми, а царями правят учёные». Коран призывает верующих прислушиваться к советам учёных и обращаться к ним при возникновении религиозных и мирских вопросов: «Если вы не знаете, то спросите облада- телей Напоминания» (сура 16 «Пчёлы», аят 43). Учёные, пости- гающие истину, живущие согласно своим знаниям и обучающие других, продолжают дело Божьих посланников, которые прихо- дили в этот мир с целью наставлять и обучать людей. В одном из хадисов говорится, что учёные — наследники пророков, ведь пророки не оставляли после себя ни динара, ни дирхема, но ос- тавляли знания об Аллахе и Его религии. Мусульмане верят, что общение с учёными, присутствие в их обществе и поминание Аллаха вместе с ними позволяет че- ловеку заслужить щедрую награду и прощение. У праведных учёных можно обучиться знаниям и мудрости, опыту и благо- честию, ведь о них говорится в Коране: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён ве- ликим благом» (сура 2 «Корова», аят 269). Поэтому великий имам Абу Ханифа говорил: «Слушать рассказы учёных и сидеть рядом с ними мне приятнее, чем изучать многие религиозные законы, потому что там можно научиться правилам поведения и нравам людей». Ценность знаний и достоинство учёных подчёркиваются во многих аятах Корана: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (сура 58 «Пре- пирание», аят 11). Во времена расцвета Халифата мусульмане следовали этому правилу и оказывали доверие учёным, назначая их на ответственные должности и привлекая к государственной службе. Однажды Умар бин аль-Хаттаб спросил одного из на- местников: «Кого ты назначил правителем Мекки?» Тот сказал, что городом правит бывший раб по имени Ибн Абза. Услышав это, халиф удивился, но наместник пояснил, что Ибн Абза зна- ет наизусть Коран и разбирается в наследственном праве. Тогда Умар вспомнил слова Пророка: «Поистине, Аллах посредством этого Писания возвышает одних людей и унижает других!» Из исторических хроник известно, что омейядский намест- ник аль-Хаджжадж бин Юсуф однажды поинтересовался: «Кто господин жителей Басры?» Ему сказали: «Аль-Хасан аль-Басри». Он удивлённо спросил: «Как же это, ведь он бывший раб?» Один § 2. Наука и образование в исламе 305 306 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство из присутствовавших ответил: «Люди нуждались в нём, когда дело касалось их религии, а он не нуждался в том мир ском, что у них было, и я не видел никого из знатных людей Басры, кто бы не хотел посетить его кружок, чтобы послушать, что он скажет, и записать его знание». Тогда аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь Аллахом, в этом и есть превосходство!» Уважение к учёным со стороны мусульман нельзя сравнить с уважением, которое человек приобретает благодаря своему бо- гатству или положению в обществе. Оно основывается на при- знании их высокого положения перед Аллахом и не прекраща- ется даже после их смерти. Ибн аль-Мукаффа сказал: «Если тебя уважают за деньги или власть, то не радуйся этому, ведь уваже- ние закончится, когда ты лишишься денег и власти, но радуйся, если тебя уважают за знание или набожность». Существует много высказываний мусульманских мыслите- лей о том, что изучение наук превосходит отправление допол- нительных религиозных обрядов. Славный сподвижник Абу Хурейра говорил: «Провести час за изучением религии мне при- ятнее, чем выстоять на молитве всю ночь до утра». Знаток ха- дисов Мутарриф бин Абдаллах говорил: «Приобретать знания мне приятнее, чем просто поклоняться Аллаху, и быть здоровым и благодарить Аллаха мне приятнее, чем пройти через испыта- ние и проявить терпение». В известном хадисе говорится, что превосходство учёного над тем, кто поклоняется Аллаху, не имея знаний, подобно превосходству полной луны над звёздами. Исламская педагогика. На протяжении двадцати трёх лет Пос- ланник Аллаха обучил и воспитал целую плеяду сподвижников, заложив в них стремление к знаниям и любовь к благочестию. Методы, которыми он пользовался при преподавании ислама и донесении истины, были сохранены его учениками и легли в основу преподавательской этики в исламе. Обучение в исламе не ограничивается передачей полезных знаний: учитель явля- ет собой пример того, как необходимо реализовывать правиль- ные познания с пользой для себя самого и для окружающих. Цель обучения — помочь учащимся освоить научные сведения, развить в них способность правильно мыслить, самостоятель- но углублять свои познания, грамотно и эффективно использо- вать их на практике. Согласно Корану, правильные познания и чистосердечие — главные качества, обеспечивающие успех преподавания. Бла- годаря чистосердечию, искренности и доброте правильные познания отражаются на внутреннем мире и поведении пре- подавателя, и он зарабатывает любовь и уважение учащихся. Имам аш-Шафии сказал: «Кто выучил наизусть Коран, тот стал более уважаемым; кто изучил религиозные законы, того будут больше ценить; кто изучил хадисы, тот приобрёл веские аргу- менты; кто постиг грамматику, тот приобрёл мягкий нрав, а кто не оберегает себя сам, того не уберегут его знания». Пророк Мухаммад был идеальным учителем. Он вёл себя степенно и никогда не терял самообладания. В его голосе всег- да чувствовалась уверенность, но он никогда не кичился сво- им положением. Один из его ближайших соратников Умар бин аль-Хаттаб говорил: «Обучайте знаниям и ведите себя скромно перед учащимися, и пусть они ведут себя скромно перед вами, и не будьте слишком строгими учителями». Из многочисленных хадисов следует, что занятия и пропо- веди Пророка отличались разнообразием методических приё- мов. Обращаясь к слушателям, он никогда не говорил быстро. Его речь была отчётливой и ясной, и при желании можно бы- ло посчитать произносимые им слова. Порой он повторял од- но слово трижды, чтобы его хорошо поняли. Чтобы возбудить у своих слушателей интерес, он задавал им вопросы и создавал проблемные ситуации, пользовался методами сопоставления и сравнения. Когда его спрашивали о чём-либо, он выходил за рамки заданного вопроса. Пророк охотно применял наглядные методы обучения, ис- пользовал жесты. При необходимости он повышал голос, но обычно поступал так во время коротких проповедей. Вместо до- ски он пользовался песком, на котором палочкой чертил то, что хотел донести до своих слушателей. Во время занятий Пророк допускал шутливые примеры, иногда говорил загадками и на- мёками. В сложных ситуациях он советовался со своими спод- вижниками и порой соглашался с мнением большинства, даже если сам придерживался иной точки зрения. Отдельные часы Пророк Мухаммад отводил для обучения женщин, вникал в их проблемы, давал им полезные наставле- ния. Он любил детей, часто беседовал с ними и обучал их тому, что соответствует их возрасту и интересам. Он охотно уделял время всем, кто жаждал приобрести знания, и каждый воспри- нимал его как близкого и дорогого человека. Среди его учени- ков были образованные евреи из оазисов Медины и бесцере- § 2. Наука и образование в исламе 307 308 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство монные бедуины из аравийской пустыни, и с каждым из них он говорил на понятном для него языке, разъясняя истину доступ- ным образом и не давая повода усомниться в собственной ис- кренности. Сподвижники обучались у него искусству общения с людьми, и один из них, Абдаллах бин Масуд, говорил: «Если расскажешь людям то, что они не могут понять, то непременно введёшь в искушение некоторых из них». Однажды Пророка спросили: «Кто лучший из мусульман?» Он ответил: «Тот, кто не причиняет вреда мусульманам ни сло- вом, ни рукой». Такими высказываниями он призывал настав- ников уважать учеников, ценить их усилия и видеть в них бла- городных продолжателей своего дела. Он наставлял учителей делать всё возможное для того, чтобы завоевать сердца и лю- бовь своих учеников, ибо через любовь к учителю люди узнают истину и обретают желание творить добро. Вот почему в извест- ном хадисе сказано: «Учёный и учащийся делят награду между собой, и нет блага в остальных людях». Этикет учащегося в исламе. Приобретение полезных знаний — богоугодный поступок, обязывающий учащегося соблюдать требования мусульманской морали и поступать в соответс- твии с приобретёнными знаниями. Руководствуясь наставле- ниями Пророка, мусульмане с почтением и благодарностью от- носятся к тем, кто обучает их религиозным и мирским наукам, молятся за своих учителей и соблюдают правила этикета при общении с ними. Согласно исламу, одно из главных качеств прилежного уче- ника — искреннее желание постичь истину. Правильные религи- озные и светские познания помогают глубже познать смысл бы- тия, осознать место человека во Вселенной, постичь некоторые из законов Аллаха и лучше благодарить Его за оказанные чело- веку милости. Мусульмане говорят, что мудрое слово — находка верующего, и поэтому они не стесняются учиться мудрости даже у тех людей, которые менее грамотны и образованны, чем они. Обучение наукам требует от учащегося терпения, усидчивос- ти и внимательности. Славный сподвижник Абу ад-Дарда сказал: «Поистине, знания приобретаются посредством обучения, а вы- держка — посредством терпения, и кто ищет благо, тот получает его, и кто оберегается от зла, тот избегает его». Многие учёные до- стигли больших высот в различных науках только благодаря про- явленному терпению, бессонным ночам и прилежному труду. Одним из прекрасных качеств учащегося является умение слушать и не перебивать учителя своими вопросами и реплика- ми. Благоразумный ученик до конца выслушивает объяснения учителя и не торопится с выводами, пока не ознакомится с темой исследования полностью. Благодаря этому он перенимает опыт и знания своего наставника и сберегает своё собственное время. Один из мусульманских мыслителей сказал: «Обучись молчанию подобно тому, как ты обучился речи, ибо если речь ведёт тебя верным путём, то молчание оберегает тебя, и благодаря молча- нию ты приобретаешь две вещи: получаешь знания от того, кто более знающ, и избегаешь тех, кто сильнее тебя в споре». Приобретая знания, учащийся должен избегать двух дурных качеств: высокомерия и чрезмерной стыдливости. Малик бин Динар говорил: «Кто приобретает знания, чтобы поступать в со- ответствии с ними, того они делают скромным, а кто приобре- тает их с другой целью, тому они прибавляют гордости». Другой выдающийся учёный Ибн аль-Мутазз сказал: «Самый скромный среди учеников — самый знающий среди них, ведь в самом низ- ком месте собирается больше всего воды». Верующий ученик не заносчив, не стыдится признавать свои ошибки и не обольща- ется своими достижениями. Между тем излишняя стыдливость тоже является препятствием на пути к совершенствованию, поскольку она мешает учащемуся расспрашивать о том, что он недопонял, и бороться с собственным невежеством. § 3. Ислам и искусство Развитие искусства в мусульманском мире. Распространение ислама способствовало бурному развитию различных видов искусства. Традиционные мусульманские школы зодчества, прикладного и изобразительного искусства формировались и развивались под влиянием существовавших раннесредне- вековых школ. Обращаясь к художественным традициям ви- зантийских, персидских, коптских, туркестанских, согдийских и индийских мастеров, мусульманские зодчие и живописцы использовали известные эстетические приёмы для выраже- ния духовного превосходства ислама. § 2. Наука и образование в исламе 309 310 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство В VI–VII вв. искусство народов Ближнего и Среднего Восто- ка, а также Северной Африки было проникнуто религиозными идеями. Монументальная скульптура и искусство Сирии, Па- лестины, Египта и Северного Азербайджана характеризовались христианскими мотивами. Творчество персидских мастеров со- держало мифологические сюжеты и зооморфные изображения символического значения, связанные с зороастризмом. Худо- жественные традиции народов Афганистана развивались под влиянием буддизма, а памятники зодчества и прикладного ис- кусства народов Центральной Азии содержали элементы мест- ных языческих культов. Ислам оказал значительное влияние и на искусство мусуль- манских народов России. Подчёркивая этот факт, президент Республики Татарстан М. Ш. Шаймиев сказал: «Ислам явля- ется историей, образом жизни, основой культуры и искусства татарского народа». Для мусульманских народов ислам нечто большее, чем просто религия. С ним связано становление го- сударственности и развитие языка, формирование культурных традиций и образа жизни. Искусство, музыка, литература, по- эзия, архитектура — все сферы культурной и духовной жизни мусульман проникнуты духом Священного Корана и исламской религии. В национальных костюмах тоже прослеживаются ис- ламские традиции: женские наряды скромны, закрывают воло- сы, плечи, руки и ноги, но в то же время они подчёркивают изя- щество и таинственность образа женщины-мусульманки. Строгие монотеистические традиции определили религиоз- ный запрет на изображение людей и животных, особенно в тех случаях, когда это может привести к обожествлению творений или отвлечь от поклонения Аллаху. Благодаря этому творческая энергия скульпторов и живописцев была направлена на разви- тие декоративно-прикладного искусства. Удивительные по кра- соте и замыслу геометрические, растительные и письменные орнаменты не просто радуют глаз; они отражают философские принципы бесконечности, гармонии и многообразности. Памятники мусульманского зодчества, хотя и сохраняли опре- делённые элементы местных школ, с самого раннего периода рас- пространения ислама стали выражением мусульманской духовнос- ти. Словно отражая дуализм человеческой природы, фасад мечетей и культовых сооружений подчёркивал величие и могущество исла- ма, а их интерьер символизировал духовный поиск в мире гармо- нии и порядка, наводил верующих на философские размышления. Музыкальные традиции в мусульманском мире тоже име- ют свои особенности. Удивительная ритмичность Священного Корана и азана сформировали особое отношение к этому виду искусства у мусульманских философов и суфиев, которые рас- сматривали музыку в первую очередь как средство нравствен- ного воспитания и духовного обогащения. В период расцвета исламской культуры арсенал музыкальных инструментов зна- чительно обогатился. Каллиграфия и миниатюрное искусство. Интерес мусульман к ли- тературе, поэзии и наукам способствовал развитию книгоизда- ния, каллиграфии, декоративного и миниатюрного искусства. Правители, учёные и коллекционеры собирали рукописи и за- казывали уникальные издания, которые переписывались из- вестными каллиграфами и иллюстрировались искусными жи- вописцами. Чтобы книги жили долго, мастера изготавливали переплёты из кожи и других прочных материалов, заботились о качестве бумаги и чернил. Для обеспечения гладкости бумага окрашивалась, крахмалилась, а затем глянцевалась. Существо- вали рецепты приготовления различных сортов чернил и кра- сок, а также правила обращения с пером и его хранения. Формы букв служили поэтическими метафорами, симво- лизировали могущество слова и существующую во Вселенной взаимосвязь. Издревле народы Аравийского полуострова при- меняли почерк куфи с прямолинейными и угловатыми буква- ми, который позже породил семейство «сухих» почерков. Ле- гендарный каллиграф Мухаммад бин Мукла (886–940) изобрёл главный принцип «мягких», курсивных почерков — «окруж- ность диаметром в алиф» — и на его основе разработал шесть почерков с тонкими линиями и округлыми формами букв. Его последователи Ибн аль-Бавваб (ум. 1022) и Джамал-ад-дин аль-Мустасими (ум. 698/1298) внесли свой вклад в усовершенс- твование этих почерков, ставших в итоге «классической шес- тёркой» (ситта): насх, сульс, мухаккак, рейхан, тауки и рика. Вплоть до XVI в. они служили образцом мастерам каллигра- фии, и на их основе были созданы иранские (персидские) и ту- рецкие (оттоманские) почерки: талик, насталик, шикастах, дивани, иджаза, рука, саякат. Так, персидский мастер Мирали Тебризи (ок. 1330 – 1405) придал окончательную форму почер- ку насталик, для которого характерны длинные штрихи с за- острёнными концами. В Османской Турции каллиграфия до- § 3. Ислам и искусство 311 312 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство стигла высокого уровня во многом благодаря усилиям шейха Хамдуллаха (1436–1519) и его последователей. Параллельно с развитием каллиграфии возникали и совер- шенствовались виды письменного орнамента, который исполь- зовался не только для украшения рукописей, но и в прикладном искусстве. Аяты Священного Корана и высказывания Пророка, записанные каллиграфической вязью, украшали стены мечетей, медресе и дворцов. Мудрые изречения, вставленные в расти- тельный или геометрический орнамент, придавали особую кра- соту всевозможным глиняным и бронзовым изделиям. Одним из наиболее характерных жанров мусульманского ис- кусства стала миниатюрная живопись, которой были свойствен- ны изящество и богатая цветовая палитра. Миниатюры созда- вались на бумаге, слоновой кости, глиняных и прочих изделиях. Большой популярностью пользовались экспрессивные книж- ные миниатюры. Особой популярностью миниатюристов поль- зовались сборник прозаических новелл «Макамы» аль-Харири (ум. 1122), героический эпос «Шахнаме» Абу аль-Касима Фирдо- уси (ок. 940–1020), «Хамсе» Низами Гянджеви (1141–1209). Багдад, Шираз, Герат, Тебриз и другие города славились сво- ими традициями миниатюрного творчества. Если в рукописях, оформленных в Халебе и Дамаске, ощущается влияние визан- тийской живописи, то миниатюры, созданные в Мосуле и Баг- даде, отражают торжественность придворного стиля. Новые приёмы в миниатюрное искусство привнёс выдающийся баг- дадский живописец конца XIV века Джунейд ас-Султани. Изыс- канностью сложных многофигурных композиций отличалось творчество видного представителя тебризской школы Камал- ад-дина Бехзада (1455–1535) и его последователей. В XVI–XVII вв. традиционные приёмы миниатюрного искусст- ва поддерживались мастерами из Бухары и Самарканда. Большой вклад в развитие этого вида искусства внесли турецкие мастера, со- здавшие самобытное направление, для которого были характерны некоторая угловатость фигур и прозаичность композиций. В конце XVI века при дворе сефевидского шаха Аббаса I возникла школа, основанная придворным мастером Али Ре- зой Тебризи. Его произведения, известные далеко за пределами Ирана, отличались элементами реализма. Во второй половине XVII века иранские и азербайджанские миниатюристы освоили стили западноевропейских художников, сочетая их с романти- ческими традициями сефевидской живописи. Прикладное искусство. Расцвет ремесленничества и торговли в мусульманском мире послужил толчком для развития при- кладного искусства, которое отличалось высоким мастерством исполнения и разнообразием изделий. Во всех уголках Халифа- та изготавливались шёлковые ткани, расписная керамика, бу- мага, предметы из металла, кожи и слоновой кости, ювелирные изделия, стальное оружие, бронзовые люстры и многое другое. Многие предметы быта, украшенные удивительным орнамен- том, представляют собой шедевры народного творчества, хотя имена большинства авторов остались неизвестными. Среди живописных решений художественного оформления архитектурных сооружений и произведений прикладного ис- кусства большое значение приобрели арабески. Так была назва- на система орнамента, состоящая из ритмически повторяющихся геометрических и растительных узоров, иногда включающих над- писи и изображения животных. Популярность арабесок была свя- зана с определённым взглядом на пропорцию и гармонию, не тер- пящим пустых пространств, не заполненных сложным рисунком. Растительный орнамент занимает одно из основных мест в декоративно-прикладном искусстве мусульманских народов. Он поражает обилием цветочных мотивов, живописностью их трактовки, богатством цветовых сочетаний. Рядом со степными узорами азиатского и древнеэллинского происхождения (тюль- паны, пальметты, трилистники) мирно уживаются в стилевом единстве изображения садовых и полевых растений более позд- него происхождения. На некоторых предметах встречаются и фантастические цветы, но даже в своей фантазии народные умельцы руководствовались чувством меры, ритма, масштаба. Геометрический орнамент уступает по своему распростра- нению цветочно-растительным узорам. Тем не менее он тоже широко применялся для декорации сельских жилищ, ювелир- ных изделий и органически связывался с узорным ткачеством. Некоторые виды геометрического орнамента использовались для украшения надгробных камней. Иногда в декоративные узоры включались силуэты лю- дей и животных, однако в XIV–XV вв. они практически исче- зают из орнаментов, а на смену им приходит каллиграфическая вязь, привлекающая внимание не только содержанием текста, но и удивительным по красоте и исполнению почерком. Во всех областях мусульманского мира процветала худо- жественная обработка металла. Изделия из бронзы и латуни — § 3. Ислам и искусство 313 314 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство чаши и кувшины, подсвечники и курильницы — украшались гравировкой и чеканкой, иногда они имели форму диких зверей и птиц. Бронзовые пластины с прорезным и чеканным узором украшали створки дверей в крупных мечетях и дворцах. Внима- ние созерцателей привлекала не столько форма изделий, сколь- ко мастерски выполненный орнамент. Из больших кристаллов ремесленники искусно вырезали бокалы, флаконы и кувшины, на поверхности которых чётки- ми линиями гравировали декоративные композиции. Пышные узоры украшали рукодельные ковры. Золотым шитьём покры- вали занавесы, одеяла, подушки, подолы длинных одежд. Разно- образием композиций отличались узоры дорогих тканей, осо- бенно шёлковых. Кожаная мозаика находит применение в создании узорной обуви. Сапожки (ичиги), прекрасные образцы художественно- конструктивного решения обуви, своей популярностью обязаны тонкому умению и технической изобретательности создателей, сложной природе ичижного шва, остроумному расположению мозаичных узоров, скрывающих место стачивания швов. При создании узора сапожков кожа разного цвета складыва- лась слоями, а затем прорезалась особым способом по орнамен- тальным трафаретам. Из кусочков кожи составлялся сложный узор, а затем они сшивались встык вощёной нитью с одновре- менным прокладыванием декоративного шва в виде узлов вы- шивальной цепочки из цветных шёлковых и в отдельных случаях золотых или серебряных нитей. В получившемся вышивальном шве чередовались участки двух-трёх разных цветов. § 4. Мусульманская культовая архитектура Развитие мусульманской архитектуры. В каждом регионе мусуль- манского мира зодчество имело определённые особенности, связанные с местными архитектурными традициями. В процес- се творческой переработки местных традиций зодчими Хали- фата были выработаны основные принципы исламской архи- тектуры, оказавшие существенное влияние на монументальное искусство мусульманских народов. Эпоха правления Омейядов стала переходным этапом раз- вития сиро-палестинской и иракской архитектуры. К сожале- нию, большинство дворцовых комплексов того периода было разрушено. Однако сохранившиеся памятники и результаты археологических раскопок позволяют судить о величественнос- ти тех сооружений и изысканности их интерьера. Крупнейшим памятником того периода является мечеть Омейядов в Дамаске, воздвигнутая по приказу халифа Валида бин Абд аль-Малика в 706–715 годах на месте церкви св. Иоанна Крестителя, в своё время сменившей римский храм Юпитера Дамасского. Период расцвета династии Аббасидов был отмечен сближе- нием многочисленных мусульманских народов с разными укла- дами экономической, политической и культурной жизни. В сто- лицах Халифата Самарре и Багдаде утверждался новый стиль арабской архитектуры, определяемый религиозными и полити- ческими требованиями, но в то же время не лишённый духов- ной содержательности и художественной оригинальности. Один из памятников эпохи Аббасидов, ныне полуразрушенная Боль- шая мечеть аль-Мутаваккила в Самарре, внешне напоминала укреплённый замок и была обнесена высокой кирпичной стеной с полубашнями. Строгий ритм полубашен снаружи и столбов в интерьере характеризовал нравы восточного Средневековья. Быстрыми темпами развивалась архитектура в мусульман- ской Андалусии. Изумительным памятником испано-маври- танской культуры является Большая мечеть Кордовы, постро- енная в 784–786 годах и значительно расширенная в IX–X вв. После изгнания мусульман из Испании мечеть была перестро- ена в католический собор. Тем не менее, украшенные резным узором арки, разные по цвету мрамора величественные колон- ны и многоцветная мозаика всё ещё вызывают ощущение воз- вышенной торжественности. Своеобразная школа зодчества сложилась в X–XII вв. в Си- рии. Сохранив местные традиции строительства из камня, она приобрела новые формы и очертания. Как и в других областях Средиземноморья, здесь были распространены минареты в ви- де квадратной башни, украшенной декорациями и увенчанной балкончиком. Замечательный памятник архитектуры того пери- ода — минарет Большой мечети Халеба (1094–1095), возведён- ный зодчим аль-Хасаном ас-Сармини. Характерный образец монументального творчества эпохи Фатимидов — мечеть аль-Хакима в Каире, построенная в нача- § 4. Мусульманская культовая архитектура 315 316 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство ле XI века. Строгий архитектурный облик мечети, напоминаю- щей крепость, определяется не только глухой внешней стеной, но и башнеобразными минаретами и массивными прямоуголь- ными столбами во дворе сооружения. Египетские зодчие того периода отдавали предпочтение художественным декорациям на глади плотной каменной кладки. Многочисленные памятники культового зодчества Север- ной Африки относятся к периоду правления династий Альмо- равидов и Альмохадов (XI–XIII вв.). В 1135–1142 гг. была пере- строена и расширена мечеть Карауин в Фесе, основанная в 859 г. и до сих пор изумляющая величественным молитвенным залом и сводами с резным орнаментом и росписями. В этой мечети размещался крупнейший университет Магриба. Своеобразные архитектурные традиции сложились в Азер- байджане. Местные зодчие возводили мечети, дворцы, усыпаль- ницы, мосты, водохранилища и другие сооружения. Шедевром творчества известного мастера Аджеми бин Абу Бакра был 25- метровый башенный мавзолей Момине-хатун в Нахичевани, воздвигнутый в 1187 г. Важную роль в развитии архитектуры Среднего Востока сыграл зодчий Кавам-ад-дин Ширази, создавший конструкцию на пересекающихся арках, позволившую расширить подкуполь- ное пространство. Крупнейшая постройка зодчего — культовый ансамбль Мусаллы близ Герата, сооружённый в 1417–1438 гг. Расцвет османского зодчества связан с именем турецко- го мастера Синана. Среди более трёхсот мечетей, дворцов, гос- питалей, мостов и других построек выдающегося зодчего наи- большей славой пользуются мечети Шахзаде (окончена в 1548) и Сулеймание (1550–1557) в Стамбуле, а также мечеть Селимие (1569–1575) в Эдирне. При строительстве мечетей и других культовых сооружений мусульманские архитекторы до сих пор сохраняют верность традициям, выработанным на протяжении столетий. Несмот- ря на влияние современных школ, практически все крупные па- мятники мусульманского мира отличаются удивительным деко- ративным орнаментом и величественной монументальностью. Архитектурные особенности мечетей. Главным культовым соору- жением в исламе является мечеть. Строительные и художест- венные приёмы, используемые при строительстве мечетей, раз- вивались и совершенствовались на протяжении всей истории ислама. Главная мечеть Медины, возведённая Пророком Му- хаммадом сразу после Хиджры, представляла собой довольно скромную постройку. Однако уже в период правления Омейя- дов мечети стали превращаться в величественные сооружения, свидетельствующие о могуществе ислама и его последователей. Первые мечети представляли собой двор, окружённый гале- реями. Колонны внутри мечети перекрывались арками, на ко- торые опиралась крыша постройки. Первоначально при стро- ительстве мечетей использовались колонны и другие части немусульманских построек, как это было при возведении ме- чети Омейядов в Дамаске. Впоследствии сложились определён- ные правила возведения исламских культовых сооружений, ко- торые соблюдаются по настоящее время. Одним из самых характерных элементов архитектуры мече- тей является купол. Первыми мечетями с куполами стали Куб- бат-ас-Сахра («Купол скалы») в Иерусалиме и мечеть Омейя- дов в Дамаске. Портально-купольные постройки, сочетающие портал и увенчанный куполом молитвенный зал, пользовались большой популярностью в различных частях мусульманско- го мира. С XII века широко распространился тип соборных ме- четей с четырьмя айванами — колонными залами без передней стены на каждой стороне двора. Другая отличительная особенность мечетей — наличие ми- наретов, с которых муэззины призывали на намаз. Первый мина- рет был построен в 45 г. х. в Басре по приказу губернатора горо- да Зияда бин Абихи. В 53 г. х. соборная мечеть Амра бин аль-Аса в Фустате была украшена сразу четырьмя минаретами. Однако во времена Пророка этих сооружений в мечети не было, и муэз- зин, чтобы возвестить азан, забирался на крышу одного из со- седних