"Наш календарь" - читать интересную книгу автора (Карелин Рафаил)

Искусство ренессанса, небеса его титанов — это общая баня обнаженных тел. Отголоски этого карнавала вскоре отозвались, как эхо, ударами молотов, которыми протестанты разбивали алтари храмов и двери монастырей. Ренессанс обожествил человека, сделал эталоном красоты человеческое тело. Но этот труп, не имевший в себе жизни, был обречен.
Панэстетизм сменился рационализмом и скептицизмом нового времени. Реформация и контрреформация, одна — во имя свободы, другая — во имя единства, боролись друг с другом вполне земными средствами. Почва для нового календаря была подготовлена. Мир и время виделись в ракурсе практицизма и технологизма. Рассуждения о библейских ориентирах и гармонических циклах календаря могли вызвать у отцов-иезуитов только улыбку, как дискуссия о том, как надо кормить трех слонов, на которых стоит земля.
Вопрос: Если древний мир и средневековье видели в материальных образах и исторических событиях систему символов, как бы тени вечности, духовного и невидимого, то какой символический смысл заключают в себе библейские ориентиры календаря, что знаменует собой солнце, луна и звезды?
Ответ: Солнце — это образ жизни вселенной и радость бытия, оно символизирует творческую силу Божества, которая создала мир, хранит и оживотворяет его. Луна - это поэзия космоса, образ его мистической, вечно таинственной глубины, это чувство гармонии мироздания. Луна — это символ высшей красоты как аспекта Божества. Звездное небо — это образ мудрости, размышления над загадкой бытия, где время как бы включено в вечность. Звездные пространства, беспредельные для нашего взора, раскрываются как пролог в мир бесконечного. Небо - символ божественного величия. Здесь таинственно отражены свойства Божества. Мы познаем Его силу и могущество через радость бытия, красоту - через мистическую любовь к Нему, мудрость - через благоговение перед Творцом вселенной.
Григорианский календарь оставил только один ориентир - солнце - символ могущества; другие символы - красоты и мудрости, были
выброшены за борт корабля. Человеку нового времени они оказались ненужными, и в этом мы видим зловещее знамение.
Вопрос: Каким образом ветхозаветный храмовый календарь свидетельствует о преимуществе юлианского календаря над григорианским?
Ответ: Ветхозаветный календарь, называемый в настоящее время иудейским, как и юлианский календарь, является сложным согласованием солнечного и звездного годов и лунного месяца. Его средняя годовая величина близка к юлианскому году (разница составляет 4м.). Оба календаря учитывают библейские ориентиры времени, с той разницей, что юлианский календарь несколько ближе к звездному году, а иудейский — солнечному. Новозаветная Церковь является преемницей ветхозаветного храма, поэтому юлианский календарь относится к такому же типу времяисчислений, как и ветхозаветный, хотя иудейский календарь по своей структуре и вычислениям намного сложнее.
Вопрос: Есть мнение, что иудейский календарь был заимствован у вавилонян в период так называемого вавилонского плена, а во времена судей и пророков у иудеев существовала другая календарная система. Затем в V веке по Р. X. этот календарь подвергся реформе и стал синагогальным.
Ответ: Ветхозаветный календарь был сакральным храмовым календарем, по которому вычислялась дата Пасхи и других праздников. Переменить календарь — это значило изменить весь годовой круг богослужения, что в сознании библейской общины, как хранительницы ветхозаветного монотеизма, являлось бы бунтом против Иеговы. К тому же вавилонский календарь был культовым календарем язычников, а идолопоклонство вызывало у израильтян ненависть и отвращение. Что же касается реформы, проведенной в период V века, то ее целью было уточнить дату новолуния, в результате чего даты новолуний иудейского календаря передвинулись на сутки. Близость средних годовых величин двух календарей дает возможность сохранять хронологическую последовательность между ветхозаветной и новозаветной Пасхой (тем самым исполняется правило первого Вселенского Собора о пасхалии). При григорианском календаре соответствие между ветхозаветным и новозаветным календарями разрушается: праздник новозаветной Пасхи в некоторые годы совпадает с иудейской пасхой и даже опережает ее.
Вопрос: Нам говорят, что григорианский календарь зависел от развития астрономической науки, центром которого в то время был Рим. Правильно это или нет?
Ответ: Во-первых, мы указывали, что солнечный год в календаре Омара Хайяма, относящемся к одиннадцатому веку, более точен, чем год григорианского календаря. Ученые воссоздали систему вставочных суток кумранского календаря, и оказалось, что в 45-летнем цикле средняя продолжительность года солнечного календаря ессеев почти совпадает с григорианским годом. Предполагают, что такой же календарь был в общине терапевтов — синайских пустынников. Есть мнение, что этот календарь один из самых архаичных календарей Палестины.
Величинами солнечного года, почти тождественными григорианскому календарю, пользовался китайский календарь XIII в. до н. э., называемый «Шоу-Аи».
Папа Григорий XIII заявил, что цель нового календаря остановить точку равноденствия и время полнолуния. Однако новый календарь не мог справиться с этой задачей. В период четырехсот лет дата полнолуния колеблется между 19—21 мартом в числах григорианского календаря, а по отношению к небесной сфере точка весеннего равноденствия передвигается за 72 года на один градус, т. е. приблизительно за 26000 лет сделает полный круг. Кроме того, григорианский календарь имеет неодинаковое число дней в столетии. Метонов цикл действует только в пределах одного века и т. д. Григорианский календарь был воспринят его современниками не как достижение науки, а как волюнтаризм папского престола. Против календаря выступили почти все университеты Европы, а особенно решительно и категорично — Парижский и Венский университеты. Декларативное обещание – привязать к числу точку весеннего равноденствия – было воспринято современниками, как притязание папы «повелевать звездами». В ряде стран возникли народные волнения, называемые «календарными бунтами», которые были подавлены военной силой. Папа ответил анафемой противникам календарной реформы. Когда римский первосвященник угрожает проклятием и отлучением, то вряд ли можно говорить о свободной науке.
Что же касается протестантского мира, то рационализм и утилитаризм григорианского календаря, его внебиблейская направленность, то, что мы считаем недостатками, послужило главной причиной его распространения в протестантских регионах Европы, повернувшейся от идеализма к скептицизму и материализму.