домов. Минареты бывают одноярусные и многоярусные, цилиндрические, четырёхугольные и спиральные. Они могут возвышаться над крышей молитвенного зала, примыкать к не- му или находиться в стороне от него. На балкончики для возве- щения азана ведут внешние или внутренние лестницы. Фасад минарета украшается узорчатой кирпичной кладкой, резьбой по стуку, разнообразными орнаментами. Шпиль сооружения обычно увенчивается полумесяцем, который в одних регионах располагается горизонтально, в других — вертикально. В мече- тях некоторых арабских стран концы полумесяца соединяются, придавая ему форму замкнутого кольца. В Поволжье он изобра- жается в виде серпа, а в ряде регионов вообще отсутствует. § 4. Мусульманская культовая архитектура 317 318 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Неотъемлемым элементом мечети является михраб — ори- ентированная на кыблу ниша, перекрытая аркой или полукупо- лом. Во времена Пророка Мухаммада в мечети не было михраба в его нынешнем понимании, а относительно того, кто первым ввёл традицию сооружения михраба, существуют разногласия. Достоверно известно лишь то, что во время реконструкции ме- чети Пророка в 90 г. х., в период правления аль-Валида бин Абд- аль-Малика, был сооружён михраб. При строительстве мечетей украшению михраба уделялось особое внимание, что подчёр- кивало величие всей постройки. Так, михраб Большой мечети Кордовы был глубиной около 4 м, шириной — свыше 3 м и вы- сотой 12 м. Удивительные по своей красоте деревянные михра- бы можно увидеть в Исламском музее Каира. Соборная мечеть отличается от обычной наличием минба- ра — кафедры, с которой имам произносит проповедь. Минбар устанавливается справа от михраба, имеет вид трона, к которо- му ведёт небольшая лестница. Этот элемент мечети существовал ещё во времена Пророка Мухаммада. Известно, что поначалу он читал проповеди, прислонившись к одному из пальмовых стол- бов, подпиравших свод мечети, а в 7 г. х. для него изготовили де- ревянный минбар, состоявший из двух ступенек и сиденья. Архитекторы уделяют большое внимание оформлению фа- сада и интерьера мечети. Декоративный орнамент выполняет- ся то узорной кирпичной кладкой с резьбой по стуку, то бога- тыми узорами с использованием графических и живописных приёмов, то плитками терракоты. Михрабы мечетей украшают- ся затейливой орнаментальной вязью, содержащей множество композиций из геометрических и растительных мотивов, а так- же надписями из Священного Корана. Роль мечети в жизни мусульманского общества. Мечеть — это место поклонения мусульман, где верующие собираются для по- минания Аллаха, совершения обязательных намазов и отправ- ления некоторых других религиозных обрядов. Слово «мечеть» происходит от арабского масджид, что означает «место земных поклонов». Это слово можно использовать в отношении лю- бого места, где молятся мусульмане. В период правления Ума- ра бин аль-Хаттаба в городах, наряду с небольшими мечетями на рынках и в жилых кварталах, стали возводить соборные ме- чети, которые получили название джами. По пятницам жители всего города и окрестных поселений собирались в этих мечетях для совершения пятничного намаза. Со временем в крупных го- родах стали строить несколько соборных мечетей, а количест- во обычных мечетей исчислялось тысячами. Согласно историку Ибн Джубейру (1145–1217), в одной только Александрии было около двенадцати тысяч мечетей. Мусульмане во все времена не жалели средств на строитель- ство мечетей, возведение величественных минаретов и колонн с капителями, украшение стен и карнизов мечетей орнамен- тами из разноцветных узоров. В мусульманском мире мечети почитаются как дома Аллаха. В Коране сказано: «В домах, ко- торые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя» (су- ра 24 «Свет», аят 36). А в хадисе Пророка говорится: «Кто пост- роит мечеть ради Аллаха, тому Аллах возведёт дом в Раю». Согласно мусульманской традиции, мечеть — лучшее место на земле, и Аллах любит верующих, чьи сердца привязаны к ме- четям. В одном из хадисов говорится: «Самыми угодными Алла- ху местами являются мечети, а самыми ненавистными — рын- ки». Последнее связано в тем, что на рынках часто совершаются богопротивные поступки, люди обвешивают и обманывают друг друга, лживо клянутся именем Аллаха в надежде подороже про- дать свой товар и т. п., но это не означает, что честные и поря- дочные торговцы не удостаиваются милости и награды Аллаха. Известно, что до Хиджры в Медину мусульмане не могли от- правлять религиозные обряды в определённом месте. Подвер- гая мусульман жестоким гонениям и притеснениям, язычники даже не позволяли им молиться возле Каабы. Первой мечетью, которую основал Пророк Мухаммад, стала мечеть Куба в окрест- ностях Медины. Однако главную роль в жизни ранней мусуль- манской общины играла Мечеть Пророка, возведённая в центре города. Она быстро превратилась в центр общественно-полити- ческой жизни, и на протяжении всей истории ислама крупные мечети мусульманских городов сохраняют за собой эту роль. Примечательно, что ещё во времена невежества знатные ку- рейшиты собирались вокруг Каабы не только для поклонения, но и для обсуждения важных вопросов. Традиция собираться в мечетях, обсуждать в них религиозные и мирские дела, чи- тать проповеди и проводить занятия стала неотъемлемой час- тью жизни мусульманского общества. В мечетях мусульманские правители принимали присягу от своих подданных, а в соборных мечетях столиц самостоятельно обращались к людям с пятничной проповедью и руководили на- § 4. Мусульманская культовая архитектура 319 320 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство мазом. Поэты зачитывали в них касыды и соревновались в искус- стве владения словом, а в праздничные дни воины демонстрирова- ли своё умение владеть оружием. Бездомные и путники находили в них пристанище, а во времена Пророка в его мечети было мес- то, отведённое для ночлега и отдыха, которое называлось суффа. Желающие уединиться для поклонения Аллаху могли установить в мечети палатку и провести там один или несколько дней, предав- шись чтению Корана, молитве и размышлениям. По сегодняшний день в мечетях проводятся церемонии бракосочетания, организо- вываются благотворительные ужины для постящихся, объявляют- ся важные события в жизни мусульманской общины. В них совер- шаются погребальные молитвы (джаназа), и оттуда мусульмане провожают в последний путь своих родственников и близких. Мусульмане любят проводить в мечетях свободное вре- мя за чтением Корана или другой литературы. Там они знако- мятся с единоверцами, общаются с друзьями и знакомыми, справляются о здоровье и положении тех, кого давно не виде- ли. С целью обеспечения досуга прихожан в крупных мечетях поддерживается традиция закупать подушки, кадила, лампы и прочие предметы, которые могут понадобиться тем, кто же- лает приятно провести время в мечети. Для поддержания чис- тоты и порядка в мечетях работает специальный персонал. По свидетельству историка Ибн Галиба, в соборной мечети Кор- довы работало 110 человек. При крупных мечетях был и меди- цинский персонал. Согласно историку Хасану Абд-аль-Ваххабу, в 757/1356 в мечети султана Хасана в Каире регулярно находи- лись три врача: терапевт, окулист и хирург. С давних времён известные мусульманские учёные и рели- гиозные деятели считают за честь читать лекции и проводить за- нятия в мечетях. Благодаря этому люди любых возрастов могут обучаться там арабскому языку, истории ислама, основам тол- кования Корана и хадисоведения, многим другим религиозным дисциплинам. В прошлом в мечетях преподавались и светские науки, такие как математика, география, история. Как и в про- шлом, состоятельные мусульмане и сегодня жертвуют средства на открытие при мечетях библиотек, которые некогда славились своими богатыми книгохранилищами. Правила поведения в мечети. В Коране и Сунне содержатся мно- гочисленные указания на необходимость почитания мечетей и соблюдения норм поведения при их посещении. Поддержи- вать дух единобожия в мечети — одна из основных обязаннос- тей верующего, поскольку в Коране сказано: «Мечети прина- длежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (сура 72 «Джинны», аят 18). Поэтому Пророк Мухаммад, одер- жав победу над мекканцами и вступив в Заповедную мечеть, в первую очередь разрушил стоявшие вокруг Каабы идолы. С целью защиты единобожия ислам предписывает с особой тщательностью подбирать места для строительства мечетей и запрещает возводить их на могилах, особенно на могилах пра- ведников, чтобы почитание домов Аллаха не приводило к чрез- мерному возвеличиванию покойных. Отправляясь в мечеть, мусульмане обычно надевают луч- шую одежду, а мужчины умащаются благовониями. Коран гла- сит: «Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети» (сура 7 «Ограды», аят 31). Считается, что каждый шаг по пути в мечеть смывает один из совершённых ранее грехов и подни- мает человека на одну ступень перед Аллахом, и поэтому жела- тельно идти в мечеть пешком, не спеша и поминая Аллаха. В мечетях не принято занимать место имама без его разре- шения. В одном из хадисов говорится: «Пусть никто не руково- дит намазом в присутствии хозяина владений и не садится на почётное место в его доме без разрешения». Во времена Проро- ка мужчины и женщины молились вместе: мужчины занимали передние ряды, а женщины — задние. Сегодня во многих мече- тях для мужчин и женщин отводятся раздельные помещения. Согласно Шариату, в мечетях следует избегать любых пос- тупков, которые могут доставить беспокойство окружающим, воздерживаться от бесполезных разговоров и громкого смеха. Пророк Мухаммад велел не приходить на коллективные намазы тем, кто поел лук или чеснок в сыром виде, чтобы неприятный запах изо рта не вызывал отрицательные эмоции у прихожан и не отвлекал их от размышлений и молитв. В одном из хадисов сообщается, что Пророк велел возводить мечети в жилых квар- талах, держать их в чистоте и умащать благовониями. С целью поддержания чистоты при входе в мечеть мусуль- мане снимают обувь. В мечетях запрещается сорить и плевать- ся, а убрать даже соринку с пола считается добрым поступком. Согласно мусульманской традиции, в мечети нельзя находить- ся в состоянии полового осквернения (не искупавшись после супружеского соития или поллюции), а также женщинам во время месячных кровотечений. § 4. Мусульманская культовая архитектура 321 322 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство В мечетях запрещается торговать и громко объявлять о пропаже, поскольку торговля отвлекает людей от поклоне- ния Аллаху, а объявление о пропаже вселяет в их души сомне- ние и недоверие к прихожанам. Шариат запрещает присваивать найденные вещи и обязывает того, кто нашёл ценную вещь, ис- кать её хозяина в течение целого года. И только в том случае, ес- ли поиски не принесут никакого результата, находку разреша- ется оставить себе и использовать. Найденные в мечетях вещи принято сдавать смотрителю, а в крупных мечетях существуют специальные комнаты для хранения находок. § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации Развитие науки в мусульманском мире. С начала VIII века в му- сульманском мире появился большой интерес к различным наукам. Правители заботились о сохранении, приумножении и распространении знаний, высоко ценили учёных и создавали условия для тех, кто желал целиком посвятить себя служению науке. Интерес к постижению знаний начинался с изучения Священного Корана и арабского языка. Мусульмане заучивали наизусть Коран и изречения Пророка, изучали его жизнеописа- ние и наставления. В исламском мире практически не было без- грамотных людей. Даже старики и немощные люди обучались грамоте, чтобы читать Коран на арабском языке. Повсемест- ное использование арабского языка было одним из факторов, способствовавших распространению знаний в мусульманских странах. В период правления халифа аль-Валида бин Абд-аль- Малика (705–715) арабский язык был объявлен официальным языком мусульманского Халифата. Большое внимание уделялось развитию арабской письмен- ности и сохранению научного наследия. Книгоиздатели забо- тились о художественном и графическом оформлении книг, ка- честве бумаги и переплёта. Во всех областях мусульманского мира были основаны публичные и частные библиотеки, кото- рые поддерживали тесные связи друг с другом. Труды, появляв- шиеся в Багдаде или Дамаске, посредством торговых караванов в течение нескольких месяцев доходили до Магриба и Кордовы. Тысячи книг, посвящённых толкованию Корана, хадисам Про- рока, мусульманскому праву, арабскому языку, поэзии мусуль- манских народов, жизнеописаниям учёных и правителей, гео- графии и прочим наукам, быстро достигали самых отдалённых городов Халифата. Библиотеки служили не только для хранения и чтения книг. Они были местом научных собраний и дискуссий. В них пере- писывались труды учёных, в них писали и творили многие ве- ликие мыслители. Знания были достоянием общественности, и каждый желающий имел возможность воспользоваться услу- гами библиотек и получить доступ к ценным и редким трудам. Отсутствие цензуры, почтительное отношение к учёным, широ- кий доступ к знаниям — всё это способствовало бурному раз- витию общественной и научной мысли в Халифате, пробудило интерес к философии и естествознанию. В период правления династии Аббасидов началась беспре- цедентная по своим масштабам кампания по переводу научных и философских трудов с различных языков мира на арабский язык. Мусульмане по праву гордятся тем, что они сохранили наследие предыдущих цивилизаций, способствовали дальней- шему развитию философии и прочих наук. Уважительное отно- шение к чужой культуре отличало мусульманских правителей от многих других завоевателей. К примеру, после покорения монголами Багдада и падения Кордовы были сожжены библи- отеки и разрушены тысячи памятников мусульманской культу- ры. По свидетельствам историков, в Кордове испанцы сожгли около семидесяти книгохранилищ, в которых находилось свы- ше 1 050 000 томов. Монголы после завоевания Багдада сброси- ли сотни тысяч книг в реку Тигр, после чего вода в реке в тече- ние трёх дней оставалась чернильного цвета. Интерес к переводам научных трудов зародился ещё в эпо- ху Омейядов, но возродился с новой силой в период правления аббасидского халифа аль-Мансура (754–775). Внимание мусуль- манских учёных привлекали в первую очередь труды древнегре- ческих врачей и астрономов, чьё наследие к тому времени было предано забвению, а многие рукописи были захоронены вмес- те с их авторами. Мусульмане принимали книги античных мыс- лителей вместо джизьи, обменивали на них пленных византий- цев и просили византийских чиновников найти книги, которые упоминались в уже переведённых трудах. Благодаря этому не- которые из древних трудов были извлечены из могил их авто- § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 323 324 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство ров. Халиф аль-Мамун, основавший «Дом мудрости» в Багдаде, щедро вознаграждал переводчиков, давая им столько золота, сколько весила сама книга. На арабский язык были переведены труды таких учёных античного периода, как Пифагор, Платон, Аристотель, Архимед, Гален, Гиппократ, Евклид. К ним были на- писаны многотомные комментарии, идеи античных философов были творчески осмыслены в свете мусульманской традиции и получили дальнейшее развитие. Расцвет науки и мысли в Халифате пришёлся на XI–XIII вв. Достижения мусульманских учёных в различных областях зна- ния способствовали развитию военного дела, градостроения, мореплавания, хозяйственных и общественных отношений. Благодаря этому известный востоковед Франц Роузенталь спра- ведливо охарактеризовал культуру мусульманского Востока как «торжество знания». Современные учёные из мусульманских стран — врачи, физики, химики, биологи — продолжают вносить свой вклад в развитие мировой науки. Их заслуги признаются не толь- ко на родине, но и в остальном мире. Достаточно назвать име- на выдающегося пакистанского химика, одного из основателей Пакистанской академии наук Салимуззамана Сиддики (1897– 1994) или индийского врача, возродившего традиционную сис- тему медицины унани, Хакима Аджмал-хана (1863–1927). Научной общественности хорошо известны достижения па- кистанского физика, лауреата Нобелевской премии 1979 г. Абд- ас-Саляма аль-Кадияни (р. 1926); азербайджанского математика, создателя пяти фундаментальных научных теорий, в том числе теории нечёткой логики, Лотфи Аскер-заде (р. 1921); египет ского геолога, одного из руководителей американской программы полё- та человека на Луну «Аполлон», ныне директора бостонского Цен- тра дистанционного сбора данных Фарука аль-База (р. 1938). Философия и социология. Толчком для развития философской мысли в мусульманском мире послужило знакомство с трудами древнегреческих философов. Попавшие под влияние древнеэл- линских взглядов учёные охотно опирались на принципы анти- чной философии в своих рассуждениях. Первые оригинальные трактаты по философии на арабском языке принадлежат Якубу бин Исхаку аль-Кинди (801–866). Его работы, в которых даёт- ся оценка воззрениям Сократа, Платона и Аристотеля, способс- твовали становлению арабо-мусульманской философии. Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль- Фараби (870–950) и Ибн Сине, больше известному как Ави- ценна (980–1037). Изучив наследие античных мыслителей, они разработали собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму. Воззрения Авиценны, изложенные им в трак- тате «Китаб аш-шифа», легли в основу сочинений знаменитого испанского переводчика и философа Доминго Гонсалеса. Выдающийся андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Под влиянием его сочинений во Франции возникло направле- ние, известное как «латинский аверроизм» (от латинского ва- рианта имени Ибн Рушда — Аверроэс). С другой стороны, его труды способствовали формированию философских взглядов таких мыслителей, как Альберт Великий (ок. 1206–1280) и Фо- ма Аквинский (1226–1274). Мусульманским учёным также принадлежит заслуга раз- вития античных представлений о государстве и обществе. На- иболее существенный вклад в изучение методов и принципов исторического исследования внёс «отец социологии» Абд-ар- Рахман бин Халдун (1332–1406). Он создал учение об эволюции общества, выявив законы становления, развития и падения го- сударства. Опередив европейских философов более чем на три столетия, он предложил рассматривать историю как фундамен- тальную науку, позволяющую анализировать изменение чело- веческого общества во времени. Отношение философов к религии в определённой степе- ни отличалось от взглядов богословов, однако коранические идеи оказали существенное влияние на творчество представи- телей как светской (фалсафа), так и религиозной (калам) фило- софии и на их отношение к личности, обществу и государству. В мусульманском мире многие мыслители занимались госу- дарственной деятельностью, медициной, астрономией, механи- кой, музыкой и т. д. Их интерес к философии был продолжени- ем этих занятий, что также оказывало существенное влияние на их мировосприятие. По-арабски писали и выдающиеся еврейские философы Маймонид (ум. 1204) и Ибн Гебироль (1021–1058). Еврейские учёные, имевшие тесные связи с христианским миром, сыгра- ли ведущую роль в переводе трудов мусульманских учёных на латинский язык. Арабо-мусульманская философия во многом способствовала изменению отношения европейских мыслите- § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 325 326 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство лей к иррациональным религиозным догматам. Достижения мусульман объективно предварили тот исторический перево- рот в европейском мировоззрении, который привёл к дальней- шему развитию научной мысли и становлению буржуазных от- ношений в Европе. Алгебра и г еометрия. Повышенный интерес к математи- ке в эпоху правления Аббасидов стал результатом развития торговли, архитектуры, астрономии, географии и других об- ластей знания. На арабский язык были переведены тракта- ты древнегреческих, персидских и индийских мыслителей. Величайшим вкладом мусульманских учёных в математику стало распространение десятичной системы счисления, ко- торая очень скоро получила признание во всём мире. Вмес- те с цифрами европейцами были заимствованы у арабов и но- вые термины. Французское слово chiƵre («цифра», «сумма», «код, шифр»), немецкое ZiƵer («цифра», «код, шифр»), англий- ское cipher («код, шифр», «цифра», «ноль», «ничто»), так же как и французское zйro («ноль», «ничто») и английское zero («ноль», «ничто»), произошли от арабского сыфр, что означа- ет «пустой». Соответственно, к нему же восходят русские сло- ва цифра и шифр. И хотя те цифры, которые пришли в Европу из Халифата, приобрели нынешний вид лишь несколько веков назад, мы называем их арабскими. Современ- ные цифры 0123456789 Арабские цифры ٠١٢٣٤٥٦٧٨٩ Примечание. В Европе некоторые цифры для экономии места изобража- лись боком (например, 2, 3, 7). Европейская цифра 8 никак не связана с арабским эквивалентом. Её изображение происходит из сокращённой записи латинского слова octo («восемь»). Видным представителем багдадской школы был матема- тик, географ и астроном Мухаммад аль-Хорезми (780–850). Его трактат «Книга о сложении и вычитании на основе индийско- го исчисления» дошёл до нас только в латинском переводе. Это первый труд, в котором излагается десятичная система счисле- ния и операции, выполняемые в этой системе, включая умно- жение и деление. От названия другой книги «Хисаб аль-джабр ва-ль-мукабала» произошёл термин «алгебра», за которым за- крепилось значение науки об уравнениях. Слово «алгоритм», которое вплоть до начала нового времени означало вычисление в десятичной позиционной системе, происходит от латинизиро- ванного варианта имени учёного. Другим выдающимся математиком и астрономом был си- риец Мухаммад бин Джабир бин Синан, больше известный как аль-Баттани (858–929). Он заложил основы тригонометрии, ввёл в употребление тригонометрические функции (синус, тан- генс, котангенс) и произвёл новые, более точные вычисления угла наклона эклиптики к экватору. Большие заслуги в развитии математики принадлежат Саби- ту аль-Харрани (836–901), Мухаммаду аль-Бузджани (940–998), Абу Бакру аль-Караджи (ум. ок. 1030). Последний в своей извес- тной работе «Фахри» разбирает способы решения квадратных уравнений и извлечения корней выше второй степени. Новые способы решения алгебраических уравнений описываются ве- ликим поэтом и философом Омаром Хайямом (1040 — ок. 1123). В его работах предпринимается попытка решения геометричес- ких задач алгебраическими методами, и поэтому исследователи называют его отдалённым предшественником Декарта. Азербайджанский учёный Насир-ад-дин ат-Туси (1201–1274) дал лучшее для тех времён объяснение трудов Евклида по геомет- рии, сделал ряд дополнений к его работе и способствовал даль- нейшему развитию теории параллельных линий. Персидский математик Джамшид бин Махмуд аль-Каши (ум. 1436) ввёл деся- тичные дроби и указал на необходимость упрощения счёта путём опускания разрядов, не имеющих значения при вычислениях. География. Мусульманские учёные внесли большой вклад в раз- витие географии. Большую роль в составлении географических карт сыграл астроном и философ Абу Зейд аль-Балхи (849–934). Его сочинение «Сувар аль-акалим» легло в основу труда друго- го выдающегося географа и путешественника Ибрахима аль- Истахри (X в.). Его книга «Масалик аль-мамалик», содержащая цветные географические карты и пояснительный текст, стала образцом для традиционных трудов по географии. Автор раз- деляет страны на двадцать областей, приводит путевые марш- руты с точными расстояниями, приводит ценные сведения по топографии городов, описывает климатические условия разных стран, ископаемые богатства, растительный мир, продукты жи- вотноводства и предметы торговли. § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 327 328 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство В начале 50-х годов X в. аль-Истахри встретился с другим путешественником из Багдада Мухаммадом бин Хаукалом (ум. ок. 988). Он много путешествовал по Северной Африке, Испа- нии и Сицилии, объехал Месопотамию, Иран и Индию. Ибн Хаукал указал на некоторые ошибки аль-Истахри и по просьбе последнего взялся за переработку его труда. Внеся исправления в разделы, касающиеся западной части Халифата, Ибн Хаукал назвал свою работу «Китаб аль-масалик ва-ль-мамалик». Марокканский географ и историк аль-Идриси (1100–1166) составил подробную карту мира и описал многие области Азии, Северной Африки и Европы. В его работах приводятся ценные сведения о Волжской Булгарии и стране башкир на Южном Ура- ле. В атласе аль-Идриси, содержащем 70 карт, указываются даже истоки Нила, которые европейцы открыли только в XIX веке. Энциклопедическим трудом по географии считается трак- тат «Муджам аль-булдан» Якута аль-Хамави (1179–1228). Боль- шой вклад в развитие географии как точной науки внёс Ибн Баттута (1304–1369), путешествовавший по странам и матери- кам в течение 29 лет. Не утратил своей ценности многотомный труд «Сеяхет-наме» турецкого историка и путешественника Эв- лии Челеби (1611–1682), описавшего наблюдения, сделанные за более чем полвека путешествий. Многие европейские мореплаватели своими открытиями обязаны мусульманским учёным. Христофор Колумб (1446– 1506) в своих записках отмечал, что узнал о существовании земли за Атлантическим океаном от мусульман. Известный гео- граф Ахмад бин Маджид (ум. ок. 1530) указывал путь Васко да Гаме (ум. 1524) во время его путешествия в Индию в 1498 г. Его перу принадлежит сочинение о мореходстве в Красном море, Индийском и Атлантическом океанах и среди островов к вос- току от Индии. Турецкий адмирал Пири Рейс (1465–1554) составил в 1523 г. карту мира, которая хранится в одном из музеев дворцового комплекса Топкапы в Стамбуле. Он изобразил на ней берего- вую линию Антарктиды задолго до 1820 г., когда русская экс- педиция открыла самый южный материк. Часть карты словно оторвана, на ней изображены Испания, Восточная Африка, из- вестные на тот период части Атлантического океана и Южной Америки, а также Антильские острова. Из записей, сделанных адмиралом по краям карты, важными являются пять замеча- ний, связанных с открытием Америки. Астрономия. Интерес мусульман к астрономии определялся не только расширением мусульманских владений и развитием море- плавания, но и кораническим призывом размышлять над знаме- ниями во Вселенной. Практически в каждом крупном мусульман- ском городе функционировала обсерватория. Астрономическими исследованиями занимались многие выдающиеся математики, философы и географы. Сделанные ими открытия вдохновили на научные изыскания таких европейских мыслителей, как Николай Коперник (1473–1543) и Галилео Галилей (1564–1642). Одной из заслуг мусульманских учёных было изобретение Ибрахимом аль-Фазари (ум. ок. 777) астролябии — угломерно- го прибора для определения положения звёзд. Позднее он был усовершенствован андалусским учёным Ибрахимом аз-Заркали (1028–1087). Модернизированный прибор был назван плоской астролябией и на протяжении нескольких веков удовлетворял требованиям путешественников и астрономов. В честь аз-Зарка- ли названа горная равнина на поверхности Луны — Арзахель. Ахмад аль-Фергани (IX в.) обнаружил пятна на Солнце и на- писал труды о небесных сферах, движении небесных тел и др. Его работа о движении небесных тел была переведена на латин- ский язык и вплоть до XVI века служила настольной книгой му- сульманских и европейских астрономов. Великий среднеазиатский энциклопедист Абу Рейхан аль- Бируни (973–1048) был автором свыше 150 работ, треть кото- рых посвящена астрономии. Он рассчитал угол наклона эк- липтики к экватору и радиус Земли, описал изменение окраски Луны при лунных затмениях и солнечную корону при солнеч- ных, высказал идею о движении Земли вокруг Солнца и доволь- но точно определил диаметр нашей планеты. Своими открытиями в области астрономии и математики прославился андалусский учёный Джабир бин Афлях (XII в.). Ему принадлежит заслуга в исправлении ряда ошибок Клавдия Птолемея, допущенных в знаменитом трактате по астрономии «Альмагест». Под наблюдением Джабира строилась первая ев- ропейская обсерватория в Севилье. В его честь был назван лун- ный кратер Гебер. Большой популярностью в Европе пользовались переведён- ные труды другого андалусского астронома Нур-ад-дина аль- Битруджи (ум. ок. 1204). Подвергнув критике теорию движения планет Птолемея, он изложил новую теорию движения небес- ных тел. В его честь был назван лунный кратер Альпетрагий. § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 329 330 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Многие звёзды были открыты и названы мусульманскими учёными. Бетельгейзе, Ригель, Альтаир, Вега, Бенетнаш и де- сятки других названий заимствованы европейцами из араб- ского языка. Астрономические термины зенит, азимут, алидада и многие другие тоже имеют арабское происхождение. Мусуль- манские учёные готовили календари, получившие название ма- нах. В них описывались погодные условия, указывалась зависи- мость урожайности от астрономических явлений. От названия этих изданий произошло слово «альманах». Химия. Достижения мусульманских учёных в области химии оз- наменовали переворот в этой науке. Джабир бин Хайян (721– 805), известный как «отец химии», описал многие химические реакции и десятки химических веществ (купоросы, квасцы, щё- лочи, нашатырь и другие). Особое внимание он уделял минера- лам и семи металлам, при описании которых он упоминал их плавкость, ковкость и металлический блеск. В работах Джабира излагаются способы получения уксусной кислоты, слабого рас- твора азотной кислоты, свинцовых белил. Он также описал эф- фективный способ очищения руды от примесей и производства стали, первым предложил использовать двуокись магния в про- изводстве стекла. Большой вклад в развитие химии внёс персидский врач- энциклопедист Абу Бакр ар-Рази (864–925). Он первым полу- чил серную кислоту и чистый спирт. В его трактатах упомина- ются такие химические приборы, как колбы, тазы, стеклянные блюдца для кристаллизации, кувшины, горелки, нефтяные лам- пы, печи для плавки, напильники, шпатели, фильтры из тканей и шерсти, ступки с пестиками, металлические сита, песчаные и водяные бани. Ар-Рази описал процессы плавления, фильтро- вания, дистилляции, растворения, коагуляции. Впервые в исто- рии химии он предпринял попытку классифицировать извест- ные ему вещества. С этой целью он разделил их на три больших класса: минеральные, растительные и животные вещества. Мусульманским учёным принадлежит заслуга в выделении фосфора и получении чёрного пороха. Китайцы, которые пер- выми изобрели порох, использовали для этого калиевую се- литру, добываемую в природе. Это не только исключало воз- можность массового применения пороха в военном деле, но и значительно отягощало снаряды. Мусульмане использовали для оружейного пороха смесь нитрата калия, угля и серы, что позволило им первыми эффективно использовать начинённые порохом снаряды во время боевых действий. Физика. Значительных результатов мусульманские учёные до- бились в таких областях физики, как механика и оптика. Заимст- вовав достижения древних греков и индийцев, мусульманские специалисты развили механику до уровня прикладной науки и научились эффективно использовать рабочую силу. Механи- ческие средства постепенно вытесняли тяжёлый физический труд, и, поскольку ислам запрещает обременять рабов и наём- ных рабочих непосильным трудом, исследованиям в этом на- правлении придавалось большое значение. Глубокими познаниями в области физики обладал басрий- ский врач, математик и астроном аль-Хасан бин Хейсам (965– 1039). Его трактат «Аль-Маназир», содержащий семь статей о свойствах света, считается одним из важнейших средневеко- вых трудов по оптике. Латинский перевод этой книги, не теряв- ший своей значимости на протяжении шестисот лет, вдохновил на научные открытия британского физика Роджера Бэкона (1214– 1294) и немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571–1630). Ибн Хейсам объяснил законы отражения и преломления света, пер- вым описал строение глаза и функции каждой оболочки. Мусульманские учёные делали открытия в разных облас- тях физики. Аль-Фараби (870–950) дал физическое объяснение звука. Абу Рейхан аль-Бируни (978–1051) измерил атомный вес восемнадцати элементов, а также плотность воздуха. Египетс- кий астроном Абд-ар-Рахман бин Юнус (ум. 1009), работавший в обсерватории недалеко от Фустата, первым изобрёл маятни- ковые часы. Абу аль-Изз аль-Джазари (ум. 1206), автор трактата «О знании инженерных хитростей», считается основателем ки- бернетики. Персидский астроном Кутб-ад-дин Ширази (1236– 1311) на три столетия раньше Декарта дал научное объяснение возникновению радуги. Сделанные мусульманами открытия дали значительный толчок развитию эмпирической науки в Европе. Основные за- коны механики, изложенные Исааком Ньютоном (1643–1727), были подробно описаны в трудах Ибн Сины (980–1037), Фахр- ад-дина ар-Рази (1149–1209) и Хибаталлаха аль-Багдади (ум. 1165). Заслуга английского физика состоит в том, что он систе- матизировал накопленные веками научные знания и способс- твовал дальнейшему развитию механики. § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 331 332 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Определённых успехов достигли и мусульманские естество- испытатели. В 880 г. андалусский астроном и изобретатель Аб- бас бин Фирнас ат-Такурунни (ум. 887) сконструировал первый летательный аппарат из птичьих перьев и ткани. Он также со- орудил планетарий и армиллярную сферу, изобрёл оригиналь- ный прибор для измерения времени. В его честь назван один из лунных кратеров. Мусульманские изобретатели не прекращали попыток поко- рить небо. В XVII в. Газарфан Ахмад Челеби, используя орлиные крылья, пролетел с башни Галата в Стамбуле до местечка Доган- чы в Ускударе. В том же столетии Лагари Хасан Челеби стал пер- вым человеком, поднявшимся в воздух при помощи ракеты. Свой успешный полёт учёный произвёл по случаю празднества в честь рождения дочери османского султана Мурада IV — Кая-Султан. Медицина. Европейская медицина находилась в зависимости от мусульманской науки до конца XVI века. Книги мусульманских врачей переводились на латинский язык и служили учебными пособиями во всех европейских университетах. В отличие от Западной Европы, в Халифате религия поощряла врачебную практику и не связывала целительство с колдовством. Одним из величайших врачей эпохи Аббасидов был учёный- энциклопедист из Центральной Азии аль-Хусейн бин Сина (980– 1037). Ему принадлежит целый ряд важных открытий в облас- ти медицины. Он первым обнаружил существование микробов, первым установил влияние психического состояния человека на пищеварение, кровообращение и сердцебиение. Значительных успехов Ибн Сина добился в хирургии. Он описал несколько видов общего наркоза и местной анестезии, а также успешные операции по удалению доброкачественных и злокачественных опухолей. Латинский перевод его трактата «Канун» выдержал шестнадцать изданий в XV веке и двадцать — в XVI веке. Эта книга преподавалась в Европе и мусульманском мире вплоть до середины XVII века и считается самым изучаемым трудом по медицине в истории человечества. Большой вклад в развитие медицины внёс Абу Бакр ар-Рази (864–925). Его основные работы по медицине — многотомные со- чинения «Хави» и «Мансури». Благодаря его усилиям сильно из- менилось отношение к болезням и целительству. Он впервые ввёл составление истории болезни для каждого больного, составил ре- комендации по сооружению больниц и выбору места для них. Ар-Рази был выдающимся хирургом. Он описал десятки хи- рургических инструментов, в том числе инструмент для извлече- ния инородных тел из глотки, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. Это позволи- ло осуществлять операции на внутренних органах без повтор- ного вскрытия для удаления металлических проволок. Прогрес- сивными были и его взгляды на лечение кариозных зубов. Он описал анатомию зубов, категорически выступал против их уда- ления и для лечения применял горячую нефть и пломбировоч- ный материал из квасцов и мастики. Значительных успехов до- бился ар-Рази и в излечении инфекционных заболеваний. В его трудах приводится классическое описание оспы и кори с указа- нием на возникновение у выздоровевших пациентов пожизнен- ного иммунитета. Для профилактики заражения оспой он при- менял оспопрививание. Знаменитый врач Халяф аз-Захрави (963–1013) превратил хирургию в самостоятельную науку и описал около двухсот хи- рургических инструментов. Принадлежащий ему «Трактат о хи- рургии и инструментах» оказал огромное влияние на развитие хирургии и был переведён на русский язык. Аз-Захрави успеш- но проводил сложные операции, описал удаление части щито- видной железы за девять веков до того, как подобные операции стали осуществляться в Европе. Он проводил хирургические операции в ротовой полости, при помощи специальных инс- трументов удалял зубной камень, лечил переломы и вправлял вывихи нижней челюсти. В его трактате описаны всевозмож- ные виды щипцов, применяемые для удаления зубов. При кро- вотечении из лунки он рекомендовал заполнять её измельчён- ным купоросом или прижигать раскалённым инструментом. Мусульманские учёные добились значительных успехов в различных областях медицины. Изучив практику древнегре- ческих врачей, они шагнули далеко вперёд и выявили у сво- их предшественников множество заблуждений. В частности, было установлено, что печень человека состоит не из четырёх, а из трёх долей. Абд-аль-Латыф аль-Багдади (ум. 1231) устано- вил, что нижняя челюсть представляет собой одну кость, а не две сросшиеся кости, а крестец состоит из одной, а не из шести костей, как это утверждал римский врач Гален. Дамасский учё- ный Аля-ад-дин бин ан-Нафис (1213–1288) первым описал ма- лый круг кровообращения и установил, что сердце человека со- стоит из четырёх камер. § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 333 334 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Мусульмане рассказали в своих трудах о сотнях видов растений, подробно разъяснив их лечебные свойства и спо- собы применения. Горькие лекарственные препараты фарма- цевты помещали в различные оболочки. Знаменитый ботаник из Андалусии Абдаллах бин Бейтар (1190–1248) описал около 1 400 лекарственных растений, из которых около трёхсот ра- нее не были известны медицине. Его труды, среди которых вы- деляется трактат о лекарственных растениях, не теряли своей значимости вплоть до XVI века. В мусульманском мире развитие получила и ветеринария. Пророк Мухаммад призвал хорошо относиться к животным, за- претил убивать их ради забавы и бросать в них камни ради удо- вольствия, клеймить их, обрезать им уши и хвосты. Ветеринары описывали различные заболевания животных, способы их изле- чения, внешний вид и функции отдельных органов животных. Особое внимание уделялось изучению заболеваний лошадей. Глава 10. История развития исламской мысли § 1. Исламская мысль в период праведных халифов Государственные реформы в праведном Халифате. Исламское го- сударство (Халифат) возникло в Центральной Аравии, где прежде традиции государственности отсутствовали. Аравитян объеди- няли родоплеменные отношения, а власть принадлежала знат- ным семьям, которыми руководили старейшины. Ислам принёс новый государственно-общественный уклад, однако создание и развитие соответствующих институтов не входило в миссию Пророка Мухаммада. После его смерти мусульманам пришлось самостоятельно решать вопросы верховной власти, осущест- влять реформы, создавать государственные и общественные ин- ституты. В связи с этим период правления праведных халифов имел огромное значение для будущего всего исламского мира. Халиф обязывался следовать путём Пророка и руководить сво- ими подданными согласно Корану и Сунне. Повиновение ему счи- талось обязательным во всех случаях, кроме тех, когда он поступал вопреки Закону Аллаха. Государственные решения принимались сообща, и если между авторитетными сподвижниками возника- ли разногласия по какому-либо вопросу, то халиф самостоятельно отдавал предпочтение одному из высказанных мнений. Власть не принадлежала определённой семье, и мусульма- не выбирали наиболее достойного среди них путём обсуждения и голосования. Это не было всеобщим голосованием. Решение принимали только старейшие сподвижники Пророка Мухам- мада, и все остальные признавали его действительным. Именно так был избран первый преемник Пророка — Абу Бакр. Перед смертью он рекомендовал мусульманам избрать своим правите- лем другого ближайшего сподвижника — Умара бин аль-Хатта- ба, и мусульмане утвердили его кандидатуру. Усман бин Аффан 336 Глава 10. История развития исламской мысли был посредством голосования избран халифом из шести чело- век, рекомендованных его предшественником перед смертью. После его трагической гибели правителем был избран Али бин Абу Талиб, и мусульмане присягнули ему на верность, как и пре- дыдущим халифам. Путём избрания пришёл к власти и аль-Ха- сан бин Али, которого некоторые исследователи считают пятым праведным халифом. С передачей власти Муавии бин Абу Су- фьяну начался период правления династии Омейядов, и с тех пор власть в Халифате стала передаваться по наследству. В эпоху правления Умара бин аль-Хаттаба территориальные единицы были сгруппированы в компактные провинции и ста- ли управляться наместниками (вали), была создана система ша- риатских судов, возглавляемых кади. Поначалу халиф и его на- местники, следуя примеру Посланника Аллаха, самостоятельно выносили судебные приговоры и решения, но многочислен- ные государственные обязанности отнимали у них много вре- мени, и тогда было принято решение передать эти полномочия кади. Кади назначались непосредственно халифами и сохра- няли независимость от местных властей. Для принятия слож- ных решений они обращались за советами к правоведам, и их самостоятельные суждения не считались прецедентами для их преемников, поскольку главными источниками права были только Коран и Сунна. Фискальная политика праведных халифов целиком опира- лась на предписания Пророка. Мусульмане выплачивали только закят, а последователи других верований облагались подушной податью (джизья), которая гарантировала им неприкосновен- ность жизни и имущества. Если захваченные в результате бое- вых походов земли сдавались в аренду местному населению, то с них собирали поземельный налог (харадж) в размере опре- делённой части урожая. В период правления Умара в ряде об- ластей Халифата начали чеканить серебряные дирхемы, на ко- торые наносили разные формулы прославления Аллаха. Помимо этого, была учреждена государственная казна (бейт аль-мал), организована почтовая служба. По примеру ви- зантийских наместников Умар приказал создать государствен- ные реестры (диваны), включавшие имена военнослужащих и нуждающихся. В Ираке диваны составлялись на персидском языке, а в Шаме — на греческом. Жёны Пророка, выдающиеся сподвижники, семьи погибших мусульман и другие категории лиц получали пенсионы из государственной казны. По инициативе Умара в приграничных областях Халифата были созданы военные гарнизоны, началось строительство но- вых городов. Были основаны города Фустат, Куфа и Басра, ко- торые сыграли важную роль в ранней истории Халифата. Базой для военных походов на Южный Кавказ служил город Мосул, основанный мусульманами на берегу Тигра. В период праведных халифов были заложены основы для дальнейшего экономического, социального и культурного раз- вития Халифата. За короткий срок мусульманская община, не имевшая ни организованной армии, ни развитой экономики, ни единой государственной системы, превратилась в сильное го- сударство, способное поддерживать внутриполитическую ста- бильность и защищать свои интересы. Ранний этап развития мусульманского богословия. При жизни Пророка Мухаммада мусульмане, сталкиваясь с вопросами, ка- савшимися повседневной жизни и общественных отношений, обращались за советами к нему. Он разъяснял не только поло- жения, связанные с религиозной практикой и вероучением, но и правовые нормы, регулирующие поведение человека и обще- ственное устройство. После смерти Пророка сподвижникам пришлось самостоятельно решать сложные вопросы в таких сферах, как общественные отношения, социальная и экономи- ческая политика. Главными источниками мусульманского пра- ва, как и при жизни Пророка, оставались Коран и Сунна. Ос- мысление этих канонических текстов требовало глубокого понимания целей религиозного закона и знания методов его претворения в жизнь. Пророк часто советовался со своими сподвижниками, обу- чал их тому, как принимать правильные решения и разрешать проблемы. Несмотря на это, на учёных сподвижниках лежа- ла нелёгкая задача систематизировать эти знания. Тех, кто умел делать правильные выводы из аятов Корана и слов Посланни- ка, называли факихами (от араб. факиха — «понимать»). Этим сподвижникам и их ученикам принадлежит заслуга в создании мусульманского правоведения (фикх) — одной из важнейших теологических наук. По мере развития общественных отношений возникало не- мало вопросов, на которые нельзя было найти прямых отве- тов в Коране и Сунне. В таких случаях сподвижники прибега- ли к иджтихаду — самостоятельному суждению по отдельным § 1. Исламская мысль в период праведных халифов 337 338 Глава 10. История развития исламской мысли религиозно-правовым вопросам. Примером иджтихада было решение халифа Абу Бакра о собрании единого свитка Корана и уничтожении всех остальных рукописей, чтобы впоследствии никто не мог притязать на знание отрывков, якобы не вошед- ших в канонический текст Корана. Характерной чертой исламской мысли периода праведных халифов было всецелое обращение к Писанию Аллаха и насле- дию Пророка. Сподвижники воздерживались от высказывания собственного мнения по многим сложным вопросам и стара- лись не делать этого без предварительного обсуждения с ос- тальными учёными. Благодаря этому по многим вопросам ав- торитетные сподвижники приходили к согласию (иджма), и впоследствии их единое мнение принималось за третий весо- мый аргумент после Корана и Сунны. В период праведных халифов исламская мысль не носила чисто теоретический характер. Сподвижники уделяли большое внимание как духовному воспитанию личности посредством поклонения и совершения богоугодных поступков, так и уста- новлению социальной справедливости путём построения спра- ведливого государства. Знания приобретали ценность только тогда, когда они воплощались в благочестие и побуждали че- ловека обучать им других. Благодаря этому сподвижникам уда- лось построить общество, в котором каждый, независимо от его происхождения, цвета кожи или вероисповедания, имел равные возможности добиться успеха благодаря своим способностям. В последующие века исламская мысль прошла несколько этапов развития, была систематизирована, однако именно эпо- ха праведных халифов вошла в историю как «золотой век» ис- лама, поскольку именно в тот период мусульмане воплощали в жизнь принципы веры полностью и оберегали устои справед- ливого общественного порядка должным образом. Выдающиеся учёные среди сподвижников. Сподвижники Пророка, принимая решения по вопросам религии и права, стремились воз- ложить эту ответственность на самых знающих среди них. До наших дней дошли религиозные решения (фатва) свыше 130 сподвижни- ков, среди которых особо выделяются семеро: Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб, Абдаллах бин Масуд, мать правоверных Аиша, Зейд бин Сабит, Абдаллах бин Аббас и Абдаллах бин Умар. Праведные халифы были ближайшими соратниками Пос- ланника Аллаха, и сподвижники прислушивались к их мнениям и отдавали им предпочтение перед суждением остальных учё- ных. Абу Бакр ас-Сыддик отличался всесторонним знанием Ша- риата и правильным пониманием его сути и предназначения. Его взвешенные и справедливые решения в сложный для му- сульманской общины период предотвратили её раскол и удер- жали от вероотступничества бедуинов, обратившихся в ислам незадолго до кончины Пророка. Умар бин аль-Хаттаб был известен своей проницательнос- тью и решимостью. Несколько раз он обращался к Посланнику Аллаха с предложениями, которые совпадали с ниспосланными позже кораническими предписаниями. Это относится, в час- тности, к ношению женщинами покрывала и запрету на упот- ребление алкогольных напитков. В одном из хадисов говорит- ся: «В общинах, которые были до вас, были люди, говорившие по внушению, и если такой человек есть среди моих последова- телей, то это Умар». За годы своего правления Умар внёс боль- шой вклад в развитие исламского богословия и распростране- ние знаний о Священном Коране во всех областях Халифата. Али бин Абу Талиб славился глубокими познаниями в об- ласти мусульманского права, и принятие важных решений не обходилось без его участия. Умар говорил: «Али выносит судеб- ные решения лучше каждого из нас». Рассказывают, что Умар просил Аллаха уберечь его от сложных вопросов, которые были бы не под силу Али. Когда весть о гибели Али дошла до Муавии бин Абу Суфьяна, тот, несмотря на существовавшие между ни- ми разногласия, сказал: «Со смертью Али бин Абу Талиба исчез- ли знания о религии и наука». Одним из самых знающих сподвижников был Зейд бин Са- бит. По приказу Посланника Аллаха он изучил древнееврейскую, а потом ассирийскую грамоту и был его личным переводчиком. Он лучше других учёных разбирался в вопросах разделения на- следства, считался лучшим из писцов Корана и руководил соби- ранием Корана в единый свод при жизни Абу Бакра. В период правления Усмана ему было поручено возглавить группу учё- ных, которые переписывали Коран. Когда он скончался, Абу Ху- рейра сказал: «Сегодня умер выдающийся учёный нашей общи- ны. О, если бы Аллах сделал Ибн Аббаса его преемником!» Абдаллах бин Масуд был первым мусульманином после Проро- ка, осмелившимся вслух прочесть Коран в Мекке. По свидетельству самого Пророка, он читал откровения так, как они были ниспос- ланы. Ибн Масуд считался одним из лучших знатоков Священно- § 1. Исламская мысль в период праведных халифов 339 340 Глава 10. История развития исламской мысли го Корана и говорил: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я узнал, что где-то есть знаток Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Он многие годы преподавал богословие в Куфе и оставил после себя целую плеяду правоведов, среди которых были Масрук, Алкама и многие другие. Другим славным знатоком Корана был Абдаллах бин Аббас, двоюродный брат Пророка и племянник его жены Меймуны. Он родился за три года до Хиджры и с детства целиком посвя- тил себя изучению религиозных наук. Пророк Мухаммад помо- лился за него: «О Аллах, научи его религии!» За свои глубокие познания Абдаллах бин Аббас получил прозвища «комментатор Корана», «море знаний» и «первосвященник уммы». Несмотря на его юный возраст, Умар бин аль-Хаттаб отдавал предпочте- ние мнению Абдаллаха бин Аббаса перед суждениями многих старших сподвижников. Он воспитал десятки учёных, которые внесли огромный вклад в развитие правоведения и экзегетики. Когда он скончался, известный сподвижник Джабир бин Абдал- лах сказал: «Умер самый знающий и самый выдержанный чело- век, и эта община понесла потерю, которую не возместить». Мать правоверных Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сыддика, была самой знающей среди мусульманок. Она прекрасно разбиралась в мусульманском праве, занималась медициной, увлекалась по- эзией. За советами к ней обращались даже старейшие сподвиж- ники, и значительная часть Сунны дошла до нас через её расска- зы. Абу Муса аль-Ашари говорил: «Когда у нас, сподвижников Посланника Аллаха, возникали сложные вопросы, мы обраща- лись к Аише, и у неё всегда находился ответ». § 2. Основные течения и направления в исламе Суннизм. На протяжении первых двух веков после Хиджры в результате религиозно-политической борьбы за власть и бо- гословских дискуссий мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений. Большая часть мусульман сохра- нила приверженность принципам, изложенным в Писании Ал- лаха и разъяснённым в Сунне Пророка. Они стали именовать- ся приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Из этого названия вытекают и главные положе- ния данного направления: следование путём Пророка и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророка и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практичес- кой стороной религии, между ними были определённые разно- гласия. В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в среде приверженцев Сунны сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторон- ники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир). Историческим центром первой школы была Медина, где на- ходилась резиденция трёх праведных халифов и где проживало больше сподвижников, чем в других городах. Мнению мединс- ких учёных отдавали предпочтение омейядские и многие абба- сидские халифы. С увеличением политического и культурного влияния Багдада многие учёные Хиджаза по приглашению ха- лифа Абу Джафара аль-Мансура поселились в Ираке. Постепен- но ученики и последователи этой школы распространили своё влияние и на другие регионы мусульманского мира. Ранние богословы Ирака не имели возможности находить от- веты на многие правовые вопросы из Сунны Пророка, посколь- ку опирались только на дошедшие до них предания. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по ана- логии и другим методам свободного суждения, и поэтому их ста- ли называть сторонниками умозаключений. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последо- ватели. Коран и Сунна оставались для них главными источника- ми права, однако они придавали больше значения рассуждениям и логическим построениям, чем сторонники хадисов. Противоположной точки зрения придерживались сторонни- ки буквального понимания Корана и Сунны, которых называли захиритами. Первым богословом, который в правовой практи- ке опирался исключительно на буквальное понимание текстов, был Давуд бин Али аль-Асбахани (815–884), получивший извес- тность как Давуд аз-Захири. Он родился в Багдаде и обучался у таких известных правоведов, как Абу Саур и Исхак бин Раха- вейх. Поначалу Давуд придерживался мазхаба имама аш-Ша- фии, но потом выработал собственные религиозно-правовые § 2. Основные течения и направления в исламе 341 342 Глава 10. История развития исламской мысли принципы, сложившиеся как реакция на позицию сторонников умозаключений. Он не признавал суждение по аналогии, не уг- лублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносил разные решения относительно схожих вопро- сов или наоборот. Последователи захиритской школы имелись как на востоке Халифата, так и на западе. В Андалусии жил из- вестный правовед-захирит Ибн Хазм (994–1064). Однако после XV в. представители этой школы постепенно исчезли. Возникновение и развитие шиизма. Несмотря на то что разногла- сия между мусульманами относительно верховной власти поя- вились сразу после смерти Посланника Аллаха, избрание Абу Бакра в конце концов было единогласно одобрено всеми спод- вижниками. Никто из мусульман не выступал с претензиями на власть в периоды правления Абу Бакра и Умара бин аль-Хат- таба. Однако в середине срока правления Усмана бин Аффана проблема верховной власти стала предметом серьёзных религи- озно-политических разногласий. Выходец из Йемена по имени Абдаллах бин Саба, прикры- ваясь любовью к семье Пророка, начал распространять идеи о преимущественном праве на власть Али бин Абу Талиба как ближайшего родственника Пророка. Пропагандистская де- ятельность его сторонников (сабаитов) пользовалась успехом в отдалённых областях Халифата (Ирак, Египет), где жители традиционно поддерживали наследственный принцип передачи власти. Этому во многом способствовал ряд религиозных реше- ний и политических назначений халифа Усмана, вызвавших не- одобрение отдельных групп мусульман. Сабаиты спланировали и осуществили убийство Усмана, но халиф Али после прихода к власти начал проводить жёсткую политику против всех, кто пытался спекулировать любовью к семье Пророка и вносил рас- кол в мусульманскую общину. Когда же группа сабаитов заяви- ла о божественной природе халифа Али, он приказал сжечь их. Дискуссии о верховной власти получили новый толчок после убийства Али в 661 г. и прихода к власти Омейядов. Борьба за пе- реход власти к потомкам Али бин Абу Талиба носила политичес- кий характер, и между группами немногочисленных сторонни- ков Алидов существовали большие разногласия. Они избирали своими имамами разных потомков сыновей Али — аль-Хасана и аль-Хусейна, несмотря на то что некоторые из них не подде- рживали саму идею имамата в роду Пророка. Сторонников этой идеи называли шиитами (от араб. шиа — «партия», «привержен- цы»), а само это направление получило названии шиизм. В период правления Омейядов шиитское движение приобрело широкий размах. Это было вызвано, прежде всего, недовольством политикой халифов и неразрешённостью экономических и соци- альных проблем. Несправедливое отношение к принявшим ислам народам, жестокость некоторых наместников и другие причины побуждали многих мусульман связывать надежды на лучшее бу- дущее с переходом власти к родственникам Пророка. Поначалу на власть претендовали только потомки Али бин Абу Талиба. Но приблизительно в двадцатых годах VIII века ши- итское движение фактически возглавили Аббасиды — потомки аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухамма- да. Некоторое время они не решались открыто говорить о сво- их претензиях на власть, опасаясь потерять своих сторонников. Однако в середине VIII века постоянные распри между Алида- ми и бездеятельность их лидеров позволили Аббасидам акти- визировать свою пропаганду. Центром аббасидского движения был Хорасан, где позиции Омейядов были довольно слабыми. Оттуда и началось восстание Абу Муслима, приведшее к свер- жению правящей династии и переходу власти к Аббасидам. Сторонники Алидов не признали власти Аббасидов и про- должили политическую борьбу, однако их социальная база была значительно ослаблена. Многие противники Омейядов призна- ли и поддержали власть Аббасидов. С тех пор шиитское движе- ние объединяло только сторонников имамата в роду Али бин Абу Талиба, однако им так и не удалось выработать единой ре- лигиозно-политической системы. Шииты распались на многочисленные общины, которые на протяжении всей истории ислама вели борьбу за передачу влас- ти потомкам Пророка. В некоторых случаях эта борьба оказы- валась успешной, и создавались шиитские государства. К тако- вым можно отнести государства Фатимидов в Северной Африке и Египте, Буидов в Иране, Хамданидов в Мосуле и Сирии, Се- февидов в Азербайджане. В настоящее время большинство шиитов являются има- митами и приверженцами джафаритского мазхаба, лежащего в основе государственной правовой системы Ирана. Они при- знают верховную власть за двенадцатью имамами и ожидают возвращения последнего, «скрытого» имама аль-Махди. Шии- ты составляют большинство населения Ирана, многочисленные § 2. Основные течения и направления в исламе 343 344 Глава 10. История развития исламской мысли общины шиитов имеются в Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, Кувейте. Различные шиитские общины присутствуют практи- чески во всех мусульманских странах. В России к шиитам отно- сится часть проживающих здесь азербайджанцев. Хариджизм и его современные проявления. Внутриполитичес- кий кризис, приведший к убийству халифа Усмана, положил на- чало расколу мусульманской общины на сторонников Али бин Абу Талиба и Муавии бин Абу Суфьяна. Последний был назна- чен наместником Шама ещё при Умаре бин аль-Хаттабе и поль- зовался там большим уважением. Он был родственником Усма- на и после избрания Али халифом отказался присягать ему до тех пор, пока убийцы не будут наказаны. В 657 г. при Сыффине между их сторонниками произошло крупное сражение, которое завершилось перемирием. Халиф Али согласился на третейский суд, что вызвало неудовольс- твие в лагере его сторонников, и тогда 12 тысяч воинов отко- лолись от его армии и обосновались в местечке Харура (в двух милях от Куфы). Они упрекали халифа в том, что он отказался брать пленных и военные трофеи, а его согласие на третейский суд расценили как отказ от суда Всевышнего Аллаха. Их рели- гиозные взгляды отличались крайней нетерпимостью к инако- мыслию и требованием строгого исполнения законов Шариата в их собственном понимании. Эта группировка была названа хариджитами (араб. хаваридж — «выступающие», «мятежни- ки») и впоследствии переросла в крупное религиозно-полити- ческое движение. В 658 г. между хариджитами и войсками халифа Али состоя- лось крупное сражение, завершившееся разгромом повстанцев. Однако они не прекратили борьбу, и в рамадане 661 г. харид- жит по имени Абд-ар-Рахман бин Мулджам смертельно ранил Али бин Абу Талиба. На протяжении многих веков хариджи- ты оставались одним из главных факторов, дестабилизировав- ших внутриполитическую ситуацию в Халифате. Они соверша- ли тяжкие преступления, убивали мирных мусульман только за то, что те не соглашались с их взглядами. Хариджитское движение не было однородным; группы повс- танцев действовали разрозненно и нередко расходились в основ- ных вопросах веры. Их объединяло то, что они считали законным выступление против правителя, не выполняющего законы Алла- ха, и объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких грехов. Политическая раздробленность и неприязнь со стороны мирного населения значительно ослабляли их шансы на успех. В центральных областях Халифата хариджиты вели ожес- точённую борьбу с центральной властью, однако постоянные преследования вынудили многих из них бежать в отдалённые регионы. В середине VIII века приверженцам хариджитских груп- пировок ибадитов и суфритов удалось создать в Северной Африке два государства. Вопреки хариджитской концепции власти, пра- вители этих государств основали династии, которые просущество- вали сравнительно недолго. В разное время умеренные группы ха- риджитов приходили к власти и в других мусульманских странах. В настоящее время многочисленные общины ибадитов, придерживающихся умеренных взглядов, сохраняются в Алжи- ре, Ливии и Омане. Однако в последние десятилетия в различ- ных областях мусульманского мира возродились и получили распространение радикальные идеи хариджитов, прикрывае- мые призывом к очищению ислама от нововведений. Они были использованы различными экстремистскими группировками и положены в основу идеи о всемирном джихаде и воссоздании Халифата. К таким группировкам относится и «Партия осво- бождения» (Хизб ат-тахрир), деятельность которой на террито- рии Российской Федерации запрещена. Спекулятивное богословие. Результатом дискуссий с предста- вителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований стало появление особого метода рассуждений, основанного на рациональной аргумен- тации положений религии. Сторонники этого метода стали на- зываться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть спекулятивным, умопостигаемым богословием. Первоначально главными темами таких богословских дис- путов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода во- ли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакалли- мы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочте- ние перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпрета- ции Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты. Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибута- § 2. Основные течения и направления в исламе 345 346 Глава 10. История развития исламской мысли ми. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения счи- тали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и мно- гие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработан- ные его основателями, были развиты другими школами калама. Первым крупным направлением спекулятивного богосло- вия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отде- литься»). Мутазилиты получили такое название в связи с обо- соблением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом аль-Алляфом (ум. 849). Общественно-политические взгляды мутазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным вы- ступать против несправедливого правителя, если даже он явля- ется мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сто- ронниками хадисов завершилось победой последних, после чего мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла. Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов были развиты последователями других школ калама — аша- ритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матури- ди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рациона- листические установки сыграли большую роль в развитии му- сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран. Суфизм и суфийские тарикаты. Во второй половине VIII века в мусульманском мире началось формирование мистико-ас- кетического направления, которое стало известно как суфизм. Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас- суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам, проживавшим в мечети Пророка. Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер- мин произошёл от греческого слова софиа, означающего «муд- рость». Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. суф — «шерсть»). В омейядский и ранний аббасидский периоды в мусульман- ском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящав- шие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение этого движения можно расценивать как результат влияния других вероиспове- даний (в частности, христианского монашества) и реакцию про- тив отступления многих мусульман от скромного образа жиз- ни, характерного для периода сподвижников. Однако термин «суфизм» возник не раньше первой по- ловины IX века. В течение того же столетия велась активная разработка теории и практики суфизма. Большой вклад в это внесли Шакык аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунейд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль- Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в пе- реосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль- Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идео- логии отдельных мистиков. В XII–XIII вв. суфизм превратился в важный элемент му- сульманского общества в целом. В тот период начинают за- рождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно на- зывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они полу- чили большое распространение. Важное место в суфийской теории и практике занимает по- читание духовных наставников — муршидов. От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аске- тической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называ- ют «угодниками» (вали), а вершину духовной иерархии занима- ют «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются не- погрешимость, способность к сверхъестественным поступкам (карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических тек- стов, непосредственному контакту с Аллахом и т. п. Их захоро- нения являются объектами паломничества, где их почитатели испрашивают благодать (баракят) и ищут исцеления. С самого появления суфизм выступал как крайне неоднород- ное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» § 2. Основные течения и направления в исламе 347 348 Глава 10. История развития исламской мысли группировки. Богословско-философские и общественно-поли- тические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Они развивались под влиянием различных социально-политических условий, в ходе непрекращающегося противостояния со сторон- никами хадисов и различными школами калама. В современном мире позиции суфийских тарикатов значитель- но ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и из- менением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шей- хи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочис- ленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя, сухравардийя и других) имеются на Северном Кавказе. § 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе Причины возникновения мазхабов. С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к обществен- ным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседнев- ной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые тре- бовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировав- ших наследие Пророка, создавалась система предписаний, опре- деляющих мировоззрение, нравственный облик и поведение му- сульман. Эта религиозно-правовая система получила название Шариат (от араб. шараа — «направлять прямо», «наводить»). В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ — мазхабов. Мазхабы, как правило, назывались по именам их основате- лей. Наибольшую известность получили четыре суннитских (ха- нафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а так- же ряд шиитских (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи (ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения. Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва- ль-джамаа). Различия между ними касаются, главным обра- зом, второстепенных вопросов религии и во многом объясня- ются тем, что на раннем этапе развития правоведения сведения о практике Пророка оказались разбросанными по всему Хали- фату вместе со сподвижниками. Во второй половине II века хиджры, когда возрос интерес к путешествиям в поисках знаний, мусульманские богосло- вы получили возможность исследовать религиозное наследие Пророка целиком. Несмотря на это, по ряду вопросов учёные придерживались разных мнений, что объяснялось различным пониманием отдельных текстов или соотнесением их с вырабо- танными принципами правоведения. Разногласия по вопросам права вызывали интересные дис- куссии, но не перерастали во взаимную вражду. Со временем сложился этикет разногласий, поддерживающий плюрализм мнений в мусульманской общине. Благодаря этому Шариат стал не сводом догм и правил, не подлежащих обсуждению, а систе- мой предписаний, выработанных на основе живой традиции иджтихада. Именно такой взгляд на мусульманское право поз- волял — и позволяет по сей день — богословам принимать ре- шения, соответствующие историческим реалиям и уровню раз- вития общественных отношений. Абу Ханифа и куфийская школа. Одним из первых мазхабов, сло- жившихся в мусульманском мире, было религиозно-правовое учение имама Абу Ханифы ан-Нумана бин Сабита. Он родился в иракском городе Куфа в 699 г. Его дед был родом из Афганиста- на и принял ислам, а его отец встречался с праведным халифом Али бин Абу Талибом, и тот помолился за него и его потомков. Абу Ханифа вырос в родном городе и в детстве был свиде- телем приезда туда Анаса бин Малика. В тот период в Куфе жил другой славный сподвижник Абдаллах бин Абу Ауфа. Несмотря на это, он не рассказывал ни одного предания из уст сподвиж- ников, и поэтому его не относят к поколению их учеников. Абу Ханифа обучался у величайших богословов своего вре- мени, таких как Катада и аз-Зухри. Он прославился не толь- ко своими глубокими познаниями, но и прекрасным нравом. § 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 349 350 Глава 10. История развития исламской мысли О его милосердии, терпении и благочестии рассказывали мно- гие его современники. Он не любил говорить понапрасну и час- то предавался размышлениям, но вместе с тем был приветли- вым и дружелюбным человеком. Несмотря на большую известность, он сам обеспечивал свою семью, продавая шелка, и не искал возможности приблизиться к правителям. Своим аскетизмом Абу Ханифа подал прекрас- ный пример многим поколениям учёных и праведников. Когда наместник Куфы предложил ему должность судьи, он отказал- ся заниматься государственными делами, опасаясь ответствен- ности и искушения земными благами, и даже наказание плетью не заставило его изменить своё решение. Прекрасное знание Корана, арабского языка и решений, кото- рые выносили его предшественники, позволили Абу Ханифе до- стичь больших высот в богословии. Опираясь на аяты Корана и ха- дисы Пророка, он успешно разрешал многие спорные проблемы. Отсутствие всеобъемлющих сборников хадисов в тот период побу- дило его совершенствовать метод суждения по аналогии (кыяс). Он же впервые ввёл в практику метод исправления решений, приня- тых по аналогии, получивший название истихсан. Этот метод ши- роко применялся в тех случаях, когда принятое по аналогии реше- ние приносило вред или противоречило текстам Корана и Сунны. Абу Ханифа был выдающимся представителем школы сто- ронников умозаключений (асхаб ар-рай). Разработанные им ре- лигиозно-правовые принципы были развиты в трудах его учени- ков, среди которых наибольшую известность получили имамы Абу Юсуф (731–798) и Мухаммад аш-Шейбани (749–804). Абу Ханифа скончался в Багдаде в 767 г., оставив после себя ряд важных теологических трактатов, небольшой сборник хадисов «Муснад» и известный труд «Аль-фикх аль-акбар». Богословы ханафитского мазхаба пользовались уважением многих мусульманских правителей, что во многом способствовало широкому распространению взглядов великого учёного. Немалую роль в этом сыграли аббасидские халифы и османские султаны, поощрявшие преподавание учения Абу Ханифы. На сегодняшний день последователи этого мазхаба составляют около половины всего мусульманского населения земли. Он распространён в Тур- ции и Ираке, Сирии и Ливане, Афганистане и Пакистане, Индии и Китае, Албании и Боснии. Большинство мусульман России (за исключением дагестанских и вайнахских народов) и государств Центральной Азии также придерживаются этого мазхаба. Малик бин Анас и мединская школа. С расширением Халифата многие сподвижники покинули Медину и отправились про- поведовать ислам среди жителей отдалённых областей. В пе- риод правления Али бин Абу Талиба «город Пророка» утра- тил статус политического центра Халифата. Несмотря на это, он оставался крупнейшим центром исламской мысли, и раз- личные учения, зарождавшиеся в Басре, Куфе и других облас- тях мусульманского мира, не получали поддержки среди его жителей. Большая заслуга в этом принадлежала правоведам Медины, среди которых особо выделяется Малик бин Анас аль-Асбахи (713–795). Имам Малик был родом из известного йеменского племе- ни химьяр. Его прадед был славным сподвижником и прини- мал участие во всех сражениях Пророка, кроме битвы при Бад- ре, а его дед Малик был одним из авторитетных учёных Медины при жизни Усмана бин Аффана. Большим уважением за свои глубокие знания пользовался и его дядя Абу Сухейл. Имам Малик обучался религиозным дисциплинам у десят- ков выдающихся богословов, включая своего отца и дядю. Он был признан имамом в области хадисоведения и правоведения и приобрёл известность далеко за пределами Медины. Его уче- никами были такие известные богословы, как имам аш-Шафии, Мухаммад аш-Шейбани, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и другие, каждый из которых сыграл большую роль в развитии исламского богословия. По мнению многих комментаторов, именно на имама Малика указывают известные слова Проро- ка: «Близко то время, когда люди будут подгонять верблюдов в поисках знаний и не найдут никого более знающего, чем учё- ный из Медины». Современники описывали имама Малика как богобоязнен- ного и благочестивого человека, посвятившего всю свою жизнь служению религии Аллаха. Он обладал прекрасной памятью, отличался глубокими познаниями в области грамматики и лек- сики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным на- укам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские дискуссии ради приобретения славы. Перед своими занятиями он умащался благовониями и причёсывал бороду, говоря: «Мне нравится проявлять уважение к хадисам Посланника Аллаха». Богословско-правовые суждения Малика опирались, пре- жде всего, на Коран и Сунну. Большое значение он придавал единому мнению учёных Медины и отдавал ему предпочтение § 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 351 352 Глава 10. История развития исламской мысли перед суждением по аналогии. Богословские принципы Малика не были изложены им в одном трактате, но были переданы его последователями — Абдаллахом бин Вахбом (ум. 807), Абд-ар- Рахманом бин аль-Касимом (ум. 813) и другими. Самым знаменитым трудом Малика является свод хади- сов «Муватта». Он получил большую известность ещё при жиз- ни учёного, благодаря чему халиф Харун ар-Рашид предложил ему переехать в Багдад, чтобы преподавать хадисы. Но земная слава не прельстила его, и он отказался от этого предложения. Своё решение имам объяснил тем, что его сборник не объемлет Сунны Пророка, которая распространилась по свету вместе со сподвижниками. В прошлом последователи имама Малика имели влияние не только в Аравии, но и в Ираке, Египте, Северной Африке и Андалусии. В настоящее время маликитского мазхаба при- держиваются мусульмане Северной и Тропической Африки. Некоторое количество маликитов проживает в странах Пер- сидского залива. Мухаммад аш-Шафии и разработка основ правоведения. Накоп- ление знаний в области мусульманского права и разногласия между учёными во второстепенных вопросах религии требова- ли выработки более чётких принципов правоведения. Система- тизировать эти знания и заложить основы науки о принципах правоведения (усуль аль-фикх) удалось Мухаммаду бин Идрису аш-Шафии (767–820). Имам аш-Шафии родился в Газе в семье военачальника из рода Хашима бин Абд-Манафа. Мать привезла его в Мек- ку к знатным родственникам отца, когда ему было два года. Постоянно находясь в обществе авторитетных учёных, он по- лучил хорошее образование и выучил наизусть Коран, когда ему было всего девять лет. В десятилетнем возрасте он знал наизусть «Муватту» имама Малика. Когда юноше исполни- лось пятнадцать лет, ему было позволено самостоятельно от- вечать на религиозные вопросы. В двадцатилетнем возрасте он отправился в Медину, где обучался у имама Малика вплоть до его смерти. В возрасте около тридцати пяти лет имам аш-Шафии приоб- рёл известность в Багдаде. Там он отступил от некоторых бого- словских принципов Малика и развил собственное религиозно- правовое учение. Его взгляды были изложены в работе «Китаб аль-худжжа», которая отражает его ранние воззрения по мно- гим правовым вопросам. Находясь в Ираке, имам аш-Шафии написал ещё один трактат — «Рисаля», который считается пер- вым в истории ислама трудом по принципам правоведения. За несколько лет до смерти аш-Шафии был вынужден пере- селиться в Египет. Причиной его отъезда был конфликт с хали- фом аль-Мамуном. В Египте имам аш-Шафии быстро занял до- стойное место среди богословов и сумел значительно расширить собственные познания. Вследствие этого он пересмотрел свои взгляды на некоторые богословско-правовые вопросы и напи- сал свой знаменитый труд «Китаб аль-умм». Эти суждения има- ма принято называть «поздним шафиитским мазхабом». Учение имама аш-Шафии представляло собой попытку объ- единить принципы ханафитского и маликитского толков, сняв существующие между ними противоречия. Он критически рас- смотрел принципы хадисоведения, на которые опирались его предшественники, и отказался признавать справедливым мне- ние жителей Медины, если оно противоречит одиночным досто- верным хадисам. Он отдавал предпочтение мнению сподвиж- ников перед суждением по аналогии и прибегал к последнему только при необходимости. Разработанные имамом аш-Шафии богословские принци- пы получили признание многих учёных и по сегодняшний день применяются в правоведении. Его взгляды были развиты в тру- дах его многочисленных соратников и последователей, сре- ди которых были имам Ахмад бин Ханбал, Абу Саур (ум. 855) и многие другие. В настоящее время последователи шафиитского мазхаба проживают в Египте и Восточной Африке, в странах Ближнего Востока, отчасти в Индии, Пакистане, Ираке, Йемене, Малай- зии и Индонезии. В России этого толка традиционно придер- живаются многие мусульмане Северного Кавказа. Ахмад бин Ханбал и период «михны». Одним из тех, кто развил принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны, был Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш-Шейбани (780–855), за- служивший прозвище «имам приверженцев Сунны». Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хо- расана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда ему было всего три года. С детства он изучал религиозные нау- ки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путе- § 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353 354 Глава 10. История развития исламской мысли шествовал по странам, собирая хадисы, и обучался у крупней- ших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди его учителей были Абу Юсуф аль-Куфи, Яхья бин Маин, Исхак бин Рахавейх, Мухаммад аш-Шафии. Наряду с глубокими знаниями Ахмад бин Ханбал обладал высокими нравственными качествами и отличался аскетизмом. Имам аш-Шафии говорил: «Когда я покидал Ирак, там не было более достойного, знающего, благочестивого и богобоязненно- го человека, чем Ахмад бин Ханбал». Однако главной заслугой этого учёного считается стойкость, проявленная в противосто- янии мутазилитам. Пользуясь поддержкой аббасидских халифов, мутазилиты принуждали учёных и простой народ признать доктрину о со- творении Корана. Жертвами преследований и репрессий ста- ли многие религиозные и общественные деятели. Этот период вошёл в историю под названием михна, что означает «испыта- ние». Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не заставили имама Ахмада отказаться от учения Пророка и его сподвижников. Лишь с приходом к власти халифа аль-Мута- ваккиля (847–861) преследования прекратились, а имаму Ах- маду были оказаны большие почести. Опасаясь искушения властью, он отказался от государственной службы. Тем не ме- нее, халиф никого не назначал на судебные должности без кон- сультаций с ним. В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама Ахмада формировались в ходе борьбы с мутазилитскими идея- ми, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очище- нию ислама от нововведений. И хотя внешне это учение имеет много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось как идеология традиционализма. Ахмад бин Ханбал придавал исключительное значение оче- видному смыслу аятов Корана и хадисов. В тех случаях, когда правовые вопросы не находили решения в этих двух источни- ках, он считал нужным обращаться к единому мнению учёных (иджма), высказываниям сподвижников, суждению по анало- гии и другим методам свободного суждения. Его идеи были развиты многими известными учёными и по- лучили распространение в Аравии, Ираке, Шаме и Египте. Тем не менее, его последователи были менее многочисленны, чем у дру- гих мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Сау- довской Аравии и других государствах Персидского залива. § 4. Выдающиеся исламские учёные России Шигабутдин Марджани — «властитель дум» российских мусуль- ман. Многовековая история развития ислама на территории России помнит имена сотен выдающихся богословов и правове- дов, прославившихся далеко за пределами своей родины. Мно- гие из них не только способствовали распространению мусуль- манского вероучения и правовых норм Шариата, но и внесли огромный вклад в развитие исламской мысли. Одним из таких улемов был Харун бин Баха-ад-дин аль-Марджани, больше из- вестный как Шигабутдин Марджани (1818–1889). Он родился в татарском селении Ябынчи (близ селения Мард- жан) в семье потомственных имамов. Его отец и оба деда были има- мами сельских мечетей и преподавателями в медресе. Начальное образование Марджани получил в медресе своего отца (селение Ташкичу), где обучился Священному Корану, арабской грамматике, правоведению, спекулятивному богословию и логике. С семнадца- ти лет ему поручили преподавать в том же медресе, где он успешно справлялся со своими обязанностями и даже предпринял попытку разработать новый метод преподавания на родном языке. В 1838 г. Марджани отправился в Бухару, где продолжил обу- чение. Однако методы преподавания бухарских шейхов его не ус- троили, и он стал уделять больше времени самообразованию. За- рабатывая себе на жизнь перепиской книг и частными уроками, он имел возможность пользоваться богатыми библиотеками Бу- хары и изучать труды великих мыслителей. Спустя некоторое вре- мя Марджани переехал в Самарканд, где продолжил свои изыска- ния. Прожив в Бухаре и Самарканде в общей сложности 11 лет, он самостоятельно исследовал труды таких видных богословов, как Джалял-ад-дин ас-Суюты, Мухаммад бин Абд-аль-Карим аш- Шахрастани, Абу Хамид аль-Газали и Абд-ар-Рахман бин Халдун. По возвращении на родину Марджани предложили занять место имама мечети и преподавателя медресе в Первой махал- ле (мусульманском приходе) г. Казани. В 1850 г. молодой учё- ный приступил к исполнению своих обязанностей и зани- мал обе должности до конца жизни, хотя в 1854 и 1874 гг. его дважды временно отстраняли от службы. Признанием глубо- ких богословских познаний Марджани стало возложение на не- го в 1860 г. обязанности контролировать точность текста казан- ских изданий Священного Корана. § 4. Выдающиеся исламские учёные России 355 356 Глава 10. История развития исламской мысли Религиозно-правовые взгляды учёного опирались на чёткое представление об основах и принципах исламского вероучения и Шариата, почерпнутое из трудов ранних мусульманских улемов. В связи с этим Марджани не мог удовлетвориться «застывшими» нормами догматического богословия, сторонники которого от- рицали иджтихад — самостоятельное исследование религиозно- правовых вопросов на основе текстов Корана и Сунны. Он считал, что двери иджтихада открыты для каждого учёного, обладающего достаточными знаниями в области шариатских наук. В результа- те он постоянно подвергался критике и нападкам со стороны сто- ронников слепого следования традиции, которые не были готовы и не имели желания отвечать на вызовы времени. Многие книги Марджани представляют собой полемические трактаты, содержащие ответы его оппонентам и разъяснение раз- личных богословских вопросов. Большинство трудов учёного бы- ло написано на арабском языке. Особое место среди них занимает многотомный историографический труд «Достаточное о предках и приветствие потомкам», посвящённый биографиям мусульман- ских деятелей, который автор так и не успел завершить. Прогрессивные идеи Шигабутдина Марджани дали толчок развитию исламской мысли во всех мусульманских регионах Рос- сии. Переосмысление традиции открывало широкие перспекти- вы перед мусульманской уммой, однако для достижения види- мых результатов было недостаточно усилий лишь нескольких учёных. Должны были пройти годы для того, чтобы новое миро- восприятие нашло поддержку у широких слоев мусульманского общества. Видимо, именно поэтому сам Марджани на практике внедрял свои реформаторские идеи с большой осторожностью. Гатаулла Баязитов — учредитель первой татарской газеты. Вид- ный мусульманский богослов, общественный деятель и просве- титель Гатаулла Баязитов (1847–1911) родился в деревне Тюмен- су Рязанской губернии в семье преподавателя медресе. Получив начальное образование в медресе своего отца, он поступил в медресе Баймурад в деревне Чутай (недалеко от г. Касимо- ва). Позднее он продолжил религиозное образование в Татарии. Вернувшись в родной уезд, Баязитов некоторое время прора- ботал в медресе Баймурад, а в 1871 г. ему доверили возглавить Второй мусульманский приход в Петербурге. Переезд в столицу сыграл решающую роль в жизни провин- циального имама. Он изучил русский язык, получил возмож- ность общаться со столичной интеллигенцией. Благодаря своим глубоким и разносторонним познаниям, честности и другим до- стойным качествам он очень скоро завоевал уважение не только мусульман-прихожан, но и государственных чиновников. Позд- нее он был назначен на должность военного ахунда, состоял пе- реводчиком при Министерстве иностранных дел, преподавал основы ислама и тюркские языки в разных учебных заведениях. Известность Г. Баязитову принесли его исследования по исламу, опубликованные на русском языке, а впоследствии переведённые на турецкий и французский языки. В издан- ной в 1883 г. книге «Возражение на речь Эрнеста Ренана (Ис- лам и наука)» он убедительно доказывал, что ислам не проти- воречит логике здравого мышления и не боится ответов науки. Дальнейшее развитие эти идеи получили в работе «Отношение ислама к науке и иноверцам» (1887), в которой автор показал, что веротерпимость мусульман — один из основополагающих принципов их религии, а не приспособление к изменившимся условиям жизни. В 1898 г. вышла его книга «Ислам и прогресс», в которой Г. Баязитов обобщил свои взгляды на место ислама в мировом пространстве. Он ещё раз убедительно показал, что ислам не является чужеродным телом в современной цивилизации и что подлинно исламское мировосприятие пробуждает в верующем интерес к знаниям, науке и стремление двигаться вперед. Наблюдая большие перемены в общественной жизни Рос- сии второй половины XIX века, Г. Баязитов стремился исполь- зовать их для укрепления позиций мусульманской интелли- генции и расширения просветительской деятельности среди простых мусульман. Осознавая потребность в духовном цент- ре, способном сплотить мусульман столицы, в 1881 г. он обра- тился к властям за разрешением на строительство мечети. Но лишь через четверть века удалось получить позволение учре- дить особый комитет уполномоченных лиц по сбору средств на строительство мечети, и этот комитет возглавил Г. Баязитов. Многие годы он добивался разрешения на издание первой га- зеты на татарском языке. Татарская интеллигенция периодически поднимала этот вопрос с начала XIX века. Но только в 1905 г. Г. Ба- язитову удалось добиться положительного ответа. Он стал учре- дителем и редактором первой татарской газеты «Нур» («Свет»). Своей практической и научной деятельностью Гатаулла Ба- язитов заложил основы нового направления в татарской обще- § 4. Выдающиеся исламские учёные России 357 358 Глава 10. История развития исламской мысли ственной мысли. В то время как многие татарские учёные пи- сали в основном на арабском языке и были известны только среди татар и на мусульманском Востоке, Г. Баязитов пытался изменить отношение российского общества к исламу. Его об- щественно-просветительская деятельность была принципи- ально новой для своего времени. Галимджан Баруди — лидер «Мухаммадийи». Алим-джан бин Му- хаммад-джан Галеев, больше известный как Галимджан Баруди (1857–1921), родился в деревне Кече Ковал в семье мелкого тор- говца. Когда мальчику было три года, его семья переехала в Ка- зань, где поселилась в Пороховой слободе («порох» по-татарски баруд, отсюда прозвище Баруди). Получив начальное образова- ние в известном медресе при второй соборной мечети г. Казани, он с детских лет имел возможность пользоваться библиотекой своего учителя Салах-ад-дина аль-Казани. Пополняя свои поз- нания в процессе изучения книг по истории, географии, матема- тике и шариатским наукам, Баруди превзошёл своими знаниями сверстников. Уже в 1871 г. он параллельно с учёбой исполнял обя- занности помощника учителя в младших отделениях медресе. В 1875 г. молодой Баруди прибыл в Бухару, где на протяже- нии семи лет посещал занятия известных туркестанских бого- словов, изучал и переписывал труды авторитетных улемов про- шлого. По мере изучения коранистики и хадисоведения, права и спекулятивного богословия ему становилось ясно несоот- ветствие между религиозными и общественными устоями в му- сульманском мире и основополагающими принципами Корана и Сунны. Реформаторские идеи Баруди выливались в осознание необходимости рационального и критического переосмысления мусульманского права и традиции. Он был убеждён, что законы религии, основанные на двух первоисточниках ислама — Коране и Сунне, должны соответствовать потребностям людей и обще- ства, не тормозить общественное и интеллектуальное развитие. Вернувшись в Казань по настоянию родителей, Баруди был избран имамом одной из соборных мечетей города. Получив возможность преподавать в медресе своего отца «Мухамма- дийя» (заведение было названо в честь его отца, на чьи средс- тва оно и было построено), он постепенно приобрёл огромную известность не только в Татарии, но и за ее пределами. Усилия- ми Баруди к началу XX века «Мухаммадийя» превратилась в од- но из ведущих исламских учебных заведений России, в котором обучение продолжалось 12 лет (а с 1913 г. — 14 лет). При медре- се функционировали курсы переподготовки сельских имамов. Будучи одним из вдохновителей и идеологов обновлен- ческого движения в российском исламе (джадидизма), Бару- ди посвятил свою жизнь пропаганде реформаторских взгля- дов и совершенствованию системы религиозного просвещения. Составленный им по новой методике букварь «Савадхан» («Начальная грамота») пользовался большой популярностью и в 1891–1915 гг. переиздавался 12 раз. Наряду с этим он зани- мался и общественно-политической деятельностью, входил в ЦК партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»). В 1908 г. по обвинению в организации несанкционирован- ных учительских курсов и «панисламизме» Баруди был сослан в Вологодскую губернию, но скоро добился разрешения вы- ехать за рубеж и провёл ссылку в Аравии и Сирии. В 1910 г. он вернулся в Казань и, несмотря на трудности, продолжал зани- маться просветительской деятельностью и спустя два года даже возобновил издание своего журнала «Ад-дин ва-ль-адаб» («Ре- лигия и воспитание»), основанного ещё в 1906 г. В мае 1917 г. он был избран председателем (муфтием) Цент- рального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири и сохранил за собой этот пост после прихода к влас- ти большевиков. Выдающийся татарский богослов, просвети- тель и общественный деятель Галимджан Баруди скончался от болезни в Москве, куда прибыл для организации помощи голо- дающим, и был похоронен в Казани на татарском кладбище. Ризаэтдин Фахретдинов — муфтий сталинской эпохи. Видный бо- гослов, историк, писатель и общественный деятель Ризаэтдин Фахретдинов (1859–1936) родился в деревне Кичучат Самар ской губернии. Он обучился грамоте в медресе своего отца, а потом продолжил образование в соседней деревне Шелчелы. Там же на- чалось его знакомство с творчеством татарских просветителей Габденнасыра аль-Курсави и Шигабутдина Марджани. В 1889 г. он был избран имамом в деревне Ильбак, а спустя два года пере- ехал в Уфу, где занял пост шариатского судьи — кади. Различая между кораническим учением и многовековыми культурными наслоениями, определявшими традиции мусуль- манских обществ, Р. Фахретдинов критиковал религиозный дог- матизм, отстаивал права женщин, призывал к реформирова- нию системы семейного и школьного воспитания. § 4. Выдающиеся исламские учёные России 359 360 Глава 10. История развития исламской мысли В 1906 г. он отказался от должности кади и переехал в Орен- бург, чтобы предаться научным изысканиям и общественно-по- литической деятельности. Там он в течение многих лет занимал- ся одновременно преподаванием в медресе и журналистикой, а в 1908 г. стал редактором журнала «Шура» («Совет»). Публи- цистические и научные статьи Р. Фахретдинова были посвяще- ны поиску новых подходов к развитию мусульманского мира на основе синтеза религиозных ценностей и достижений совре- менной науки. В то время как одни видели в его работах кон- туры возрождающейся мусульманской уммы России, другие ус- матривали в его деятельности опасность для «традиционного» ислама. В связи с этим некоторые кадимисты не упускали слу- чая для того, чтобы оклеветать или дискредитировать учёного. Среди многочисленных трудов Р. Фахретдинова особое мес- то занимают богословские сочинения, а также историографи- ческие трактаты «Асар» («Памятники») и «Замечательные лю- ди», в которых освещаются жизнь и творчество мусульманских деятелей России и средневекового исламского мира соответс- твенно. Отдельное сочинение было посвящено жизнеописанию выдающихся женщин мусульманского мира. Большой извест- ностью пользовались его художественные произведения, напи- санные с целью пробуждения общественного и национального самосознания мусульман России. В 1918 г., лишившись возможности заниматься обществен- ной деятельностью, Р. Фахретдинов вернулся в Уфу и снова при- ступил к исполнению обязанностей кади. С конца 1921 г., после смерти муфтия Галимджана Баруди, он исполнял его обязанности, а в 1923 г. был официально избран муфтием мусульман Внутренней России и Сибири и до конца жизни занимал этот высокий пост. В период торжества воинствующего атеизма Р. Фахретди- нов, пользовавшийся большим уважением среди партийных ру- ководителей и научной общественности, приложил немало уси- лий для защиты мусульманских устоев и смягчения позиции властей в отношении религии. После его смерти традиции из- брания муфтиев в советском государстве был положен конец, и мусульман ожидали ещё бульшие испытания. Глава 11. Ислам в России § 1. Принятие ислама народами России Начало распространения ислама на территории России. Знакомс- тво коренных народов России с мусульманской верой началось в первой половине VII века. Присоединение Дербента к Арабс- кому Халифату в 642–643 гг. ознаменовало начало первого этапа распространения ислама на Северном Кавказе. К началу VIII ве- ка власть Халифата окончательно утвердилась в Дербенте и его окрестностях, а в 733–734 гг. по приказу арабского полководца Масламы там была построена одна соборная и семь кварталь- ных мечетей. Дербент, или Баб-эль-Абваб («Врата врат»), как его назвали арабы за важное стратегическое положение горо- да, запиравшего выход из прикавказских степей на Ближний и Средний Восток, превратился в крупный центр распростра- нения ислама. В городе поселились учёные и проповедники, которые вели проповедь среди местного населения. Сила ору- жия не могла обратить в ислам гордые и свободолюбивые кав- казские народы, но слово и убеждения возымели действие на их сердца. Одними из первых ислам приняли лезгины, табасаран- цы, цахуры. Процесс ознакомления жителей Северного Кавказа с новой религией растянулся на многие века, и это подтвержда- ет тот факт, что кавказские народы не были обращены в ислам насильственным путём. Упрочение торговых и культурных контактов со странами Ближнего Востока во второй половине X века привело к началу нового этапа распространения ислама в Дагестане. В этот период добившиеся фактической самостоятельности местные правите- ли начали помогать распространению ислама для усиления собст- венной власти. В XI–XIII вв. мусульманами стали агулы и лакцы, а в XIV–XV вв. — ногайцы, арчинцы, кумыки, аварцы и другие 362 Глава 11. Ислам в России народности. Однако окончательное утверждение ислама в вос- точных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу XV века, когда ислам практически вытеснил другие религиозные верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился суфизм, который начал проникать сюда с X–XI вв. На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа ислам начинает проникать примерно с X–XI вв. Ещё ближе с ис- ламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими проповед- никами здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь из- редка — турки. Кабардинцы сыграли большую роль в оконча- тельном обращении в ислам части осетин, а также карачаевцев и балкарцев. В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно поздно. В XV–XVI вв. благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские селения. В XVI в. здесь сложилась местная письменность, осно- ванная на арабской графике. К XIX веку практически полно- стью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Эл- марз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 г. В горных селениях Северного Кавказа до сих пор высоко чтят память тех, кто, согласно преданиям, внес большой вклад в донесение Священного Корана до местных народов. Распро- странены предания о шейхе Абу Муслиме, проповедовавшем ис- лам в Дагестане, Гази-Каландаре из Сирии, обратившем в ислам лакцев, выходце из карачаевских князей шейхе Абдаллахе Буха- рачи. Могилы десятков учёных и суфийских шейхов сохранены и особо почитаются последователями суфийских тарикатов. По мере утверждения норм мусульманского права кавказс- кие народы отходили от противоречащих Шариату обычаев, та- ких как захват имущества односельчан должника в обеспечение долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем, ислам не вы- теснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кав- казе вплоть до начала XX в. параллельно существовал суд по адату и Шариату. По Шариату решались все дела, касающиеся религии, семейных отношений и наследования. Уголовные дела, общественные постановления и имущественные вопросы про- должали решаться по адатам. Распространение ислама в Поволжье. Начало распространения ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (VII–IX вв.), сфера влияния которого в период его могущества распростра- нялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то что в VIII в. хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государ ст- венной религией, жители каганата широко пользовались рели- гиозными свободами. К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом кон- фессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский ис- торик аль-Масуди (X в.) писал: «Там семь кади. Из них двое му- сульмане, они судят по Шариату и Корану. Двое — иудеи, они вершат суд по Торе. Двое — христиане, они судят по христиан- скому закону. Один славянин. Он представляет русских и иных язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советует- ся с другими кади». К первой половине X в. ислам также получил распростране- ние в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории сов- ременных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Ни- жегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обра- тились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Бул- гарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозгла- шён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в ис- тории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейше- го культурного, экономического и политического развития. В доисламский период для булгар был характерен культ ог- ня, солнца, воды. Во главе языческого пантеона богов находился бог неба — Тенгре. Это слово сохранилось у тюркских народов и после распространения ислама и используется при обраще- нии к Всевышнему Творцу. Ислам не вытеснял существовавшие у местного населения обычаи и традиции, если они не проти- воречили устоям Священного Корана. В связи с этим система обычного права (адат) регулировала экономические, семейные и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир. Благодаря приобщению к достижениям мусульманской цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский учё- § 1. Принятие ислама народами России 363 364 Глава 11. Ислам в России ный-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари. Ко второй по- ловине XI — началу XII в. относится творчество философа и историка Хамида бин Идриса аль-Булгари. В первой полови- не XII в. была написана первая «История Булгар», автором ко- торой был Якуб бин Нуман аль-Булгари. Его современником был выдающийся богослов Сулейман бин Давуд ас-Саксини. В первой половине XIV в. жил известный законовед Бурхан- ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискус- сий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели известность Ходжа аль-Булгари (XI–XII вв.), а также братья Тадж-ад-дин и Хасан бин Юнус (XIII в.). В начале XIII в. был написан шедевр тюрко-татарской ли- тературы — поэма «Кыйсса-и Юсуф», принадлежащая перу Кул Гали. Основанная на кораническом сюжете, она свидетель- ствовала о большом поэтическом потенциале тюркских наро- дов Поволжья. Ислам в Золотой Орде. В ходе монгольских завоеваний (1237– 1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийс- ких степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли осо- бую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от налогов, предоставляли подданным право отправлять религи- озные обряды и вести мирную проповедь. Но монгольские ханы не могли долго удерживать представи- телей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религи- озные убеждения. Некоторые представители монгольской вер- хушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориен- тирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке (1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордын- ским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту влияния ислама на государственную политику, и она продолжа- ла опираться на прежние традиции. Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычни- ков (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в пе- риод правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на пре- стол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам был объявлен государственной религией. В 1320–1321 гг. он по- лучил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все пос- ледующие золотоордынские правители были мусульманами. Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями строились и церкви, и синагоги. Создав великую империю, мон- гольские правители стремились сплотить всех своих подданных в единую общность, и поэтому традиции веротерпимости под- держивались ими во все времена. Буддизм, шаманизм и христи- анство сосуществовали с исламом. Нередко приверженцы этих верований выдвигались на высокие государственные посты. В районах, где преобладало православное христианство, церковь получила определённые льготы уже в годы правления хана Бату. В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Са- рае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митропо- лит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой да- ни и налогов, об уважении богослужения их и об удержании татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.). По этому и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви и уничтожение церковного имущества каралось смертной каз- нью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским князьям с призывом уважать привилегии церкви. Татарские государства XV–XVI вв. После распада Золотой Орды в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Си- бири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды. Татарские правители отчётливо понимали свою принадлеж- ность к мусульманскому миру, в ханствах существовала развет- влённая система религиозных учреждений. Так, только в Крыму функционировала 21 тысяча соборных и квартальных мечетей. При многих мечетях действовали учебные заведения, обще- ственные библиотеки. К середине XVI века в казанском Кремле было не менее пяти мечетей, при которых существовали учеб- ные заведения. В ханствах существовала сложная иерархия улемов. В Ка- занском ханстве глава духовенства избирался из числа сейи- дов (потомков Пророка Мухаммада). В Крымском ханстве во § 1. Принятие ислама народами России 365 366 Глава 11. Ислам в России главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религи- озные деятели принимали активное участие в решении госу- дарственных вопросов, включая определение претендента на ханский престол. Участие в посольских миссиях и занятие госу- дарственными делами требовали от них высокого уровня зна- ний не только в шариатских, но и в других науках. Известно, что последний верховный сейид Казанского ханства Кул-Шариф хо- рошо разбирался в астрономии, истории, военных и государс- твенных делах, был талантливым писателем и поэтом. Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приура- лья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наиболь- шее распространение имела ханафитская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распростра- нение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье) или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарика- тов занимали заметное место в религиозной и социально-поли- тической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что ханские ярлыки обращались наряду с государственными деяте- лями к «шейхам и суфиям». В Сибири распространение мусульманской веры продол- жалось на протяжении нескольких веков. Местные жители впервые узнали об исламе через булгарских купцов и пропо- ведников, которые внесли огромный вклад в возникновение здесь мусульманской общины. Процесс обращения в ислам усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбе- ка и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума, который пригласил богословов из Средней Азии для препо- давания шариатских наук. Вместе с тем, некоторые татарские роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Си- бирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное влияние традиционные доисламские верования, особенно тенгрианство, отражающее космогонические представления древних тюрков. Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды, татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротер- пимость и не поощряли насильственное обращение в мусуль- манство, чему в немалой степени способствовал высокий уро- вень развития торговли в городах. § 2. Ислам в Российской империи Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв. После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астра- ханского ханств Московское государство взяло курс на христиа- низацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно идеологических мотивов этот выбор диктовался соображения- ми безопасности, поскольку религиозная и этническая неодно- родность населения завоёванных территорий рассматривалась как потенциальная опасность для русского государства. В 1649 г. в Соборном уложении за православием было за- креплён статус официальной государственной религии, а за русской церковью — монопольное право на ведение миссионер- ской деятельности. За обращение в мусульманство русских лю- дей предусматривалась смертная казнь. Вместе с тем мусульма- не получили право приносить присягу согласно требованиям их веры, и для этой цели в Посольском приказе имелся специаль- ный экземпляр Корана. Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье стали монастыри, получившие огромные земельные пожалова- ния, а руководство процессом было возложено на созданную в 1555 г. Казанскую епархию. С целью более успешного ведения миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске организует- ся специальная Новокрещенская комиссия, преобразованная в 1740 г. в Новокрещенскую контору. В годы правления Петра I экономическое давление на му- сульман достигло наибольшего размаха. На татар, не желав- ших расставаться с религией предков, переложили повинности и обязанности поголовно крестившегося языческого населе- ния Поволжья. Результатом усилий церкви и государства по обращению нерусских народов в православие стало появле- ние группы крещёных татар (кряшен). К шестидесятым годам XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения По- волжья и Приуралья достиг максимальной величины — 7,6 %. Правда, в начале XX в. их доля в общей численности татар со- ставляла уже не более 4,2 %. Провал избранного в отношении мусульман курса был осо- бенно заметен на фоне практически полностью перешедших в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чува- шей, марийцев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и эко- § 2. Ислам в Российской империи 367 368 Глава 11. Ислам в России номические устои мусульманских обществ были существенно подорваны. Феодальная аристократия была практически пол- ностью ликвидирована ещё в пятидесятые — шестидесятые го- ды XVI в. во время народных выступлений. Та часть, которая переходила на службу к русскому царю, постепенно раствори- лась в соответствующих слоях русского общества. Разрушение мечетей, закрытие учебных заведений, преследование служите- лей культа, отсутствие какой-либо системы народного образо- вания привели к резкому сокращению духовенства. Сумевшие выжить и адаптироваться к новым условиям могли реализовать себя только в рамках местной религиозной общины. Для сохранения культурных основ общества мусульмане пытались использовать традиционные общественные институ- ты, не поддававшиеся сиюминутному разрушению. Например, у татар заметно выросла значимость джиена — сельской общи- ны, во главе которой стоял совет старейшин-аксакалов. Реше- ния совета считались обязательными для всех членов общины. В XVI–XVIII вв. значительно усилил свои позиции суфизм, за внешней социальной пассивностью которого была скрыта значительная идеологическая сила и сложная система духов- ной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление и использование внутренних ресурсов личности, частично за- полнили идеологический, идейно-политический и социально- структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сооб- ществе того периода. Таким образом, в первой половине XVIII в. мусульманские регионы оставались потенциальным очагом сепаратизма внутри Российской империи. Власти осознавали необходимость выработ- ки более эффективных механизмов вовлечения мусульман в госу- дарственную систему. Первым шагом в этом направлении стало установление контроля над мусульманским духовенством и де- ятельностью шариатских судов. Ещё в 1736 г. при императрице Ан- не Иоанновне был принят указ, по которому высшее мусульманское духовенство оказалось подконтрольно местной администрации. Но кардинальные изменения в национальной и религиозной по- литике произошли только при императрице Екатерине II. Курс на терпимость по отношению к исламу. С восшествием на рос- сийский престол в 1762 г. императрицы Екатерины II власти при- шли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманс- ких подданных, численность которых с присоединением новых территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупней- шей мусульманской страной — Османской Турцией. В таких ус- ловиях российской короне была необходима лояльность своих мусульманских подданных, однако добиться этого при сохране- нии старой политики не представлялось возможным. В 1764 г. была распущена Новокрещенская контора. 17 июня 1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий», позволивший мусульманам строить мечети, открывать началь- ные и средние школы. В 1787 г. в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. По своему качеству книга превосходила все европейские изда- ния того времени. 22 сентября 1788 г. по указу Екатерины II было создано Ду- ховное собрание магометанского закона — не имеющий аналогов в исламском мире орган, призванный контролировать мусуль- ман внутренних районов Российской империи. С 1846 по 1917 г. оно называется Оренбургским магометанским духовным собра- нием (ОМДС), хотя располагается в Уфе. Для управления делами мусульман на окраинах империи также были учреждены Таври- ческое магометанское духовное правление в Симферополе и два духовных правления в Закавказье (шиитское и суннитское). Согласно Уставу ОМДС, возглавлял структуру председатель (муфтий), который назначался правительством. Его советника- ми и заместителями были три кади, которые назначались ми- нистром внутренних дел по представлению муфтия. В период правления Александра I был издан указ об образовании Минис- терства духовных дел и народного просвещения. В документе от- мечалось, что муфтий избирается мусульманской общиной. Это положение вошло в устав Департамента духовных дел и иност- ранных исповеданий (1836), но не соблюдалось вплоть до 1917 г. Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с те- чением времени снимать наложенные прежде ограничения. В 1800 г. были сняты запреты на издание в России исламской литературы. В Казани, куда был передан арабский шрифт из Санкт-Петербурга, развернулось активное издание мусульман- ской религиозной литературы, в первую очередь Корана. Российская империя с успехом использовала подданных ис- ламского вероисповедания для продвижения своих интересов в Средней Азии. Предоставив мусульманским купцам льготы на § 2. Ислам в Российской империи 369 370 Глава 11. Ислам в России торговлю, имперские власти стремились максимально усилить их заинтересованность в умиротворении местных мусульман и ук- реплении здесь позиций государства. Такая политика была весьма дальновидной, хотя и вызывала критику православных миссионе- ров, недовольных ростом в регионе татарского культурного и ре- лигиозного влияния. Однако впоследствии царское правительство лишило татар прав заниматься предпринимательской деятельнос- тью и владеть недвижимостью в среднеазиатских областях. Мусульмане также широко привлекались на военную служ- бу. В армии и на флоте были учреждены должности, призван- ные духовно воспитывать солдат и офицеров, исповедующих ислам: это были полковые муллы, ахунды и муэззины. Всем им выплачивалось жалованье из государственной казны. Специ- ально для мусульман были адаптированы воинские награды Российской империи. Ислам на Северном Кавказе в конце XVIII–XIX в. В то время как в Центральной России государство и мусульманская общи- на занимались поиском путей адаптации ислама к российской действительности, на Северном Кавказе ситуация складывалась иначе. В конце XVIII в. попытки установления российского гос- подства во всём регионе вызвали мощное противостояние насе- ления кавказских народов, особенно на территории нынешних Чечни и Дагестана. Начало активному военному сопротивлению российскому влиянию было положено в 1785 г. чеченцем Ушурмой, извест- ным под именем шейх Мансур (1760–1794). Он отличался аске- тизмом, обладал ораторскими способностями, в своих пропо- ведях выступал против кровной мести и призывал к единению мусульман. Царские власти неоднократно пытались схватить шейха Мансура, но преследования лишь способствовали тому, что он стал мощной политической фигурой на всём Северном Кавказе. В июле 1787 г., потерпев ряд военных поражений, шейх Мансур сначала перебрался за реку Кубань, а позднее — в ту- рецкую крепость Анапу. Там он оставался до её взятия русскими войсками 22 июня 1791 г. После взятия в плен он был приговорён к пожизненному заключению и скончался в апреле 1794 г. Новый всплеск народно-освободительной борьбы под зна- менем ислама был связан с созданием в 1840-е годы военно-те- ократического государства — Имамата Чечни и Дагестана. Во главе движения встал имам Шамиль, аварец по национальнос- ти. В своей религиозной и политической деятельности имам Шамиль руководствовался принципами суфийского тариката накшбандийя. При нём территория Чечни была разделена на военно-административные районы, которыми управляли на- значенные им наместники-наибы. Они были наделены правами религиозной, административной, военной и судебной власти. Однако Шариат, бывший вначале консолидирующей си- лой, позднее способствовал ослаблению Имамата. Противоре- чия между Шариатом и народными обычаями (адатом), а также приверженность доисламским традициям и родовая сплочён- ность чеченского населения расшатывали жёсткую военно-тео- кратическую структуру горского государства. После падения Имамата и пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) территория Чечни была включена в состав Терской области Российской им- перии. Несмотря на это, военные действия на Северном Кав- казе растянулись на несколько десятилетий, и их завершение в 1864 г. отнюдь не означало полного подчинения края. В тот же период в Чечне всё большую известность приобре- тал шейх Кунта-хаджи Кишиев (1830–1867). Он рано получил духовное образование и сначала был последователем Гази-хад- жи, накшбандийского шейха из селения Зандак. В конце 1850-х годов Кунта-хаджи совершил хадж, а по возвращении на родину стал проповедовать учение другого суфийского братства — ка- дирийя. Кунта-хаджи осуждал всякую войну как богопротивный акт, призывал к смирению перед волей Аллаха, к поиску спасе- ния в мире вечном. Это противоречило воинственной идеоло- гии имама Шамиля, и учение Кунта-хаджи в Имамате было за- прещено, а сам учитель подвергался гонениям. После падения Имамата число последователей Кунта-хаджи стало расти и в на- чале 1860-х годов превысило 5 тысяч человек. Его мирная пропо- ведь была весьма привлекательной для людей, только что пере- живших многолетнюю войну, и это вызывало опасение местных властей. Представители официального мусульманского духо- венства по просьбе царской администрации созывали сельские сходы и устраивали богословские диспуты с Кунта-хаджи и его сторонниками. В январе 1863 г. по распоряжению Терского гене- рал-губернатора Кунта-хаджи был схвачен и отправлен в ссыл- ку в г. Устюжна Новгородской области, где и погиб. К концу XIX в. распространение ислама на Северном Кав- казе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал ислам суннитского направления, незначительное количество § 2. Ислам в Российской империи 371 372 Глава 11. Ислам в России шиитов проживало только в южных районах Дагестана. В Да- гестане, Чечне и Ингушетии получил распространение суфизм: с конца XVIII в. накшбандийский, со второй половины XIX в. — кадирийский и с начала XX в. — шазилийский (только в Дагес- тане) тарикаты. В западных областях Северного Кавказа суфизм не получил широкого распространения. Идейно-политическая консолидация мусульман в конце XIX — на- чале XX в. В шестидесятые годы XIX в. в России произошёл оче- редной поворот в государственной политике в отношении му- сульман. С одной стороны, это было связано с необходимостью повсеместной языковой и культурной унификации. С другой стороны, этому способствовало негативное отношение мусуль- ман Поволжья к Крымской войне 1853–1856 гг. Определённую роль также сыграли усиление процесса «отпадения» крещёных татар от христианства, появление новых модернистских тенден- ций в мусульманском сообществе. В этот период ислам рассматривался правительством не просто как «инородное» вероисповедание, а как угроза самоде- ржавию. В связи с этим были сделаны шаги по усилению мис- сионерской деятельности, введены образовательные цензы для мусульманского духовенства, установлены ограничения для му- сульман на преподавание в казённых учебных заведениях и за- нятие должностей в органах местного самоуправления. В таком положении ислам находился до начала XX в., ког- да обострение революционной ситуации вынудило правитель- ство произвести некоторую либерализацию внутренней поли- тики. В 1904 г. был подписан царский указ, предусматривавший пересмотр отношения «к инославным и иноверным исповедани- ям». Значимым для мусульман документом стало Положение от 17 апреля 1905 г., расширявшее круг применения принципа веро- терпимости. По этому документу не допускалось насильственное удержание в вере и переход в мусульманство больше не преследо- вался. Манифест 17 октября 1905 г. декларировал основные граж- данские свободы, в том числе свободу совести. Эти правовые ак- ты отражали процесс постепенной переориентации российского общества и государственной правовой системы на принципы буржуазного права, ставящего во главу угла свободу личности. В новых условиях российские мусульмане получили воз- можность для идейного и политического единения, которое ни- коим образом не использовалось для распространения сепара- тистских настроений. Мусульмане видели перспективы развития ислама в составе Российской империи, стремились предложить свои политические проекты правительству. В августе 1905 г. под председательством видного общественного деятеля Исмаил-бея Гаспринского состоялся I съезд мусульман России. Было приня- то решение о создании партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»), которая должна была всеми законными средствами бороться за отмену ограничений, которые установлены в отноше- нии мусульман, и полного уравнения мусульман во всех правах. В 1906 г. партия приняла устав, но не успела пройти регис- трацию до начала выборов в I Государственную Думу. Поэтому было принято решение об участии в выборах по списку кадет- ской партии. Избранными оказались 36 представителей му- сульман. Во II Думе, начавшей свою работу 20 февраля 1907 г., мусульман представляли 34 депутата. III Государственная Ду- ма избиралась по чрезвычайно ужесточённым правилам; в част- ности, избирательного права были лишены казахи и туркес- танцы. В связи с этим только десять представителей мусульман стали депутатами Думы. Думская деятельность позволила пред- ставителям мусульманских народов защищать интересы му- сульманского населения страны в сфере образования и культу- ры, стала эффективно действующим каналом демократического влияния на внешнюю политику России. Пик политической активности российских мусульман пришёлся на 1917 г. Подходы мусульманских общественных движений к внутриполитическим проблемам чётко обозна- чил Всеобщий всероссийский мусульманский съезд, собрав- шийся в Москве в мае 1917 г. Общины Поволжья, централь- ные губернии Европейской части России, Кавказ, Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь были представлены 770 делега- тами. Столь широкое представительство позволило съезду сконцентрировать в своих решениях все основные пожелания мусульман России в области религиозной, культурной и по- литической жизни. В работе съезда принимали участие поч- ти все политические лидеры российских мусульман: Муса Би- гиев, Заки Валиди, Гаяз Исхаки, Шакир Мухамедьяров, Гумер Терегулов, Алимардан Тобчибашев, Убайдулла Ходжа, Ахмед Цаликов. На этом съезде заявило о себе и движение женщин- мусульманок, организационно и идейно сформировавшееся на съезде женщин в апреле 1917 г. в Казани. Делегат Салима Якубова была избрана в президиум съезда. § 2. Ислам в Российской империи 373 374 Глава 11. Ислам в России Джадидизм и исламская мысль в России. Во второй половине XVIII в. наметился поворот мусульманского сообщества Рос- сии на путь современного развития. Становление буржуазных отношений в России, обусловившее общее направление соци- ально-экономического развития, повлекло за собой существен- ные изменения в массовом сознании. Религиозно-политическая реакция мусульман на эти процессы выразилась в реформа- торском движении, известном как джадидизм (от араб. джа- дид — «новый»). Обновленцы призывали к религиозно-нравс- твенному возрождению, основанному на возврате к основным источникам ислама — Корану и Сунне, и социально-экономи- ческому обновлению. Возникший как реформа системы религиозного образова- ния, джадидизм изначально был призван выполнять более ши- рокие задачи — мусульманское сообщество России нуждалось в новых ценностных ориентирах. Старая мусульманская шко- ла давала знания, состоявшие из религиозных и моральных принципов, которые считались вечными и самодостаточны- ми. Другим формам знания в традиционных медресе уделяли мало внимания. Новометодные учебные заведения были при- званы внедрить современные науки в систему мусульманских знаний, что отчасти предполагало усвоение западной модели восприятия мира, основанной на принципах рационализма. Та- кой подход вызвал ожесточённые споры среди мусульманской интеллигенции, поскольку речь шла о совмещении двух разных концепций познания. Сторонники старого метода (кадимис- ты) резко выступали против джадидизма, видя в нём угрозу му- сульманской культуре и религии. Однако религиозное реформаторство подтвердило при- способляемость ислама к новым условиям. Джадидизм расша- тал основы устаревшего мировоззрения, подорвал господство догм и слепого подражания (таклида), поднял религиозное со- знание на качественно новый уровень. Видные реформаторы того периода Шигабутдин Марджани (1818–1899), Муса Бигиев (1875–1949), Галимджан Баруди (1857–1921) в своих трудах ис- следовали теоретические и практические проблемы реформы, коснулись вопросов места и роли ислама в современном мире. Полемика, развернувшаяся между джадидистами и кади- мистами, в конечном итоге привела к совершенствованию сис- темы исламского образования. В 1894 г. в Казанском учебном округе насчитывалось 1474 мектебов и медресе, к 1911 г. их чис- ленность достигла 1822. Новометодные медресе («Мухамма- дийя» и «Касимийя» в Казани, «Хусаинийя» в Оренбурге, «Га- лийя» в Уфе, «Буби» в Вятской губернии и другие) по качеству учебных планов не уступали классическим гимназиям, отлича- ясь от последних только тем, что отдавали предпочтение араб- скому и персидскому языкам перед латынью и греческим. Особый размах в тот период получило книгоиздательство, возросла доля сочинений по истории, философии, фолькло- ру, большими тиражами печаталась учебная и художественная литература. Совокупный тираж напечатанных в городах Рос- сии книг на языках мусульманских народов во второй половине XIX в. составил 27 миллионов экземпляров (свыше 3 тысяч на- именований). В 1901–1917 гг. было издано около 47 миллионов экземпляров (не менее 6,2 тысячи наименований). Новым этапом в просвещении и развитии духовной куль- туры мусульманских народов стал выход в свет в 1905 г. газет «Нур» («Свет») в Петербурге и «Казан мухбире» («Казанский вестник») в Казани. До 1917 г. мусульмане учредили и издавали до ста газет и журналов. Идеи джадидизма благотворно сказались на уровне куль- турного и интеллектуального развития российской уммы. Во многом благодаря им к началу XX в. мусульмане России были динамично развивающимся меньшинством, широко пользовав- шимся своими правами. § 3. Ислам в Советском Союзе Советская Россия и ислам: от союзничества к подавлению. Пос- ле победы Октябрьской социалистической революции жизнь мусульманской общины бывшей Российской империи приоб- рела новые формы. На начальном этапе советская власть пы- талась привлечь мусульман на свою сторону, использовать их для пропаганды идей большевизма и социализма в стра- нах Востока и в борьбе с другими социальными группами не- мусульманского общества. Для реализации этих планов в 1917 г. в составе Наркомнаца был создан комиссариат по делам мусульман. Но по мере реали- § 2. Ислам в Российской империи 375 376 Глава 11. Ислам в России зации религиозной политики советского государства в регионах традиционного распространения ислама возрастало недоволь- ство среди верующих-мусульман. Даже коммунисты высказы- вались в пользу сохранения устоявшихся традиций и образа жизни своих народов, основанных на исламских принципах. По- добное понимание проблемы присутствовало и у прагматичес- ки настроенных коммунистических и военных лидеров. Иной точки зрения придерживались Сталин и его окружение. В 1922 г. политика властей уже была чётко ориентирована на жёсткий контроль над духовенством и религией. Экономичес- кие свободы, данные в период нэпа, не должны были сопровож- даться политическими свободами. Вооружённое антисоветское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь политического альянса мусульманских народов даже под комму- нистическими лозунгами неизбежно вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духовное управле- ние мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусуль- манских съездов в форумы своих политических оппонентов. К тому же мусульманское духовенство не собиралось сда- вать свои позиции. В октябре-ноябре 1926 г. состоялся съезд духовенства в Уфе, который выступил с предложением расши- рения прав в области вероучения. Несмотря на внешнюю ло- яльность руководства ЦДУМ, было ясно, что его не устраивала политика советского государства. Тем более что за этой орга- низацией стояла довольно мощная сила: в 1927 г. ЦДУМ объ- единял 14 825 приходов, что само по себе не могло не настора- живать власти, рассматривавшие каждую из общин как центр сопротивления политике партии. Учитывая сложившуюся ситуацию, в 1920–1930-е гг. руко- водство партии проводило в жизнь целенаправленную поли- тику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выражалось в дискриминационной налоговой политике, огра- ничении и запрете религиозного образования, лишении изби- рательных прав, запрещении распространения религиозной ли- тературы. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применялись меры административного и уголовного преследо- вания. В период коллективизации многие из них попали в чис- ло раскулачиваемых. На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение различных ограничений в сфере ре- лигии. Итоговым законодательным документом стало принятие Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объеди- нениях» от 8 апреля 1929 г., которое с некоторыми изменения- ми действовало вплоть до 1990 г. В результате к 1937 г. из 12 ты- сяч действовавших до революции мечетей было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и муэззинов были лишены возмож- ности отправлять религиозные обряды. После смерти в апреле 1936 г. муфтия Ризаэтдина Фахрет- динова встал вопрос об избрании нового муфтия. В соответс- твии с уставом ЦДУМ это должно было произойти на съезде организации. Но муфтием был назначен Габдрахман Расулев, что фактически означало полное подчинение мусульманского духовенства властям. Ислам в годы Великой Отечественной войны. К началу Великой Отечественной войны в результате массированной атеисти- ческой пропаганды и нескольких общесоюзных кампаний по закрытию молитвенных зданий позиции ислама в СССР еще больше ослабли. К тому времени по всей стране были закры- ты шариатские суды, не осталось и сети религиозных образова- тельных учреждений. Однако реалии военного времени вынудили руководство партии отчасти пересмотреть свою политику в сфере рели- гии. С одной стороны, это было связано с патриотической пози- цией, занятой религиозными организациями в годы Великой Отечественной войны. Верующие принимали самое активное участие в военных действиях и в сборе материальных средств для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий конт- роль, установленный сталинским режимом над всеми форма- ми общественной активности, и подавление любых проявле- ний несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невозможны. В результате многие верующие нача- ли открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молитвенные здания и отправлять обряды, игнорируя многие запреты и ограничения. Одной из причин корректировки религиозной полити- ки стала международная ситуация. Перед Советским Союзом стояла важная задача — открытие второго фронта. В этих ус- ловиях демократизация некоторых сторон жизни советского общества могла благоприятно сказаться на ходе переговоров с союзниками. Черчилль и Рузвельт дали Сталину понять, что настроить общественное мнение их стран в пользу Советского § 3. Ислам в Советском Союзе 377 378 Глава 11. Ислам в России Союза могут сведения о религиозной свободе в СССР. Не слу- чайно официальное признание властями заслуг религиозных организаций и верующих произошло накануне переговоров на высшем уровне в Тегеране. В сентябре 1943 г. состоялась встреча И. В. Сталина с гла- вами Русской православной церкви, в ходе которой были при- няты решения, ознаменовавшие новый этап в отношениях го- сударства и религии. На практике это выразилось в смягчении налогового законодательства в отношении зарегистрированных служителей культа, освобождении их от призыва по мобилиза- ции, предоставлении религиозным организациям ограничен- ных прав юридического лица и других действиях государства. В 1943 г. в дополнение к действующему Центральному ду- ховному управлению мусульман (с центром в г. Уфе) были обра- зованы ещё три духовных управления мусульман — Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и Казах- стана (Ташкент). Это событие стало частью идеологической кам- пании, проводившейся советским руководством для воздейс- твия на гражданские, патриотические чувства населения и для его мобилизации в военных условиях. Среди духовных управле- ний мусульман статус неформального лидера приобрело Сред- неазиатское духовное управление, в ведении которого находи- лось единственное на территории СССР высшее мусульманское учебное заведение — медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). Прочие духовные управления рассматривались властями как второсте- пенные, представляющие периферию «советского ислама». В мае 1944 г. был учреждён Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров. Новый орган был призван осуществлять связь между правительством и религи- озными объединениями. В его функции входило своевременное информирование партийных и государственных структур о со- стоянии и деятельности конфессиональных организаций, со- ставление статистических сводок об уровне религиозной актив- ности населения. В 1948 г., впервые за 22 года, был созван меджлис Централь- ного духовного управления мусульман (переименованного на съезде в Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири — ДУМЕС). Однако принятые на съезде реше- ния лишь подтвердили ограниченность прав верующих и духо- венства в тот период. Из ведения Духовного управления были изъяты такие полномочия, как право организовывать конфес- сиональные школы и курсы для подготовки служителей культа и составлять метрические книги. В его компетенции оставались функции богословского характера, а также отныне ему предпи- сывалось вести учёт мечетей и молитвенных домов. Завершение краткосрочной разрешительной политики Со- ветского государства в отношении религии совпало по вре- мени с окончанием послевоенного периода. В 1948 г. Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномочен- ным циркуляр, предписывавший прекратить вынесение по- ложительных решений по ходатайствам о регистрации рели- гиозных общин. В 1949 г. в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 г. — 351, в 1965 г. — 305. Ислам в СССР в 1950–1980-х годах. В середине 1950-х годов, в ус- ловиях общеполитической оттепели, верующие вправе были рассчитывать на более лояльную политику в отношении рели- гии. Этому способствовал и выход постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеис- тической пропаганды среди населения», вызвавший новый на- плыв ходатайств о регистрации религиозных обществ. Но в 1958 г. начался новый массированный натиск на ре- лигию. Провозгласив развёрнутое строительство коммунизма, Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пере- житка капитализма в сознании людей». В этих условиях глав- ным направлением работы стала борьба против незарегистри- рованных общин и групп верующих, а также служителей культа, поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада ак- тивности духовенства, особенно на селе, не наблюдалось. Для изменения ситуации в 1961 г. в областях и республиках СССР были образованы группы содействия исполкомам район- ных и городских Советов депутатов трудящихся по соблюде- нию законодательства о религиозных культах. По результатам единовременного учёта религиозных объединений и духовен- ства только в центральной части СССР было выявлено более двух тысяч неофициально действовавших мусульманских рели- гиозных объединений, а также более 2 500 нелегально работав- ших мулл (против 395 зарегистрированных). Сохранению мусульманских традиций на бытовом уровне способствовали правила исполнения мусульманских обрядов, которые можно было отправлять в домах и квартирах. Едва ли не самым важным обстоятельством выживания ислама были § 3. Ислам в Советском Союзе 379 380 Глава 11. Ислам в России традиции, связанные с бракосочетанием и рождением ребен- ка, похоронные и поминальные обряды, объединявшие мусуль- манские общества и облегчавшие приобщение молодёжи к ис- ламу на примере старшего поколения. После смещения Н. С. Хрущёва в религиозной политике го- сударства стали применяться менее радикальные методы. В этот период власть стала более активно стимулировать участие ду- ховенства в общественной жизни страны. Мусульманское духо- венство, как и служители культа других верований, активно за- нималось сбором денежных средств для Фонда мира, Общества охраны памятников и на другие цели. Подобная деятельность религиозных организаций поощрялась властями. Так, в 1977 г. за активное участие в работе советского Фонда мира почётны- ми грамотами были награждены служители культа всех заре- гистрированных религиозных общин страны. Стала очевидной негласная договорённость между властя- ми и религиозными организациями, при которой религиозные деятели вполне довольствовались существующими «свобода- ми», а власти терпели тот уровень религиозности населения, ко- торый сохранился к данному времени. Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой на- пряжённости международных отношений, одним из проявле- ний которой стало вступление в силу в 1976 г. на территории СССР Международного пакта о гражданских и политических правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфе- ре, декларировалась свобода принимать религию по своему вы- бору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими. В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации свободы вероисповедания. Рубеж 1970–1980-х годов ознаменовался усилением роли ис- лама в международных отношениях. Вторжение советских войск в Афганистан и борьба с его мусульманской оппозицией не могли способствовать улучшению отношений между властью и мусуль- манами. В этот период государство чётко разделило ислам на две категории. К первой был отнесен прогрессивный ислам, то есть миротворческое мусульманское духовенство Советского Союза, ко второй — реакционное духовенство за рубежом. Наличие послед- него позволяло власти поддерживать в советском обществе опре- делённый страх перед исламом в целом, создавая у людей заведомо предвзятое отношение к нему как к одной из причин дестабилиза- ции за рубежом и потенциальной опасности внутри страны. Методы и механизмы религиозной политики Советского го- сударства в разные годы зависели от общеполитических тенден- ций, преобладавших в стране в тот или иной период. Несмотря на различия применявшихся методов, цель государства всег- да оставалась неизменной — «полное искоренение религиозных предрассудков из сознания советских людей». Тем не менее, ис- тория ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на все притеснения и унижения, которым подвергались верующие, ислам сумел сохранить некоторые свои позиции и оказывал вли- яние на значительную часть населения мусульманских регионов. § 4. Ислам в современной России Исламское возрождение в конце XX — начале XXI в. В девяностых годах прошлого века на территории России активизировалась деятельность всех религиозных конфессий, включая ислам. Оче- видными показателями повышения интереса мусульманских на- родов к их духовной культуре были регистрация религиозных общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мече- тей и медресе. До революции на территории Российской импе- рии насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. — уже около 8 тысяч. В настоящее время в ряде регионов число мече- тей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети превратились в духовные центры распространения ис- лама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотвори- тельные и прочие мусульманские общественные организации. Российские мусульмане пока не имеют единого духовного центра. Совершенствование законодательства в сфере религии привело к изменениям в исламских управленческих структу- рах. Социальными предпосылками этих изменений стали эт- ническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ис- лам. Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самосто- ятельных Духовных управлений мусульман. В последние го- ды мусульманские организации России объединились вокруг § 3. Ислам в Советском Союзе 381 382 Глава 11. Ислам в России трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемо- го муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного уп- равления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом Таджуддином и Координационного центра мусульман Северно- го Кавказа. И хотя ислам не предписывает обязательной духов- ной иерархии, существование в Москве единого мусульманско- го центра могло бы повысить эффективность взаимодействия светского государства и верующих. За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, актив- но действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы было создано и действовало более шестидесяти международ- ных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религи- озно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, ис- пользуя свои финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных регио- нальных общин в России, усиленно стимулируют социально-по- литическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана. Многофакторный характер исламского возрождения в сов- ременной России имеет различные последствия. Позитив- ное значение имеет возрастание активности ислама в облас- ти благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как традиционная для России религия ислам со- действует социальной стабильности, укреплению семьи, обще- человеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные социальные последствия имеет активизация так называемого «политического ислама» в России. Политизация ислама, чуж- дая традиционному пониманию его основ, подпитывает ра- дикальные настроения в религиозных общинах, способству- ет распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся веками устои веротерпимости и мирного сосуществования му- сульманских народов и их соседей. Становление системы исламского образования. В Советском Со- юзе кадры мусульманского духовенства готовили в двух ис- ламских учебных заведениях: в медресе «Мир-Араб» (Бухара) и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпус- кников этих учебных заведений направлялись для повышения квалификации в зарубежные исламские университеты (глав- ным образом в Египет). В России первым учебным заведением, готовящим имамов, муэззинов и преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени Р. Фахретдинова (Уфа), обуче- ние в котором началось в 1989 г. В девяностые годы прошлого века из-за отсутствия доста- точного количества квалифицированных имамов и религиоз- ных деятелей широкий размах приобрела деятельность зару- бежных миссионеров, которая далеко не всегда была созвучна с российскими традициями и интересами российских мусуль- ман. Меры по удовлетворению духовных потребностей му- сульманского населения принимались в двух направлениях. Во-первых, создавалась система российского исламского об- разования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учёбу за рубеж. В настоящее время начальные знания о религиозных дис- циплинах можно получить в мактабах и медресе — мусуль- манских начальных и средних школах. В мактабах традицион- но обучаются дети шести — десяти лет. Занятия проводятся, как правило, по выходным дням. Обучаемые получают перво- начальные знания по основам ислама, исламской нравствен- ности, учатся чтению и письму на арабском языке, читают ко- роткие суры из Корана, хадисы Пророка Мухаммада, учатся совершать молитвы. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени, окончившие медресе получают возможность поступить в вы- сшие профессиональные исламские учебные заведения — ис- ламские институты и университеты. В медресе учащиеся изуча- ют Коран, толкование Корана, хадисы, углубляют свои знания в области мусульманского вероучения, истории ислама, изуча- ют мусульманское право. Особое место в учебной программе отводится изучению арабского языка. Для желающих ознакомиться с основами мусульманского вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и мед- ресе функционируют воскресные школы. В них обучаются и де- ти (примерно с семи лет), и молодёжь, и старшее поколение без возрастного ограничения. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семья- ми. Каждый занимается в своей группе, получает соответствую- щее своему возрасту религиозное обучение и воспитание. § 4. Ислам в современной России 383 384 Глава 11. Ислам в России В настоящее время в России насчитывается свыше ста му- сульманских религиозных учебных заведений, большинство которых представлены в Совете по исламскому образованию. Наибольшую известность приобрели Российский исламский университет (Казань), Московский исламский университет, Московский исламский институт, Дагестанский исламский университет имени имама аш-Шафии (Махачкала) и Казан- ское высшее мусульманское медресе «Мухаммадийя». Мусуль- манские высшие учебные заведения — исламские институты и университеты — готовят священнослужителей. Однако круг деятельности выпускников духовных учебных заведений выхо- дит за рамки богослужебных дел. Многие из них активно вов- лечены в такие сферы деятельности, как преподавание, соци- альная и издательская работа. В настоящее время в системе исламского образования осу- ществляются структурные изменения, создан Совет по ислам- скому образованию при Совете муфтиев России. С целью вы- работки единых образовательных стандартов утверждаются учебные планы, программы, издаются учебники для начальных и средних ступеней. И хотя процесс реформирования системы исламского образования далёк от завершения, уже сейчас мож- но говорить о том, что в ближайшие годы отпадёт необходи- мость в массовом обучении молодых имамов в зарубежных ву- зах, где они могут испытать на себе влияние чуждой идеологии или культуры. Социальная программа российских мусульман: к партнёрству и взаимопониманию. В 1999 г. Совет муфтиев России (СМР) принял документ «Основные положения социальной програм- мы российских мусульман». Принятие долгосрочной програм- мы действия обозначило вступление российской мусульманс- кой уммы в новую фазу государственно-исламских отношений, развивающихся на принципах демократии, взаимного доверия и признания основных свобод. Наряду с основами мусульманского вероучения и рели- гиозной практики, в документе отражено отношение ислама к вопросам межконфессионального диалога, светского госу- дарственного строительства, актуальным проблемам общества. Благодаря этому программа может быть эффективно исполь- зована в выстраивании государственно-исламских отношений в ближайшие десятилетия. Авторы документа использовали богатый фактический и исторический материал, подчёркивающий созидательный потенциал ислама и конструктивную позицию российских мусульман и их организаций. В нём находит отражение со- циальная направленность исламского учения, его присталь- ное внимание к проблемам повседневной жизни, разъясняют- ся утверждавшиеся веками принципы социальной поддержки малоимущих слоёв населения. Особое внимание обращается на важность традиционного института семьи для воспитания молодого поколения в духе любви к Родине, уважения наци- ональных традиций, религиозной толерантности и осознания гражданского долга. В документе отмечается, что за последние века между му- сульманами и представителями других традиционных конфес- сий сложились добрососедские отношения, стороны актив- но вступают в конструктивный диалог, совместно участвуют в межрелигиозных форумах. Вместе с тем составители Про- граммы категорически осуждают террор и экстремизм, любые варварские акты против гражданского населения. В докумен- те указывается, что «российские мусульмане не разделяют по- пыток некоторых журналистов и политических деятелей свя- зывать действия экстремистов с исламским вероучением, что является клеветой на ислам и разделяет людей по конфессио- нальному признаку». В разделе «Мусульмане и государство» действующее зако- нодательство рассматривается как результат договора всех со- циальных групп об общих нормах сосуществования на еди- ной территории, в единой правовой и экономической системе, с целью обеспечения основных прав и свобод граждан. Соб- людение норм законодательства страны, как отмечается в про- грамме, является не только гражданским, но и религиозным долгом мусульман. Подчёркивается, что «неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени ве- рующих и религиозных общин к участию в каких-либо акци- ях гражданского неповиновения и мятежа считаются в исла- ме недопустимыми». Занимая зрелую гражданскую позицию, авторы документа подчёркивают, что российские мусульмане признают Конститу- цию РФ как высший договор, регулирующий жизнь всего населе- ния страны. Вместе с тем они признают «право высших органов государственной власти, избранной народом, включая и мусуль- § 4. Ислам в современной России 385 386 Глава 11. Ислам в России ман, решать вопросы войны и мира в соответствии с основным законом страны на благо всех российских граждан». В целом принятый документ ориентирован на обеспечение духовного, экономического и культурного благополучия рос- сийской мусульманской уммы, а также её успешную интеграцию в процесс созидания и укрепления российского государства. В нём обозначены основные принципы жизни мусульманской общины и предложены конкретные механизмы решения воп- росов религиозной жизни, социальных проблем и государс- твенно-исламских отношений. Последовательная реализация программы позволит исламским организациям превратиться в важный элемент формирующегося в России гражданского об- щества и эффективно представлять неполитические интересы российских мусульман. Заключение Приступая к составлению этого учебного пособия, коллектив авторов не стремился осветить все области исламоведения, рас- смотреть во всех подробностях историю ислама и его основные положения, дать всеобъемлющую характеристику мусульман- ской культуры и оценить вклад разных народов в ее развитие. Такая задача изначально была бы невыполнимой в рамках одно- го учебного курса, поскольку сегодня ислам с его многовековой историей — это больше чем религия или мировоззренческая система. В разных формах он органично вошёл в общественное сознание, экономическую жизнь, социально-политическое уст- ройство, культуру и традиции многих народов мира. В настоящем пособии мы ограничились изложением тради- ционного для российских мусульман понимания основ ислама и мусульманской культуры. Оно складывалось на протяжении многих веков в процессе изучения Священного Корана и Сунны Пророка Мухаммада, а также приобщения к передовым дости- жениям мусульманской цивилизации. Духовные поиски россий- ских мусульман свидетельствуют об их ориентации на развитие образования и науки, на стремление использовать нравствен- но-этический и духовный потенциал ислама во благо всей стра- ны, мировой мусульманской уммы и всего человечества. И хотя иногда в ряде регионов получали распространение радикаль- ные настроения, противоречащие духу Шариата, эта страница нашей общей истории лишь подчёркивает необходимость со- вершенствования системы исламского образования, расшире- ния сферы мусульманского просвещения и донесения правды о смысле и предназначении коранического учения. И мы наде- емся, что изучение представленного материала в общеобразо- вательных школах будет способствовать воспитанию у школь- ников уважительного отношения ко всем людям, невзирая на их религиозные или идеологические предпочтения, поможет им занять осознанную жизненную позицию и мобилизовать свои внутренние возможности для нравственного и интеллектуаль- ного совершенствования. В истории мусульманских народов России были периоды, когда ислам объявлялся государственной религией, и были пе- риоды, когда мусульмане предпринимали попытки политичес- кого объединения. Но самой сильной и приоритетной стороной исламской религии во все времена была духовность и высокая нравственность. И чем выше нравственное воспитание, тем сильнее и благочестивее мусульманин и тем полезнее его стара- ния. Поэтому мусульмане России видят свою социальную мис- сию в укреплении нравственных устоев общества, сохранении духовной культуры коренных народов страны, исповедующих ислам, и поддержании культурного многообразия как одного из величайших богатств нашей Родины. 388 Заключение Приложение 1. Суры Священного Корана Название суры (арабское — в упрощённой транскрипции, русское —в переводе Э. Кулиева) оН м е р с у р ы К о л и ч е с т в о
а я т о в
М е с т о н и с п о с л а н и я Аль-Фатиха Открывающая Коран 1 7 Мекканская Аль-Бакара Корова 2 286 Мединская Аль Имран Семейство Имрана 3 200 Мединская Ан-Ниса Женщины 4 176 Мединская Аль-Маида Трапеза 5 120 Мединская Аль-Анам Скот 6 165 Мекканская Аль-Араф Ограды 7 206 Мекканская Аль-Анфаль Трофеи 8 75 Мединская Ат-Тауба Покаяние 9 129 Мединская Юнус Юнус (Иона) 10 109 Мекканская Худ Худ 11 123 Мекканская Юсуф Юсуф (Иосиф) 12 111 Мекканская Ар-Раад Гром 13 43 Мединская Ибрахим Ибрахим (Авраам) 14 52 Мекканская Аль-Хиджр Хиджр 15 99 Мекканская Ан-Нахль Пчёлы 16 128 Мекканская Аль-Исра Ночной перенос 17 111 Мекканская Аль-Кахф Пещера 18 110 Мекканская Марьям Марьям (Мария) 19 98 Мекканская Та ха Та ха 20 135 Мекканская Название суры (арабское — в упрощённой транскрипции, русское —в переводе Э. Кулиева) оН м е р с у р ы К о л и ч е с т в о
а я т о в
М е с т о н и с п о с л а н и я Аль-Анбия Пророки 21 112 Мекканская Аль-Хаджж Паломничество 22 78 Мединская Аль-Муминун Верующие 23 118 Мекканская Ан-Нур Свет 24 64 Мединская Аль-Фуркан Различение 25 77 Мекканская Аш-Шуара Поэты 26 227 Мекканская Ан-Намль Муравьи 27 93 Мекканская Аль-Касас Рассказ 28 88 Мекканская Аль-Анкабут Паук 29 69 Мекканская Ар-Рум Римляне 30 60 Мекканская Лукман Лукман 31 34 Мекканская Ас-Саджда Земной поклон 32 30 Мекканская Аль-Ахзаб Союзники 33 73 Мединская Саба Сава 34 54 Мекканская Фатыр Творец 35 45 Мекканская Йа син Йа син 36 83 Мекканская Ас-Саффат Выстроившиеся в ряды 37 182 Мекканская Сад Сад 38 88 Мекканская Аз-Зумар Толпы 39 75 Мекканская Гафир Прощающий 40 85 Мекканская Фуссылят Разъяснены 41 54 Мекканская Аш-Шура Совет 42 53 Мекканская Аз-Зухруф Украшения 43 89 Мекканская Ад-Духан Дым 44 59 Мекканская Аль-Джасия Коленопреклонённые 45 37 Мекканская Аль-Ахкаф Барханы 46 35 Мекканская Мухаммад Мухаммад 47 38 Мединская Аль-Фатх Победа 48 29 Мединская Аль-Худжурат Комнаты 49 18 Мединская 390 Приложение 1. Суры Священного Корана Название суры (арабское — в упрощённой транскрипции, русское —в переводе Э. Кулиева) оН м е р с у р ы К о л и ч е с т в о
а я т о в
М е с т о н и с п о с л а н и я Каф Каф 50 45 Мекканская Аз-Зарият Рассеивающие прах 51 60 Мекканская Ат-Тур Гора 52 49 Мекканская Ан-Наджм Звезда 53 62 Мекканская Аль-Камар Луна 54 55 Мекканская Ар-Рахман Милостивый 55 78 Мединская Аль-Вакиа Событие 56 96 Мекканская Аль-Хадид Железо 57 29 Мединская Аль-Муджадаля Препирательство 58 22 Мединская Аль-Хашр Сбор 59 24 Мединская Аль-Мумтахана Испытуемая 60 13 Мединская Ас-Сафф Ряд 61 14 Мединская Аль-Джумуа Собрание 62 11 Мединская Аль-Мунафикун Лицемеры 63 11 Мединская Ат-Тагабун Взаимное обделение 64 18 Мединская Ат-Таляк Развод 65 12 Мединская Ат-Тахрим Запрещение 66 12 Мединская Аль-Мульк Власть 67 30 Мекканская Аль-Калям Письменная трость 68 52 Мекканская Аль-Хакка Неминуемое 69 52 Мекканская Аль-Мааридж Ступени 70 44 Мекканская Нух Нух (Ной) 71 28 Мекканская Аль-Джинн Джинны 72 28 Мекканская Аль-Муззаммиль Закутавшийся 73 20 Мекканская Аль-Муддассир Завернувшийся 74 56 Мекканская Аль-Кыяма Воскресение 75 40 Мекканская Аль-Инсан Человек 76 31 Мединская Аль-Мурсалят Посылаемые 77 50 Мекканская Ан-Наба Весть 78 40 Мекканская 391 Название суры (арабское — в упрощённой транскрипции, русское —в переводе Э. Кулиева) оН м е р с у р ы К о л и ч е с т в о
а я т о в
М е с т о н и с п о с л а н и я Ан-Назиат Исторгающие 79 46 Мекканская Абаса Нахмурился 80 42 Мекканская Ат-Таквир Скручивание 81 29 Мекканская Аль-Инфитар Раскалывание 82 19 Мекканская Аль-Мутаффифин Обвешивающие 83 36 Мекканская Аль-Иншикак Разверзнется 84 25 Мекканская Аль-Бурудж Созвездия Зодиака 85 22 Мекканская Ат-Тарик Ночной путник 86 17 Мекканская Аль-Аля Всевышний 87 19 Мекканская Аль-Гашия Покрывающее 88 26 Мекканская Аль-Фаджр Заря 89 30 Мекканская Аль-Баляд Город 90 20 Мекканская Аш-Шамс Солнце 91 15 Мекканская Аль-Лейль Ночь 92 21 Мекканская Ад-Духа Утро 93 11 Мекканская Аш-Шарх Раскрытие 94 8 Мекканская Ат-Тин Смоковница 95 8 Мекканская Аль-Аляк Сгусток 96 19 Мекканская Аль-Кадр Предопределение 97 5 Мекканская Аль-Бейина Ясное знамение 98 7 Мединская Аз-Зальзаля Сотрясение 99 8 Мединская Аль-Адият Скачущие 100 11 Мекканская Аль-Кариа Великое бедствие 101 11 Мекканская Ат-Такасур Страсть к приумножению 102 8 Мекканская Аль-Аср Предвечернее время 103 3 Мекканская Аль-Хумаза Хулитель 104 9 Мекканская Аль-Филь Слон 105 5 Мекканская Курейш Курейшиты 106 4 Мекканская Аль-Маун Мелочь 107 7 Мекканская 392 Приложение 1. Суры Священного Корана Название суры (арабское — в упрощённой транскрипции, русское —в переводе Э. Кулиева) оН м е р с у р ы К о л и ч е с т в о
а я т о в
М е с т о н и с п о с л а н и я Аль-Каусар Изобилие 108 3 Мекканская Аль-Кафирун Неверующие 109 6 Мекканская Ан-Наср Помощь 110 3 Мединская Аль-Масад Пальмовые волокна 111 5 Мекканская Аль-Ихляс Очищение веры 112 4 Мекканская Аль-Фаляк Рассвет 113 5 Мекканская Ан-Нас Люди 114 6 Мекканская 393 Приложение 2. Указатель личных имён ААРОН см. Харун АЛЬ-АББАС, Абу аль-Фадл аль-Аббас бин Абд-аль-Мутталиб аль-Ха- шими 22, 23, 62, 343 АББАС I, Аббас I Великий 312 АББАСИДЫ 234, 315, 323, 326, 332, 341, 343, 347, 350, 354 АБДАЛЛАХ БИН АББАС см. Ибн Аббас АБДАЛЛАХ БИН АБУ АУФА 349 АБДАЛЛАХ БИН АМР 115, 282 АБДАЛЛАХ БИН БЕЙТАР, Абдаллах бин Бейтар аль-Андалуси 334 АБДАЛЛАХ БИН ВАХБ, Абдаллах бин Вахб аль-Фихри аль-Мисри 352 АБДАЛЛАХ БИН ДЖАХШ, Абдаллах бин Джахш аль-Асади 41 АБДАЛЛАХ БИН АЗ-ЗУБЕЙР, Абдаллах бин аз-Зубейр бин аль-Аввам аль-Асади 73, 77 АБДАЛЛАХ БИН МАСУД см. Ибн Масуд АБДАЛЛАХ БИН АЛЬ-МУБАРАК см. Ибн аль-Мубарак АБДАЛЛАХ БИН МУХАММАД 21 АБДАЛЛАХ БИН РАВАХА см. Ибн Раваха АБДАЛЛАХ БИН СААД, Абдаллах бин Саад аль-Амири 71 АБДАЛЛАХ БИН САБА, Абдаллах бин Саба аль-Хамдани 117, 342 АБДАЛЛАХ БИН УБЕЙЙ 39, 43 АБДАЛЛАХ БИН УМАР см. Ибн Умар АБД-АЛЬ-МАЛИК, Абд-аль-Малик бин Марван 160, 191 АБД-АЛЬ-МУТТАЛИБ, Абд-аль-Мутта- либ бин Хашим 18, 19, 20 АБД-АР-РАХМАН БИН АУФ, Абд-ар-Рах- ман бин Ауф аз-Зухри 25 АБД-АР-РАХМАН БИН АЛЬ-КАСИМ, Абд- ар-Рахман бин аль-Касим аль- Мисри 352 АБД-АР-РАХМАН БИН МУЛДЖАМ, Абд-ар- Рахман бин Мулджам аль-Мура- ди 344 АБД-АР-РАХМАН БИН ХАЛДУН см. Ибн Халдун АБД-АР-РАХМАН БИН ЮНУС 331 АБДО, Мухаммад Абдо 79 АБИЛ (библ. Авель) 83 АБРАХА, Абраха ас-Саббах 16, 19 АБУ АЛЬ-АЛИЯ, Рафи бин Махран 101 АБУ АЛЬ-АС, Абу аль-Ас бин ар-Ра- би 22, 42 АБУ БАКР, Абу Бакр бин Абу Кухафа, Абу Бакр Абдаллах бин Усман аль-Атик ас-Сыддик 25, 27, 30, 35, 56, 57–58, 61, 63, 64, 65, 71, 72, 73, 116, 199, 213, 264, 335, 338, 339, 342 АБУ БАКР, Абу Бакр бин Мухам- мад 119 АБУ АД-ДАРДА, Абу ад-Дарда Увей- мир бин Малик аль-Хазраджи 112, 113, 308 АБУ ДЖАХЛЬ, Абу Джахль бин Хи- шам 34, 41 АБУ ЗАРР, Абу Зарр аль-Гифари 202, 281 АБУ АЛЬ-КАСИМ см. Мухаммад АБУ ЛЯХАБ, Абд-аль-Узза бин Абд- аль-Муталлиб 19, 22, 26, 27, 34 АБУ МУСА см. аль-Ашари АБУ МУСЛИМ, Абу Муслим Абд-ар- Рахман аль-Исфахани 343 АБУ МУСЛИМ 362 АБУ НУАЙМ, Абу Нуайм Ахмад бин Абдаллах аль-Исфахани 122 АБУ САЛИХ, Абу Салих Закван ас- Самман 125, 127 АБУ САУР, Абу Саур Ибрахим бин Халид аль-Багдади 341, 353 АБУ СУФЬЯН, Абу Суфьян Сахр бин Харб 41, 42, 43, 48, 241 АБУ СУХЕЙЛ, Абу Сухейл Нафи бин Малик 351 АБУ ТАЛИБ, Абу Талиб бин Абд-аль- Мутталиб аль-Хашими 20, 21, 22, 26, 27, 28, 30 Русские и европейские имена 395 АБУ УМЕЙР 280 АБУ УМЕЙЯ БИН АЛЬ-МУГИРА см. Ибн аль-Мугира АБУ ХАНИФА, Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит 100, 234, 305, 341, 349– 350, 408 АБУ ХАТИМ, Абу Хатим Идрис ар-Ра- зи 283 АБУ ХУРЕЙРА, Абу Хурейра Абд-ар- Рахман бин Сахр аль-Азди 118, 125, 127, 181, 272, 306, 339 АБУ ШАХ, Абу Шах аль-Ямани 115 АБУ ЮСУФ, Абу Юсуф Якуб бин Ибра- хим аль-Ансари аль-Куфи 350, 354 АБУ-Т-ТАЙИБ см. аль-Мутанабби АВЕЛЬ см. Абил АВЕРРОЭС см. Ибн Рушд АВИЦЕННА см. Ибн Сина АВРААМ см. Ибрахим АГАРЬ см. Хаджар АЛЬ-АДАВИ, Бушейр бин Кааб аль- Адави 117 АДАМ 83, 90, 139, 140, 144, 147, 155, 165, 185, 199, 201, 202, 266 АДЖЕМИ, Аджеми бин Абу Бакр ан- Нахчивани, Аджеми Абубекр-ог- лы Нахичеванский 316 АДЖМАЛ-ХАН, Хаким Аджмал-хан 324 АДНАН, Аднан бин Адд 18 АЛЬ-АЗДИ, Шуба бин аль-Хаджжадж аль-Азди 125 АИША, Аиша бинт Абу Бакр 56, 57, 234, 254, 264, 274, 279, 338, 340 АЙЮБ (библ. Иов) 147 АКИЛ, Акил бин Абу Талиб аль-Ха- шими 62 АЛЬ-АКРА, аль-Акра бин Хабис ат- Тамими 280 АЛЬ-АЛБАНИ, Мухаммад Насир-ад- дин бин Нух Наджати аль-Алба- ни 124 АЛЕКСАНДР I, Александр Благосло- венный, Александр I Павлович 226, 369 АЛИ, Абу аль-Хасан Али бин Абу Талиб аль-Муртада 22, 25, 26, 35, 61, 62, 63, 64, 65, 71, 75, 115, 117, 129, 262, 277, 278, 336, 338, 339, 342, 343, 344, 349, 351 АЛИ БИН АЛЬ-МАДИНИ см. Ибн аль- Мадини АЛИДЫ 342, 343 АЛКАМА, Абу Шибль Алкама бин Кайс ан-Нахаи аль-Куфи 340 АЛЬ-АЛЛЯФ, Абу аль-Хузейл аль-Ал- ляф 346 АЛМУШ 363 АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, Альберт фон Боль- штедт Кёльнский 325 АЛЬМОРАВИДЫ 316 АЛЬМОХАДЫ 316 АЛЬЯСА (библ. Елисей) 147 АЛЬФЕР, Ральф Эшер Альфер 88 АЛЯ-АД-ДИН БИН АН-НАФИС см. Ибн ан- Нафис АЛЬ-АМАШ, аль-Амаш Сулейман бин Махран аль-Асади 125 АМИНА, Амина бинт Вахб аз-Зух- рийя 19, 20 АМИРХАНОВ, Хусаин Амирханов 82 АМР БИН АЛЬ-АС, Амр бин аль-Ас ас- Сахми 317 АМР БИН ЛУХАЙЙ, Амр бин Лухайй аль-Хузаи 15 АМР БИН УБЕЙД, Амр бин Убейд аль- Басри 346 АМР БИН ХАЗМ см. Ибн Хазм АМР БИН ШУАЙБ, Амр бин Шуайб ат- Таифи 115 АЛЬ-АМРИ, Мурара бин ар-Раби аль- Амри 260 АНАС БИН МАЛИК, Анас бин Малик аль-Ансари 73, 125, 263, 275, 280, 349 АНГРА-МАЙНЬЮ 137 АЛЬ-АНДАЛУСИ, Абу Хайян аль-Анда- луси 76 АННЕНКОВ, Павел Васильевич Ан- ненков 105 АЛЬ-АНСАРИ см. Анас бин Малик, ан- Нуман бин Башир, Амр бин Хазм АРИСТОТЕЛЬ, Аристотель Стагирит 205–206, 324, 325 396 Приложение 2. Указатель имён АЛЬ-АРНАУТ, Абд-аль-Кадир аль-Ар- наут 124 АРХИМЕД, Архимед Сиракузский 324 АЛЬ-АС, аль-Ас бин Ваил 20 АЛЬ-АСАДИ см. Абдаллах бин Джахш АЛЬ-АСБАХАНИ см. аз-Захири АЛЬ-АСБАХАНИ, Мухаммад аль-Асба- хани 130 АЛЬ-АСБАХИ см. Малик бин Анас АЛЬ-АСВАД, Абхаля бин Кааб аль- Анси 55 АЛЬ-АСКАЛЯНИ см. Ибн Хаджар АСКЕР-ЗАДЕ, Лотфи Аскер-заде, Лот- фи Алескер-заде 324 АСМА, Асма бинт Абу Бакр Зат-ан- Нитакайн 35 АЛЬ-АУЗАИ, Абу Амр Абд-ар-Рахман бин Амр аль-Аузаи 119, 349 АХМАД см. Ибн Ханбал АХМАД АЛЬ-БАЗЗАР см. аль-Баззар АХМАД БИН АБДАЛЛАХ см. Абу Нуайм АХМАД БИН МАДЖИД, Шихаб-ад-дин Ахмад бин Маджид ас-Саади 328 АХМАД БИН ТУЛУН, Ахмад бин Тулун ат-Турки 302 АХМАД БИН ФАДЛАН см. Ибн Фадлан АХМАД БИН ХАНБАЛ см. Ибн Ханбал АХМАД БИН ШУАЙБ см. ан-Насаи АХМАТОВА, Анна Ахматова (псев- доним), Анна Андреевна Горен- ко 107 АХУРА-МАЗДА 137 АЛЬ-АШАРИ, Абу аль-Хасан Али бин Исмаил аль-Ашари 346, 408 АЛЬ-АШАРИ, Абу Муса Абдаллах бин Кайс аль-Ашари 77, 116, 257, 340 АЛЬ-АШКАР, Мухаммад бин Сулей- ман аль-Ашкар 79 АЛЬ-БАГДАДИ см. Ибн аль-Джаузи АЛЬ-БАГДАДИ см. аль-Джунейд АЛЬ-БАГДАДИ, Абд-аль-Латыф аль- Багдади 333 АЛЬ-БАГДАДИ, Хибаталлах Али бин Малка аль-Багдади 331 АЛЬ-БАДЖАЛИ, Джарир бин Абдаллах аль-Баджали 260, 278 АЛЬ-БАЗ, Фарук аль-Баз 324 АЛЬ-БАЗЗАР, Абу Бакр Ахмад бин Амр аль-Баззар аль-Басри 120 БАЙРОН, Джордж Ноэл Гордон Бай- рон 104 АЛЬ-БАКИЛЛЯНИ, Абу Бакр Мухаммад бин ат-Тайиб аль-Бакилляни 32 АЛЬ-БАЛХИ, Абу Зейд Ахмад бин Сахль аль-Балхи 327 АЛЬ-БАЛХИ, Абу Али Шакык аль- Балхи 347 БАРАКЧИН 364 БАРСКИЙ, Василий Киевский, Васи- лий Григорович-Барский 104 БАРТОЛЬД, Василий Владимирович Бартольд 10, 410 БАРУДИ, Алим-джан бин Мухаммад- джан Галеев, Галимджан Баруди 358–359, 360, 374 АЛЬ-БАСРИ, Абу Саид аль-Хасан бин Ясар аль-Басри 305, 346 АЛЬ-БАТТАНИ, Абу Абдаллах Мухам- мад бин Джабир бин Синан аль- Баттани 327 БАТУ, Батый 364, 365 БАХИРА 20 БАЯЗИТОВ, Гатаулла Баязитов 356– 358 АЛЬ-БЕЙХАКИ, Абу Бакр Ахмад бин аль-Хусейн аль-Бейхаки 19, 122 БЕНЕДИКТОВ, Владимир Григорьевич Бенедиктов 106 БЕРКЕ 364, 365 БЕХЗАД, Камал-ад-дин Бехзад Гера- ви 312 БИГИЕВ, Муса Джаруллах Бигиев 373, 374 БИЛКИС (евр. Шеба, библ. царица Савская) 107 БИЛЯЛ, Билял бин Рабах 25, 27, 173, 202 АЛЬ-БИРУНИ, Абу Рейхан Мухаммад бин Ахмад аль-Бируни 329, 331 АЛЬ-БИСТАМИ, Абу Язид Тайфур бин Иса аль-Бистами 347 АЛЬ-БИТРУДЖИ, Нур-ад-дин аль- Битруджи 329 БЛАШЕР, Режи Блашер 98 Русские и европейские имена 397 БОГУСЛАВСКИЙ, Дмитрий Николаевич Богуславский 81 АЛЬ-БУЗДЖАНИ, Мухаммад аль-Бузд- жани 327 БУИДЫ 343 АЛЬ-БУЛГАРИ, Хамид бин Идрис аль- Булгари 364 АЛЬ-БУЛГАРИ, Ходжа Ахмад аль-Бул- гари 364 АЛЬ-БУЛГАРИ, Ходжа аль-Булгари 364 АЛЬ-БУЛГАРИ, Якуб бин Нуман аль- Булгари 364 БУНДАР см. Мухаммад бин Башшар БУНИН, Иван Алексеевич Бунин 107 АЛЬ-БУТЫ, Мухаммад Саид Рамадан аль-Буты 33 БУХАРАЧИ, Абдаллах Бухарачи 362 АЛЬ-БУХАРИ, Мухаммад бин Исма- ил аль-Бухари 120, 121, 122, 124, 164, 408 БЭКОН, Роджер Бэкон 331 АЛЬ-ВАДИИ, Масрук бин аль-Аджда аль-Вадии 77, 340 АЛЬ-ВАДИИ, Мукбил бин Хади аль- Вадии 124 АЛЬ-ВАКИФИ, Хилял бин Умейя аль- Вакифи 260 ВАЛИД БИН АБД-АЛЬ-МАЛИК, Валид бин Абд-аль-Малик 191, 315, 318, 322 ВАЛИДИ, Заки Валиди 373 ВАРАКА, Варака бин Науфал аль-Ку- раши 24 ВАСКО ДА ГАМА, Васко да Гама 328 ВАСЫЛ БИН АТА, Васыл бин Ата аль- Газзал 346 ВЕРЁВКИН, Михаил Иванович Верёв- кин 81, 105 ВЯЗЕМСКИЙ, Пётр Андреевич Вязем- ский 106 АЛЬ-ВАХИДИ, Али бин Ахмад аль-Ва- хиди 78 АЛЬ-ГАЗАЛИ, Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад аль-Газали 155– 156, 347, 355, 408, 409 АЛЬ-ГАЗАЛИ, Мухаммад Ахмад ас-Са- ка аль-Газали 410 ГАЗИ-КАЛАНДАР, Гази-Каландар 362 ГАЗИ-ХАДЖИ, Гази-хаджи 371 ГАЙНУТДИН, Равиль Исмагилович Гайнутдин (Гайнутдинов) 5, 382, 408, 409, 411 ГАЛЕЕВ см. Баруди ГАЛЕН, Клавдий Гален 324, 333 ГАЛИЛЕЙ, Галилео Галилей 329 ГАЛЯТОВСКИЙ, Иоанникий Галятовс- кий 104 ГАМОВ, Георгий Антонович Гамов 88 ГАСПРИНСКИЙ, Исмаил-бей Гасприн- ский 373 ГЁТЕ, Иоганн Вольфганг Гёте 104 ГИББОН, Эдуард Гиббон 212 ГИППОКРАТ, Гиппократ Асклепи- ад 324 ГОНСАЛЕС, Доминго Гонсалес 325 ГОЛИАФ см. Джалут ГРИГОРИЙ II 231 АД-ДАББИ, Джарир бин Абд-аль-Ха- мид ад-Дабби 125, 127 ДАВУД (библ. Давид) 137, 142, 144, 147, 231, 286 ДАВЫДОВ, Денис Васильевич Давы- дов 226 ДАНИИЛ 152 ДАНИИЛ, Даниил Паломник 103 АД-ДАРИМИ, Абдаллах бин Абд-ар- Рахман ад-Дарими 120 АД-ДАУСИ, ат-Туфейл бин Амр ад- Дауси 33 ДЕРЖАВИН, Гаврила Романович Де- ржавин 104 ДЖАБИР, Джабир бин Абдаллах аль- Хазраджи 31, 32, 52, 77, 118, 290, 340 ДЖАБИР, Джабир бин Афлях аль- Ишбили 329 ДЖАБИР, Джабир бин Хайян аль-Аз- ди 330 ДЖААД, Джаад бин Дирхам аль-Ху- расани 345 АЛЬ-ДЖАЗАРИ, Абу аль-Изз Исмаил бин ар-Раззаз аль-Джазари 331 ДЖАЛУТ (библ. Голиаф) 83 ДЖАРИР см. аль-Баджали ДЖАРИР см. ад-Дабби 3398 Приложение 2. Указатель имён98 АЛЬ-ДЖАССАС, Абу Бакр Ахмад бин Али аль-Джассас 78 ДЖАФАР см. Алмуш ДЖАФАР БИН АБУ ТАЛИБ, Джафар бин Абу Талиб 22, 47, 52 ДЖАХМ, Джахм бин Сафван 139, 346 ДЖИБРИЛ, Джибрил 23, 24, 56, 66, 67, 101, 138, 281 АЛЬ-ДЖУЗАМИ, Фарва бин Амр аль- Джузами 56 АЛЬ-ДЖУНЕЙД, аль-Джунейд аль-Баг- дади 347 ДЖУНЕЙД см. ас-Султани АЛЬ-ДЖУРКАНИ, аль-Хусейн аль- Джуркани 130 АЛЬ-ДЖУХАНИ, Маабад бин Халид аль-Джухани 160 ДЖУЧИ 364 АД-ДИМАШКИ, Гейлан ад-Димаш- ки 160 ДОСТОЕВСКИЙ, Фёдор Михайлович Достоевский 103 АД-ДУАЛИ, Абу аль-Асвад Залим бин Амр ад-Дуали 74, 305 ДЮ РИЕ, Андре Дю Рие де-ла-Гару Малезер 79, 80, 81 ЕВА см. Хавва ЕВКЛИД 324, 327 ЕКАТЕРИНА II, Екатерина Великая, Ека- терина II Алексеевна 81, 368–369 ЕЛИСЕЙ см. Альяса ЕНОХ см. Идрис ЕСЕНИН, Сергей Александрович Есе- нин 107 ЗАДЕ см. Аскер-заде АЗ-ЗАДЖЖАДЖ, Абу Исхак Ибрахим бин Мухаммад аз-Заджжадж 78 ЗАКАРИЯ (библ. Захария) 147 ЗАКАРИЯ БИН ЯХЬЯ, Закария бин Яхья аль-Кисаи 129 АЗ-ЗАРКАЛИ, Абу Исхак Ибрахим бин Яхья аз-Заркали 329 АЗ-ЗАРКАШИ, Бадр-ад-дин Мухаммад бин Абдаллах аз-Заркаши 235 АЗ-ЗАХАБИ, Шамс-ад-дин Абу Абдал- лах Мухаммад бин Ахмад аз-За- хаби 61 ЗАХАРИЯ см. Закария АЗ-ЗАХИРИ, Давуд бин Али аль-Асба- хани аз-Захири 341 АЗ-ЗАХРАВИ, Абу аль-Касим Халяф бин Аббас аз-Захрави 333 ЗЕЙД, Зейд бин Сабит ан-Наджжа- ри 72, 73, 77, 338, 339 ЗЕЙД, Зейд бин Хариса аль-Калби 25, 47 ЗЕЙНАБ, Зейнаб бинт Мухаммад 21, 22, 42, 273 ЗЕЙНАБ, Зейнаб бинт Абу Саляма аль-Махзумийя 280 АЗ-ЗИНДАНИ, Абд-аль-Маджид аз- Зиндани 79 ЗИЯД, Зияд бин Сумейя, Зияд бин Убейд ас-Сакафи 74, 317 АЗ-ЗУБЕЙР, аз-Зубейр бин Абд-аль- Мутталиб аль-Хашими 20, 22 АЗ-ЗУБЕЙР, аз-Зубейр бин аль-Аввам аль-Асади 25, 71 ЗУ-ЛЬ-КАРНЕЙН 83 ЗУ-ЛЬ-КИФЛЬ 147 АЗ-ЗУХРИ, Мухаммад бин Муслим бин Шихаб аз-Зухри 119, 304, 349 ИАКОВ см. Якуб ИБЛИС 139–140, 266 ИБН АББАС, Абу аль-Аббас Абдаллах бин Аббас аль-Хашими 73, 77, 114, 117, 118, 161, 262, 338, 339, 340 ИБН АБЗА 305 ИБН АБУ АЛЬ-АУДЖА, Абд-аль-Карим бин Абу аль-Ауджа 129 ИБН АБУ ШЕЙБА, Абу Бакр Абдаллах бин Мухаммад аль-Куфи 119 ИБН АЛЬ-АСИР см. аш-Шейбани (аль- Мубарак аш-Шейбани) ИБН АЛЬ-БАВВАБ, Абу аль-Хасан Али бин Хилял 311 ИБН БАТТУТА, Абу Абдаллах Мухам- мад бин Абдаллах аль-Лавати ат- Танджи 328 ИБН ГАЛИБ, Абдаллах бин Галиб аль- Хамдани 320 ИБН ГЕБИРОЛЬ, Соломон бен Иегуда, Абу Айюб Сулейман бин Яхья 325 Русские и европейские имена 399 ИБН АЛЬ-ДЖАРРАХ, Абу Убейда бин аль-Джаррах аль-Фихри 25, 265 ИБН АЛЬ-ДЖАУЗИ, Абд-ар-Рахман бин Али аль-Багдади 130 ИБН ДЖУБЕЙР, Мухаммад бин Ахмад аль-Кинани 319 ИБН ДЖУРЕЙДЖ, Абд-аль-Малик бин Абд-аль-Азиз аль-Амави 119 ИБН ИСХАК, Абу Абдаллах Мухаммад бин Исхак 119 ИБН АЛЬ-КАЙСАРАНИ, Абу аль-Фадл Мухаммад бин Тахир аль-Мак- диси 130 ИБН АЛЬ-КАСИМ, Абд-ар-Рахман бин аль-Касим 352 ИБН МАДЖА, Абу Абдаллах Мухам- мад бин Язид аль-Казвини 121 ИБН АЛЬ-МАДИНИ, Абу аль-Хасан Али бин Абдаллах ас-Саади 125 ИБН МАСУД, Абдаллах бин Масуд аль-Хузали 72, 73, 77, 102, 115, 118, 274, 308, 338, 339 ИБН МАХДИ, Абд-аль-Вахид бин Му- хаммад аль-Фариси 129 ИБН АЛЬ-МУБАРАК, Абдаллах бин аль- Мубарак аль-Ханзали 118, 119, 129, 351 ИБН АЛЬ-МУГИРА, Абу Умейя бин аль- Мугира аль-Махзуми 22 ИБН АЛЬ-МУКАФФА, Абу Мухаммад Абдаллах бин аль-Мукаффа 306 ИБН МУКЛА, Абу Али Мухаммад бин Мукла аш-Ширази 311 ИБН АЛЬ-МУТАЗЗ, Абу аль-Аббас Аб- даллах бин аль-Мутазз 309 ИБН АН-НАФИС, Аля-ад-дин Абу аль- Хасан Али бин Абу Хазм аль- Карши ад-Димашки 333 ИБН РАВАХА, Абдаллах бин Раваха аль-Хазраджи 47, 71 ИБН РАХАВЕЙХ, Абу Якуб Исхак бин Ибрахим ат-Тамими аль-Ханза- ли аль-Марвази 120, 341, 354 ИБН РУШД, Абу аль-Валид Мухам- мад бин Ахмад аль-Андалуси 8, 325 ИБН АС-САЛАХ см. аш-Шахразури ИБН СИНА, Абу Али Хусейн бин Аб- даллах 8, 325, 331, 332 ИБН СИРИН, Мухаммад бин Сирин аль-Басри аль-Ансари 118 ИБН УМАР, Абдаллах бин Умар аль- Хаттаб 77, 247, 338 ИБН АЛЬ-ФАДЛ, Хусейн бин аль-Фадл аль-Баджали аль-Куфи 96 ИБН ФАДЛАН, Ахмад бин Фадлан бин аль-Аббас 363 ИБН ХАДЖАР, Абу аль-Фадл Ахмад бин Али аль-Кинани аль-Аска- ляни 123 ИБН ХАЗМ, Амр бин Хазм аль-Анса- ри 115 ИБН ХАЗМ, Абу Мухаммад Али бин Ахмад аль-Андалуси 342 ИБН ХАЛДУН, Абд-ар-Рахман бин Халдун 8, 325, 355 ИБН ХАНБАЛ, Абу Абдаллах Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш- Шейбани 61, 64, 100, 120, 124, 353–354 ИБН ХАУКАЛ, Мухаммад бин Хаукал 300, 328 ИБН ХУМЕЙД, Абу ат-Тайях Язид бин Хумейд 125 ИБРАХИМ (библ. Авраам) 6, 13, 15, 18, 29, 63, 67, 83, 137, 141, 142, 147, 165, 171, 184, 185, 186, 187, 188 ИБРАХИМ, Ибрахим бин Мухам- мад 21 ИБРАХИМ-ПАША, Ибрахим-паша аль- Мисри 301 ИВАН IV, Иван Грозный, Иван IV Васильевич 80, 104, 108, 226 ИВАН V, Иван V Алексеевич 104 ИДРИС (библ. Енох) 137, 147 АЛЬ-ИДРИСИ, Абу Абдаллах Мухам- мад бин Мухаммад аль-Идриси ас-Сакали 328 ИЗМАИЛ см. Исмаил ИИСУС см. Иса ИЛЬЯС (библ. Илия) 147 АЛЬ-ИМАНКУЛИ, Мухаммад Садик аль-Иманкули 82 ИМРАН (библ. Иоаким) 149 400 Приложение 2. Указатель имён ИОАНН см. Яхья ИОВ см. Айюб ИОНА см. Юнус АЛЬ-ИРАКИ, Абд-ар-Рахим бин аль- Хусейн аль-Ираки 122 ИРАКЛИЙ 47, 49 ИСА (библ. Иисус), Иса бин Марьям 31, 83, 141, 142, 144, 145, 147, 149, 150–151 ИСААК см. Исхак ИСМАИЛ (библ. Измаил) 13, 15, 18, 141, 146, 147, 184–185, 186, 187, 188, 189 ИСМАИЛ, Усман Исмаил 81 ИСРАИЛ см. Якуб ИСРАФИЛ 138, 154 АЛЬ-ИСТАХРИ, Ибрахим бин Мухам- мад аль-Фариси 327, 328 ИСХАК (библ. Исаак) 13, 29, 141, 146, 147 ИСХАК см. Ибн Рахавейх ИСХАКИ, Гаяз (Мухаммад-Гаяз) Гиля- зетдинович Исхаки 373 ЙЕЗДИГЕРД III 58 КАБИЛ (библ. Каин) 83 АЛЬ-КАДИЯНИ, Абд-ас-Салям аль-Ка- дияни 324 АЛЬ-КАЗАНИ, Салах-ад-дин аль-Ка- зани 358 КАЗЕМБЕК, Мухаммад-Али бин Ка- сим Казем-бек, Александр Каси- мович Казембек 108 КАИН см. Кабил КАЛАУН, аль-Мансур Сейф-ад-дин Калаун 302 КАНТЕМИР, Дмитрий Константино- вич Кантемир 104 АЛЬ-КАРАДЖИ, Абу Бакр Мухаммад бин аль-Хасан аль-Караджи 327 КАРУН (библ. Корей) 83 АЛЬ-КАСИМ, аль-Касим бин Мухам- мад 21 КАТАДА, Катада бин Диама ас-Саду- си 144, 349 АЛЬ-КАТТАН, Яхья бин Саид аль-Кат- тан 125 КАФУР, Абу аль-Миск Кафур аль- Ихшиди 204 АЛЬ-КАШИ, Джамшид бин Махмуд аль-Каши 327 КАЯ-СУЛТАН 332 КЕПЛЕР, Иоганн Кеплер 331 АЛЬ-КИНДИ, Якуб бин Исхак аль- Кинди 324 КИРИЛЛ 365 КИШИЕВ, Кунта-хаджи Кишиев 371 КЛЭПП, Николас Клэпп 86 КОЛУМБ, Христофор Колумб 328 КОПЕРНИК, Николай Коперник 193, 329 КОРЕЙ см. Карун КРАЧКОВСКИЙ, Игнатий Юлианович Крачковский 81, 407 КУЛ ГАЛИ, Кул Гали 364 КУЛИЕВ, Эльмир Рафаил-оглы Кули- ев 82, 389, 407, 408, 409 КУНТА-ХАДЖИ см. Кишиев КУРСАВИ, Габденнасыр (аль-)Курса- ви 82, 359 АЛЬ-КУРТУБИ, Мухаммад бин Ахмад аль-Ансари аль-Куртуби 78 КУРТУМА 129 КУТЕЙБА, Кутейба бин Саид ас-Са- кафи 125 КУТБ, Сейид Кутб 33 АЛЬ-КУФИ см. Абу Юсуф КУЧУМ 366 ЛАТ 15 ЛАХМИДЫ 58 ЛЕЙЛИ 8 АЛЬ-ЛЕЙС, аль-Лейс бин Саад аль- Фахми 349 ЛЕМЕТР, преподобный Жорж Ле- метр 88 ЛЕРМОНТОВ, Михаил Юрьевич Лер- монтов 106 ЛОХВИЦКАЯ, Мирра Лохвицкая, Ма- рия Александровна Жибер (дев. Лохвицкая) 107 ЛУТ (библ. Лот) 83, 85–86, 137, 147 ЛЬЮИС, Бернард Льюис 198, 409 АЛЬ-МАВАРДИ, Абу аль-Хасан Али бин Мухаммад аль-Маварди аль- Басри 94 МАДЖНУН 8 Русские и европейские имена 401 МАЙМОНИД, Абу Имран Муса бин Меймун Убейдаллах, Моше бен Маймон Овадья 325 АЛЬ-МАКДИСИ, Абд-аль-Гани бин Абд-аль-Вахид аль-Макдиси 123 МАЛИК 139 МАЛИК БИН АНАС, Абу Абдаллах Ма- лик бин Анас аль-Асбахи 119, 351–352 МАЛИК БИН АУФ, Малик бин Ауф ан- Насри 49 МАЛИК БИН ДИНАР, Малик бин Динар ан-Наджи 309 АЛЬ-МАМУН, Абу Джафар аль-Мамун бин Харун ар-Рашид 300, 324, 353 МАНАТ 15 МАНСУР, Ушурма, шейх Мансур 370 АЛЬ-МАНСУР, Абу Джафар Абдал- лах бин Мухаммад аль-Мансур 323, 341 МАРДЖАНИ, Харун бин Баха-ад-дин аль-Марджани, Шигабутдин Марджани 355–356, 359, 374 МАРИЯ см. Марьям МАРИЯ, Мария Египетская 21 МАРТЕЛЛ, Карл Мартелл 59 МАРЬЯМ (библ. Мария) 83 МАСЛАМА, Маслама бин Абд-аль- Малик 361 МАСЛАМА БИН ХАБИБ, Маслама бин Хабиб, Мусейлима 55 МАСРУК см. аль-Вадии АЛЬ-МАСУДИ, Абу аль-Хасан Али бин Хусейн аль-Масуди 363 АЛЬ-МАТУРИДИ, Абу Мансур Мухам- мад бин Мухаммад аль-Матури- ди 346 АЛЬ-МАУДУДИ, Абу аль-Аля аль-Ма- удуди 79 АЛЬ-МАХДИ 343 АЛЬ-МАХЗУМИ, ас-Саиб бин Абу ас- Саиб аль-Махзуми 22 МЕЙМУНА, Меймуна (Барра) бинт аль-Харис аль-Хилялия 340 МЕЙСАРА 21 МЕЙСАРА, Мейсара бин Абд-Раббих аль-Фариси 129 МЕНГУ-ТИМУР, Менгу-Тимур 364, 365 МЕРНЕПТАХ 150 МЕТАТРОН 137 МИКАИЛ 138 МИЛЛЬ, Джон Стюарт Милль 206 МОИСЕЙ см. Муса МУАВИЯ, Муавия бин Абу Суфьян 63, 336, 339, 344 МУАВИЯ БИН АЛЬ-ХАКАМ, Муавия бин аль-Хакам ас-Сулями 204 МУАЗ, Муаз бин Джабал аль-Хаз- раджи 61 МУАММАР, Муаммар бин Рашид аль- Азди 119 АЛЬ-МУГИРА, аль-Мугира бин Шуба ас-Сакафи 116 АЛЬ-МУКТАДИР, Джафар бин Ахмад 302, 363 АЛЬ-МУНАВИ, Абд-ар-Рауф бин Тадж аль-Арифин аль-Мунави 126 АЛЬ-МУНЗИР, аль-Мунзир бин ан-Ну- ман 58 МУНКАР 139 МУР, Томас Мур 104 МУРАВЬЁВ, Андрей Николаевич Му- равьёв 106 МУРАД IV 332 МУСА (библ. Моисей) 24, 31, 67, 83, 87, 137, 141, 142, 144, 145, 146, 147, 149–150, 163, 168, 175 МУСАБ, Мусаб бин Умейр 28 МУСЛИМ, Муслим бин аль-Хадж- жадж аль-Кушейри ан-Нишапу- ри 120, 121, 122, 125, 127, 236 АЛЬ-МУСТАСИМИ, Джамал-ад-дин аль- Мустасими 311 АЛЬ-МУТАВАККИЛ, Джафар бин Му- хаммад 315, 354 АЛЬ-МУТАНАББИ, Абу-т-Тайиб Ахмад бин Хусейн аль-Куфи аль-Мута- набби 204 МУТАРРИФ, Мутарриф бин Абдал- лах 306 АЛЬ-МУТАСИМ, Мухаммад бин Харун ар-Рашид 302 МУХАММАД, Абу аль-Касим Мухаммад бин Абдуллах аль-Курайши 6, 7, 402 Приложение 2. Указатель имён 8, 14, 16, 18–57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 70, 71, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 83, 87, 98, 99, 100, 101, 106, 107, 109–113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 134, 138, 139, 142, 143, 145–146, 147, 149, 155, 157, 160, 161, 162, 164, 167, 168, 169, 170, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 184, 185, 186, 189, 190, 191, 193, 194, 195, 197, 198, 200, 202, 204, 208, 209, 212, 213, 214, 216, 220, 222, 224, 225, 226, 229, 230, 233, 234, 235, 236, 237, 239, 240, 241, 242, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 253, 254, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 269, 272–277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 294, 298, 301, 303, 304, 305, 307, 308, 312, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 348, 349, 350, 351, 352, 354, 365, 383, 387, 407 МУХАММАД БИН БАШШАР, Мухаммад бин Башшар аль-Абди 125 МУХАММАД БИН МАСЛАМА, Мухаммад бин Маслама аль-Хариси 116 МУХАММАД БИН МУКЛА см. Ибн Мукла МУХАММАД БИН СИРИН см. Ибн Сирин МУХАММАД БИН ЯЗИД см. Ибн Маджа МУХАМЕДЬЯРОВ, Шакир Мухамедья- ров 373 АЛЬ-МУХАСИБИ, аль-Харис аль-Муха- сиби 347 АН-НАВАВИ, Абу Закария Мухьи-ад- дин Яхья бин Шараф ан-Нава- ви 122, 408 НАВОИ, Алишер Навои (псевдоним), Низам-ад-дин Алишер 8 АН-НАДЖЖАР, Заглул ан-Наджжар 79 НАКИР 139 АН-НАСАИ, Абу Абд-ар-Рахман Ах- мад бин Али ан-Насаи 121 НАСИР-АД-ДИН АТ-ТУСИ см. ат-Туси НАСР БИН АСЫМ, Наср бин Асым аль- Лейси 74 НАФИСА, Нафиса бинт Муния 21 НИЗАМИ, Низами Гянджеви, Абу Мухаммад Низам-ад-дин Ильяс бин Юсуф аль-Гандживи 8, 312 НИКИТИН, Афасий Никитин 104 НИЦШЕ, Фридрих Вильгельм Ниц- ше 206 АН-НИШАПУРИ см. Муслим НУХ (библ. Ной) 83, 84–85, 147 АН-НУМАН БИН БАШИР, Абу Абдаллах ан-Нуман бин Башир аль-Анса- ри 253 НЬЮТОН, Исаак Ньютон 331 ОМЕЙЯДЫ 234, 300, 303, 315, 317, 323, 336, 342, 343 ОСМАНОВ, Магомед-Нури Османо- вич Османов 82 ПАЛМЕР, Эдвард Генри Палмер 33 ПЁТР I, Пётр Великий, Пётр I Алек- сеевич 80, 367 ПИФАГОР, Пифагор Самосский 324 ПЛАТОН, Аристокл Платон 324 ПОДОЛИНСКИЙ, Андрей Иванович Подолинский 106 ПОРОХОВА, Иман Валерия Михай- ловна Порохова 82, 407 ПУШКИН, Александр Сергеевич Пушкин 81, 104–105, 106 ПТОЛЕМЕЙ, Клавдий Птолемей 329 АР-РАБИ, ар-Раби бин Субейх аль- Басри 119 РАБИА БИН УМЕЙЯ, Рабиа бин Умейя аль-Джумахи 51 АР-РАЗИ, Яхья бин Муаз ар-Рази 283 АР-РАЗИ, Абу Бакр Мухаммад бин Закария ар-Рази 330, 332–333 АР-РАЗИ, Абу Зура Убейдаллах бин Абд-аль-Карим ар-Рази 61, 120 АР-РАЗИ, Фахр-ад-дин Абу Абдал- лах Мухаммад бин Умар ар-Ра- зи 78, 331 АР-РАМАХУРМУЗИ, аль-Хасан бин Абд- ар-Рахман ар-Рамахурмузи 122 РАМСЕС II 149 РАСУЛЕВ, Габдрахман Зайнуллович Расулев 377 РЕНАН, Жозеф Эрнест Ренан 357 РЕЙС, Пири Рейс 328 Русские и европейские имена 403 РИДА, Мухаммад Рашид Рида 124 РОБЕРТ КЕТТОНСКИЙ, Роберт Кеттонс- кий 79 РОДЖЕР II, Роджер II 300 РОУЗЕНТАЛЬ, Франц Роузенталь 324 РОДИОНОВ, Михаил Анатольевич Ро- дионов 296 РОСС, Александр Росс 79 РУЗВЕЛЬТ, Франклин Делано Руз- вельт 377 РУКАЙЯ, Рукайя бинт Мухаммад 21, 22 СААД БИН АБУ ВАККАС, Саад бин Абу Ваккас аз-Зухри 25, 180 СААД БИН МУАЗ, Саад бин Муаз аль- Ауси 33 СААД БИН УБАДА, Саад бин Убада аль- Хазраджи 58, 115 АС-СААДИ, Абд-ар-Рахман бин На- сыр ас-Саади 69, 79, 93, 408, 410 АС-СААЛЯБИ, Абу Исхак Ахмад бин Мухаммад ас-Сааляби 78 АС-САББАХ см. Абраха САБЛУКОВ, Гордий Семёнович Саб- луков 81 САДОВ, Олег Вячеславович Садов САДЖАХ, Саджах бинт аль-Харис ат- Тамимийя 55 САИД БИН АБУ АРУБА, Саид бин Абу Аруба аль-Адави 119 САИД БИН АЛЬ-АС, Саид бин аль-Ас аль-Амави 73 АС-САКСИНИ, Сулейман бин Давуд ас- Саксини 364 САЛАХ-АД-ДИН, Салах-ад-дин Айю- би 299 САЛИХ 83, 87, 147 САЛМАН, Салман аль-Фариси 44, 112 САМУРА БИН ДЖУНДУБ, Самура бин Джундуб аль-Фазари 279 АС-САНАНИ, Абд-ар-Раззак бин Хам- мам ас-Санани 119 АС-САНУСИ, Абдаллах бин Идрис ас- Сануси 124 САРА (библ. Сарра) 13 АС-САРМИНИ, аль-Хасан ас-Сарми- ни 315 САРРА см. Сара САРТАК 364 САУЛ см. Талут АС-САУРИ, Суфьян бин Саид ас-Са- ури 119, 125, 349, 351 СЕЙЛ, Джордж Сейл 79 СЕФЕВИДЫ 312, 343 СИДДИКИ, Салимуззаман Сидди- ки 324 АС-СИДЖИСТАНИ, Абу Давуд Сулей- ман бин аль-Ашас аль-Азди ас- Сиджистани 121 СИНАН, Синан бин Сабит аль-Хар- рани 303 СИНАН, Мимар-ходжа Синан 316 СОКРАТ 324 СОЛОВЬЁВ, Владимир Сергеевич Со- ловьёв 107–108 СОЛОМОН см. Сулейман СОФРОНИЙ, Софроний Иерусалимс- кий 264 СТАЛИН, Иосиф Сталин, Иосиф Вис- сарионович Джугашвили 376, 377, 378 СТЕФАН НОВГОРОДЕЦ, Стефан Новго- родец 103 СУВЕЙБА 19 СУЛЕЙМАН (библ. Соломон) 107, 147, 231 АС-СУЛТАНИ, Джунейд ас-Султани 312 АС-СУЛЯМИ, Кааб бин Малик ас-Су- лями 259–260 СУФЬЯН БИН ВАКИ, Суфьян бин Ва- ки 129 СУХЕЙЛ БИН АБУ САЛИХ, Сухейл бин Абу Салих ас-Самман 127 АС-СУЮТЫ, Джалял-ад-дин Абу аль- Фадл Абд-ар-Рахман бин Абу Бакр ас-Суюты 122, 355 АТ-ТАБАРИ, Абу Джафар Мухаммад бин Джарир ат-Табари 8, 78, 234 АТ-ТАБРИЗИ, аль-Хатыб ат-Табризи, Абу Закария Яхья бин Али аш- Шейбани 122 ТАДЖ-АД-ДИН БИН ЮНУС, Тадж-ад-дин бин Юнус 364 ТАДЖУДДИН, Талгат Сафич Таджуд- дин (Таджуддинов) 382 404 Приложение 2. Указатель имён АТ-ТАКУРУННИ, Аббас бин Фирнас ат- Такурунни 332 ТАЛУТ (библ. Саул) 83 ТАЛХА БИН УБЕЙДАЛЛАХ, Талха бин Убейдаллах ат-Тейми 25 ТАЛХА БИН ХАЛИД, Талха бин Халид (Тулейха бин Хувейлид) аль-Аса- ди 55 ТЕБРИЗИ, Мирали Тебризи 311 ТЕБРИЗИ, Али Реза Тебризи 312 ТЕНГРЕ 363 ТЕРЕГУЛОВ, Гумер Хабибрахманович Терегулов 373 АТ-ТИРМИЗИ, Абу Иса Мухаммад бин Иса ат-Тирмизи 54, 121 ТОБЧИБАШЕВ, Алимардан Тобчиба- шев 373 ТОКТА 364 ТОЛСТОЙ, Лев Николаевич Толстой 108, 208 ТОМАС, Бертрам Томас 86 ТУДА-МЕНГУ 364 ТУЛА-БУГА 364 АТ-ТУСИ, Насир-ад-дин Абу Джафар Мухаммад бин Мухаммад ат-Ту- си 327 АТ-ТУФЕЙЛ см. ад-Дауси ТЮТЧЕВ, Фёдор Иванович Тютчев 106 УБЕЙЙ БИН КААБ, Убейй бин Кааб аль- Хазраджи 71, 72, 73, 77 УБЕЙЙ БИН ХАЛЯФ, Убейй бин Халяф аль-Джумахи 34 УЗБЕК-ХАН, Мухаммад Узбек-хан 365 УЗЗА 15 УКБА БИН АБУ МУАЙТ 34 УЛУГБЕК 8 УМАР, Умар аль-Фарук, Умар бин аль-Хаттаб 27, 33, 37, 63, 64, 65, 71, 72, 102, 114, 116, 117, 191, 199, 200, 205, 236, 264, 265, 290, 298, 304, 305, 307, 318, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 342, 344 УМАР БИН АБД-АЛЬ-АЗИЗ, Умар бин Абд-аль-Азиз аль-Амави 119, 303 УМАР БИН АБУ РАБИА, Умар бин Аб- даллах бин Абу Рабиа аль-Мах- зуми 114 УМЕЙЯ БИН ХАЛЯФ, Умейя бин Халяф аль-Джумахи 34 УММ АЙМАН, Умм Айман Барака бинт Сааляба аль-Хабашийя 20 УММ КУЛЬСУМ, Умм Кульсум бинт Мухаммад 21, 22 УММ САЛЯМА, Умм Саляма Хинд бинт Абу Умейя аль-Махзумийя 236, 280 УММ ХАНИ, Умм Хани Фахита бинт Абу Талиб 234 УСАМА БИН ЗЕЙД, Усама бин Зейд аль- Калби 56 УСМАН, Усман бин Аффан, Усман Зу-н-нурейн 25, 27, 45, 61, 63, 64, 65, 68, 71, 72, 73, 117, 298, 335, 339, 342, 344, 351 УТБА БИН РАБИА Утба бин Рабиа бин Абд-Шамс 33 УШУРМА см. Мансур, шейх АЛЬ-ФАЗАЗИ, Абу Исхак аль-Фаза- зи 129 АЛЬ-ФАЗАРИ, Абу Исхак Ибрахим бин Хабиб аль-Фазари 329 АЛЬ-ФАРАБИ, Абу Наср Мухаммад бин Мухаммад аль-Фараби 8, 325, 331 АЛЬ-ФАРИСИ см. Салман ФАРХАТ 8 ФАТИМА, Фатима бинт Мухаммад 21, 56, 63, 254, 263, 274, 276 ФАТИМИДЫ 315, 343 ФАХРЕТДИНОВ, Ризаэтдин Фахретди- нов 82, 359–360, 377, 383 АЛЬ-ФЕРГАНИ, Ахмад бин Мухаммад аль-Фергани 329 ФЕТ, Афанасий Фет (псевдоним), Афанасий Афанасьевич Фёт (Шеншин) 106 ФИРДОУСИ, Абу аль-Касим Мансур бин Хасан ат-Туси 312 АЛЬ-ФИХРИ, Карз бин Джабир аль- Фихри 41 ФОМА АКВИНСКИЙ, Фома Аквинс- кий 325 ФРИДМАН, Александр Александро- вич Фридман 88 Русские и европейские имена 405 АЛЬ-ФУДАЙЛ, аль-Фудайл бин Ияд ат-Тамими 227 ХАВВА (библ. Ева) 90, 201 ХАДЖАР (библ. Агарь) 13, 185 АЛЬ-ХАДЖЖАДЖ, аль-Хаджжадж бин Юсуф ас-Сакафи 74, 305–306 ХАДИДЖА, Хадиджа бинт Хувейлид аль-Асадийя 20, 21, 24, 25, 28, 30, 280 ХАДИР, Хыдр 147, 149 АЛЬ-ХАЗИН 78 ХАЙЯМ, Омар Хайям, Гияс-ад-дин Абу аль-Фатх Умар бин Ибрахим аль-Хайям ан-Нишапури 8, 327 АЛЬ-ХАКИМ, Абу Абдаллах Мухаммад бин Абдаллах аль-Хаким ан-Ни- шапури 122 ХАЛИД, Халид бин аль-Валид аль- Махзуми 42, 47–48 ХАЛИЛ БИН АХМАД, Абу Абд-ар-Рах- ман аль-Халил бин Ахмад аль- Фарахиди 74 ХАЛИМА, Халима бинт Абу Зувейб ас-Саадийя 19 АЛЬ-ХАМАВИ, Якут аль-Хамави 328 ХАМДАНИДЫ 343 ХАМДУЛЛАХ, Мустафа Деде-эфенди, шейх Хамдуллах 312 ХАМЗА, Хамза бин Абд-аль-Мутта- либ аль-Хашими 27, 43, 273 ХАМИДИ, Шейхульислам Хамиди 82 ХАММАД БИН САЛЯМА, Хаммад бин Са- ляма аль-Басри 119, 129 АЛЬ-ХАНАФИ, Бурхан-ад-дин Ибра- хим аль-Ханафи 364 ХАНЗАЛЯ, Ханзаля бин ар-Раби ат- Тамими 71 АЛЬ-ХАРРАНИ, Абу аль-Баракат Абд- ас-Салям бин Абдаллах аль-Хар- рани 123 АЛЬ-ХАРРАНИ, Сабит бин Курра аль- Харрани 327 АЛЬ-ХАРАШИ, Зухайр бин Харб аль- Хараши 125, 127 АЛЬ-ХАРИРИ, Абу Мухаммад аль-Ка- сим аль-Харири 312 АЛЬ-ХАРИС см. аль-Мухасиби АЛЬ-ХАРИС, аль-Харис бин Абд-аль- Мутталиб 62 АЛЬ-ХАРИС, аль-Харис бин Мухам- мад 120 АЛЬ-ХАРИС, аль-Харис бин Умейр 47 ХАРУН (библ. Аарон) 147, 150 ХАРУН АР-РАШИД, Харун бин Мухам- мад ар-Рашид 129, 352 ХАСАН, аль-Хасан бин Хейсам 331 ХАСАН АБД-АЛЬ-ВАХХАБ, Хасан Хусни бин Салих бин Абд-аль-Ваххаб ат-Туджейби 320 ХАСАН БИН ЮНУС 364 АЛЬ-ХАСАН, аль-Хасан бин Али 57, 63, 64, 280, 281, 304, 336, 342 АЛЬ-ХАСАН АЛЬ-БАСРИ см. аль-Басри ХАССАН БИН АН-НУМАН, Хассан бин ан- Нуман аль-Гассани 301 АЛЬ-ХАТЫБ см. ат-Табризи АЛЬ-ХАТЫБ, Абд-аль-Карим аль-Ха- тыб 33 ХАФСА, Хафса бинт Умар 72–73, 236 ХАШИМ 14, 18, 149, 352 ХИНД, Умм Муавия Хинд бинт Ут- ба 241 ХЛЕБНИКОВ, Велимир Хлебников (псевдоним), Виктор Владими- рович Хлебников 107 ХОДЖА, Убайдулла Ходжа Асадул- ла 373 ХОДЖА ЮСУФ ХОРАСАНИ см. Никитин ХОМЯКОВ, Алексей Степанович Хо- мяков 107 АЛЬ-ХОРЕЗМИ, Мухаммад аль-Хорез- ми 8, 326 ХОРМАН, Роберт Хорман 88 ХРУЩЁВ, Никита Сергеевич Хрущёв 379, 380 ХУБАЛ 15 ХУД 83, 86, 147 АЛЬ-ХУДРИ, Абу Саид аль-Худри 116 ХУСЕЙН БИН АЛЬ-ФАДЛ, аль-Хусейн бин аль-Фадл 96 ХУСЕЙН БИН СИНА см. Ибн Сина АЛЬ-ХУСЕЙН, аль-Хусейн бин Али 57, 124, 342 ХЫДР см. Хадир 406 Приложение 2. Указатель имён ЦАЛИКОВ, Ахмед Цаликов 373 ЧААДАЕВ, Пётр Яковлевич Чаадаев 107 ЧЕЛЕБИ, Газарфан Ахмад Челеби 332 ЧЕЛЕБИ, Лагари Хасан Челеби 332 ЧЕЛЕБИ, Эвлия Челеби 328 ЧЕРЧИЛЛЬ, Уинстон Леонард Спенсер Черчилль 377 ЧЕЧЕНСКИЙ, Александр Чеченский 226 ЧИНГИСХАН 364 ШАЙМИЕВ, Минтимер Шарипович Шаймиев 310 ШАКИР, Ахмад Мухаммад Шакир 123–124 ШАКИР, Мухаммад Шакир 124 ШАМИЛЬ 370–371 АШ-ШАНКЫТИ, Ахмад бин аш-Шамс аш-Шанкыти 124 АШ-ШАФИИ, Мухаммад бин Идрис аш-Шафии 61, 68, 120, 307, 351, 352–353, 354 ШАХ-АЛИ 226 АШ-ШАХРАЗУРИ, Усман бин Абд-ар- Рахман аш-Шахразури 122 АШ-ШАХРАСТАНИ, Мухаммад бин Абд-аль-Карим аш-Шахраста- ни 355, 411 АШ-ШЕЙБАНИ см. Ибн Ханбал АШ-ШЕЙБАНИ, аль-Мубарак бин Му- хаммад аль-Джазари аш-Шейба- ни, Ибн аль-Асир 122 АШ-ШЕЙБАНИ, Мухаммад бин аль-Ха- сан аш-Шейбани 350, 351 ШИГАЛЕЙ см. Шах-Али ШИДФАР, Бетси Яковлевна Шидфар 82, 407, 410 ШИРАЗИ, Кавам-ад-дин Ширази 316 ШИРАЗИ, Кутб-ад-дин Ширази 331 ШИРИН 8 ШИШКОВ, Александр Ардалионович Шишков 106 ШУАЙБ 83, 147 ШУРАХБИЛ БИН АМР, Шурахбил бин Амр аль-Гассани 47 ШУРАХБИЛ БИН ХАСАНА, Шурахбил бин Хасана аль-Кинди 71 ЭЛИЙ ГАЛЛ, Гай Элий Галл 16 ЭЛМАРЗ-ХАДЖИ 362 ЮНУС (библ. Иона) 147 ЮСУФ (библ. Иосиф) 82, 147 ЯКУБ (библ. Иаков), Исраил (библ. Израиль) 29, 137, 141, 144, 147 ЯКУБОВА, Салима Якубова 373 ЯХЬЯ (библ. Иоанн Креститель) 147 ЯХЬЯ БИН МАИН, Абу Закария Яхья бин Маин аль-Багдади 354 ЯХЬЯ БИН САИД, Яхья бин Саид аль- Каттан 125 ЯХЬЯ БИН ЯАМУР, Абу Закария Яхья бин Усман ас-Сахми 74 АЛЬ-ЯШКУРИ, Сулейман аль-Яшкури 118 Приложение 3. Список рекомендуемой литературы Глава 1. Мухаммад — печать пророков Али-заде А. А. Хроника мусульманских государств I–VII вв. хиджры. М., 2004. Аль-Баша А. Р. Истории о сподвижниках Пророка / Пер. с араб. М., 2002. Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1 : Ислам в Аравии. М., 2000. Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада / Пер. с араб. М., 2002. Аль-Калби Х. М. Книга об идо лах = Китаб ал-аснам / Пер. с араб. М., 1984. Аль-Мубаракфури С. Жизнь Пророка / Пер. с араб. М., 2003. Панова В. Ф., Вахтин Ю. Б. Пророк Мухаммед. Ростов-на- Дону, 1999. Пиотровский М. Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М., 1985. Соловьев В. С. Магомет. Основатель ислама. М., 1994. Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман Белл Р., Уотт У. М. Коранистика. Введение / Пер. с англ. СПб., 2005. Коран. Перевод с араб. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1990. Коран. Перевод с араб. и комментарий М.-Н. О. Османова. М., 1999. Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Р. Кулиева. М., 2003. Коран. Смысловой перевод проф. Б. Я. Шидфар. М., 2003. Коран. Перевод смыслов и комментарии В. М. Пороховой. М., 2004. Муртазин М. Ф. Введение в коранические науки. М., 2006. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. Резван Е. Коран и его толкования. СПб., 2000. Ас-Саади А. Н. Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого». В 2-х т. / Пер. с араб. М., 2006. Ас-Суйути Дж. Совершенство в коранических науках. Вып. 1–5 / Пер. с араб. М., 2000–2006. Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада Абу Йусуф Я. И. Китаб ал-харадж. СПб., 2001. Бертон Дж. Мусульманское предание. Введение в хадисоведе- ние. СПб., 2006. Аз-Зубайди А. А. Сахих аль-Бухари (краткое изложение) / Пер. с араб. М., 2003. Ан-Навави Я. Ш. Аль-Азкар. Поминания Аллаха / Пер. с араб. М., 2006. Ан-Навави Я. Ш. Сады праведных / Пер. с араб. М., 2007. Таххан М. Пособие по терминологии хадисов / Пер. с араб. М., 2002. Чакан И. Л. Ильм усул аль-хадис / Пер. с тур. М., 2004. Глава 4. Основы вероучения Аль-Ашари А. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись вершившие молитву (пер. с араб.) // Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. М., 1997. С. 365–384. Аль-Газали М. Эликсир счастья = Кимийа-йи са‘адат. Ч. 1 / Пер. с перс. СПб., 2002. Гайнутдин Р. Основы ислама. М., 2004. Кулиев Э. Р. На пути к Корану. М., 2003. Полосин А. В. Преодоление язычества: Введение в философию монотеизма. М., 2001. Смирнов А. В. Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-’акбар Абу Ханифы). Введение, пер. с араб. и коммента- 408 Приложение 3. Список рекомендуемой литературы рии // Вестник РГГУ. Вып. 4 : Восток: Исследова- ния. Переводы. М., 2000. С. 52–86. Аль-Хаками Х. А. 200 вопросов по вероучению ислама. М., 2006. Глава 5. Столпы ислама Аль-Газали М. Воскрешение наук о вере = Ихйа ‘улум ад-дин / Пер. с араб. М., 1980. Гайнутдин Р., Муртазин М. Ф. В молитве спасение. М., 2004. Аль-Касими М. Дж. Наставление верующим / Пер. с араб. М., 2002. Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман : Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2007. Кулиев Э., Абаскулиев Р. Уроки благословенного месяца. М., 2005. Тахмаз А. Ханафитский фикх в новом обличье. Т. 1 / Пер. с араб. Н. Новгород, 2007. Глава 6. Ислам и общество Аль-Аттас М. Н. Введение в метафизику Ислама — изложение основополагающих элементов мусульманского мировоззрения / Пер. с англ. М., 2001. Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003. Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий / Отв. ред. С. Х. Кямилев, И. М. Смилянская. М., 1994. Кулиев Э. Р. Коран и глобализация: в поисках гуманистических идеалов. Баку, 2005. Льюис Б. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: про- гресс и традиционализм / Пер. с англ. М., 2003. Христиане и мусульмане: проблемы диалога / Сост. Алексей Журавский. М., 2000. Глава 7. Семья в исламе Алиев Р. Я. Семейно-брачные отношения в исламе. Баку, 2006. Аль-Бахнасави С. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах / Пер. с араб. Баку, 2002. 409 Вагабов М. В. Ислам, женщина, семья. Махачкала, 1994. Женщина в исламе / Ред.-сост. Нуруллина Г. М., 2003. Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М., 1978. Глава 8. Нравственные ценности в исламе Аль-Газали М. Нравственность мусульманина / Пер. с араб. М., 2005. Мусави С. М. Молодежь и нравственность / Пер. с англ. Баку, 1993. Ас-Саади А. Н. Радость сердец благочестивых / Пер. с араб. М., 2002. Харисова Г. Мы выбираем ислам. Секреты здоровья и тайны исцеления болезней века. Казань, 2007. Аль-Хашими М. А. Личность мусульманина / Пер. с араб. М., 2007. Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство Алиев Р. Я. Основы религии. Баку, 2003. Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6 : Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966. Грюнебаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской куль- туры. М., 1981. Ермаков И. А. Ислам в культуре России : в очерках и образах. М., 2001. Мец А. Мусульманский Ренессанс / Пер. с нем. М., 1996. Мечети России [Фотоальбом] / Авт.-сост. М. Ф. Муртазин. М., 2001. Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. М., 2005. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу / Пер. с англ. М., 1976. Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульман- ской культуры (VII–XII вв.). М., 1971. Халитов Н. Х. Архитектура мечетей Казани. Казань, 1991. Шихабуддин Д. Р. Уникальное пособие для ищущего знания / Пер. с англ. М., 2002. 410 Приложение 3. Список рекомендуемой литературы Глава 10. История развития исламской мысли Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе / Пер. с англ. М., 2002. Ан-Наубахти Х. М. Шиитские секты = Фирак аш-ши‘а / Пер. с араб. М., 1973. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. СПб., 2004. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. М., 1989. Аш-Шахрастани М. Книга о религиях и сектах = Китаб ал- милал ва-н-нихал. Ч. 1 : Ислам / Пер. с араб. М., 1984. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 2005. Глава 11. Ислам в России Бенингсен А. Мусульмане в СССР. Париж, 1983. Гайнутдин Р. М. Ислам в современной России. М., 2004. Ислам и мусульмане в России / Под ред. М. Ф. Муртазина, А. А. Нуруллаева. М., 1999. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995. Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. Мухетдинов Д. Из прошлого религиозного мусульманского образования. Н. Новгород, 2004. Набиев Р. А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. Казань, 2002. Садур В. Г. Мусульмане в СССР: история и современность. М., 1989. Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачка- ла, 1969. 411 Оглавление Вступительное слово ...................................................... 5 Введение ............................................................................ 6 Глава 1. Мухаммад — последний пророк ................ 12 § 1. Доисламская Аравия: социокультурные и ре- лигиозные особенности ................................................ 12 § 2. Жизнь Мухаммада до начала пророчества ..... 18 § 3. Мекканский период пророчества ................... 23 § 4. Чудо как доказательство пророческой мис- сии Мухаммада ............................................................ 29 § 5. Хиджра, её социальная и духовная значи- мость ...................................................................... 34 § 6. Основание мусульманского государства в Медине .............................................................. 38 § 7. Худейбийский мир и распространение исла- ма в Аравии .................................................................. 45 § 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе ........................................................ 50 § 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникнове- ние Халифата ............................................................... 55 § 10. Сподвижники Пророка . .................................. 60 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман .......................................................................... 66 § 1. Место и роль Корана в исламе ........................ 66 § 2. Ниспослание, собирание и структура Корана ... 71 § 3. Толкования и переводы Священного Корана ..... 76 § 4. Коранические истории . ..................................... 82 § 5. Притчи и тропы в Коране ................................ 93 § 6. Нормы чтения Корана ....................................... 98 § 7. Коран в русской литературе ............................ 103 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада ........................................................................ 109 § 1. Сунна как часть небесного откровения ........ 109 § 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов ........................................ 113 § 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах ..................................................................... 118 § 4. Структура и виды хадисов ............................... 124 Глава 4. Основы вероучения ....................................... 131 § 1. Вера в Аллаха ....................................................... 131 § 2. Вера в ангелов ...................................................... 136 § 3. Вера в Писания .................................................... 141 § 4. Вера в посланников ............................................ 146 § 5. Вера в Судный день ............................................ 151 § 6. Вера в предопределение .................................... 156 Глава 5. Основы ислама . ............................................... 162 § 1. Свидетельство веры . .......................................... 162 § 2. Намаз — главная обязанность мусульман ...... 167 § 3. Пост — великое таинство ислама ................... 173 § 4. Закят — основа социальной гармонии ......... 179 § 5. Хадж — паломничество в Мекку .................... 184 Глава 6. Ислам и общество .......................................... 192 § 1. Ислам и права человека .................................... 192 § 2. Принцип равенства . ........................................... 198 § 3. Принцип справедливости ................................ 205 § 4. Культура мира и толерантность ...................... 211 § 5. Ислам и забота об окружающей среде .......... 218 § 6. Любовь к Родине ................................................. 222 413 Глава 7. Семья в исламе ................................................ 228 § 1. Отношение ислама к браку .............................. 228 § 2. Статус женщины . ................................................ 233 § 3. Права и обязанности супругов ....................... 238 § 4. Почтительное отношение к родителям и род- ственникам ....................................................................... 244 § 5. Ответственность родителей за воспитание детей ............................................................................... 249 Глава 8. Нравственные ценности в исламе .............. 255 § 1. Нравственный облик мусульманина ............. 255 § 2. Пороки и пути избавления от них ................. 265 § 3. Пророк Мухаммад — образец и учитель нрав- ственности ........................................................................... 272 § 4. Поведение мусульманина в обществе ........... 277 § 5. О дружбе и взаимопомощи .............................. 282 § 6. Ислам и здоровый образ жизни ...................... 288 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство ........................................................................ 296 § 1. Мусульманская культура . ................................. 296 § 2. Наука и образование в исламе ........................ 303 § 3. Ислам и искусство .............................................. 309 § 4. Мусульманская культовая архитектура ........ 314 § 5. Вклад ислама в развитие мировой цивили- зации ......................................................................... 322 Глава 10. История развития исламской мысли ...... 335 § 1. Исламская мысль в период праведных ха- лифов ..................................................................... 335 § 2. Основные течения и направления в исламе ..... 340 § 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе ................................................................ 348 § 4. Выдающиеся исламские учёные России ....... 355 414 Глава 11. Ислам в России ............................................. 361 § 1. Принятие ислама народами России ............... 361 § 2. Ислам в Российской империи .......................... 367 § 3. Ислам в Советском Союзе ................................ 375 § 4. Ислам в современной России .......................... 381 Заключение ...................................................................... 387 Приложение 1. Суры Священного Корана ...................... 389 Приложение 2. Указатель личных имён ............................ 394 Приложение 3. Список рекомендуемой литературы ... 407 415 ИСЛАМОВЕДЕНИЕ Пособие для преподавателя Дизайн переплёта: Р. Галимова Художественные редакторы К. Кузнецов, Р. Галимова Технический редактор К. Кузнецов Вёрстка: К. Кузнецов Научный редактор, составитель указателя К. Кузнецов Литературный редактор А. Безлепкин Корректоры А. Безлепкин, Е. Рагулина Издательство Московского исламского университета Адрес: 109382, г. Москва, проезд Кирова, 12 Подписано в печать 24.01.2008. Формат 60х90 1/16. Усл. печ. л. 26,0. Тираж 3 000 экз. Заказ № 0000. |
|
|