"Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы" - читать интересную книгу автора (Клейн Боб)

ГЛАВА 11. ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ СИЛА

Выпуская энергию из своего тела, вы можете заметить еще одно живое «существо» на поверхности кожи и прямо под ней, которое потребляет энергию и использует ее. Так вы понимаете, что все живо; живые существа занимают все пространство. Вы также понимаете, что внимание не является вашей собственностью; это живая кровь земли, которая течет через вас и используется всеми существами, как ваша кровь — всеми клетками вашего тела.

Освобождение от внимания — это часть явления любви. Когда два человека соединяются, их соединяет именно внимание. Эта энергия должна течь между вами. Но если вы считаете, что внимание — это вы, то вы можете страшиться освобождения от него, потому что терять часть себя всегда страшно.

Но на самом деле ваши связи являются вашей силой. Именно связи и есть любовь, так что вам не нужно бояться потерять свою тождественность. Любовь показывает вам вашу истинную тождественность. Это не удерживание внимания, но то управление вниманием, с которым работают художники, — то есть творчество.

Когда вы презираете, когда вы ненавидите, вы прерываете поток. Когда вы смеетесь, когда вы любите, вы восстанавливаете его.

Существо на ваших границах — это телесный ум. Телесный ум есть сама жизнь. Ваше внимание может течь через все уровни телесного ума, даже через планетарный уровень. Оно может фокусироваться на тончайших уровнях, вроде клеток. Изучение динамики внимания развивает эту способность. Оно помогает вам высвобождать ваше внимание, чтобы оно могло течь в любом направлении. В то же время, вы учитесь тому, что внимание все же должно оставаться центрированным в Даньтяне, чтобы вы оставались заземленными и (что очень важно) чтобы «питательные вещества» (уроки, наблюдения), поглощаемые вниманием, могли притекать к вам, обогащая вас как индивидуальность.

Когда вы «позволяете» своему вниманию вытекать и смешиваться с другими энергиями, индивидуалистические ощущения могут теряться. Это проблема для некоторых людей — в плане отношений. Некоторые люди чувствуют, что они «теряют себя» в отношениях с другими. Вот почему важно сохранять внимание центрированным и заземленным, позволяя ему при этом вытекать наружу. В результате получается своего рода «растягивание». Эти «тропы» внимания могут позволить ученику чувствовать внутреннее состояние своего учителя и научиться гораздо большему, чем просто внешним движениям Тайцзи-цюаня.

Представьте себе ученика, который учится, только подражая учителю. Такой ученик не интернализирует уроки учителя, а просто становится его «двойником». Он позволил своему вниманию отключиться от центра и позволил шаблонам поведения учителя занять место его собственных. Таким образом, он просто механически действует. И он всегда будет испытывать гнетущее чувство, что что-то не так.

Другой ученик может не позволять своему вниманию течь к учителю. Он воспринимает только поверхностный уровень, а не дух того, что показывает учитель. Он реально не меняется внутри. При совершенном равновесии ученик меняется, но в направлении собственного пути развития, а не пути учителя.

Ваш величайший учитель, то существо, которое обитает на поверхности вашей кожи, все время ждет вас там. Он всегда готов научить вас всему, что вы хотите знать, и даже таким вещам, о которых вы никогда и не мечтали.

Но там же вас ждут и другие силы, готовые захватить ваше внимание, — реклама, религии и другие силы на уровне энергии. Тайцзи-цюань учит вас узнавать естественное существо и избегать попадания в ловушки других сил. Он позволяет вам оставаться заземленным в то время, как ваше внимание может свободно путешествовать.

Движение пульсирующего внимания (внимания, вытекающего из вашего тела) через уровни телесного ума я называю «спиральной лестницей». Его также можно сравнить с лифтом, движущимся через различные этажи здания.

Совсем просто можно объяснить это так: индивидуальное человеческое тело — это всего лишь один уровень из тех, на которых вы существуете. Это та точка, на которой вы можете сфокусироваться. При взаимодействии с творческим началом внимание может перемещаться к другим физическим объектам и другим видам переживаний. Одушевление человеческого тела — это творческий акт, в котором мы участвуем в каждый момент. На это одушевление влияет то, насколько творчески мы используем внимание.

Когда мы видим, что человек движется и говорит, мы приходим к выводу, что он живой. Это может быть так на биологическом уровне, но на другом уровне — среди нас есть множество «ходячих трупов». Я сам сталкивался, слышал и читал о многих таких отношениях, в которых кто-то считал своего партнера «живым» или одушевленным. Но через некоторое время он осознавал, что партнер относился к нему не в полной мере как человеческое существо.

Поведение этого «неодушевленного» партнера состояло из сложных серий запрограммированных поступков. Когда дело касалось чувств, партнер просто не реагировал. Такое общение было за пределами осознания партнера. Вскоре становилось очевидным, что на самом деле и не было никаких отношений, хотя эти двое людей могли даже состоять в браке.

Если сознание сковывается запрограммированным поведением, то все, что за пределами программы, рассматривается как несуществующее. Когда человек вступает в отношения с другим человеком, он предполагает, что его партнер осознает мир вокруг и внутри него. «Неодушевленный» же человек исходит из того, что каждый функционирует на основании запрограммированного поведения. Поэтому когда образуются смешанные пары, получается непонимание. Каждый старается обратить другого в свое мировоззрение. Разница лишь в том, что осознающий человек управляет вниманием творчески и хочет взаимодействовать с другими на этой основе.

Настоящий раздел, а в общем-то и вся эта книга, является обсуждением того, как мы одушевляем наши тела и какова механика этого процесса. Это то, что мы можем непосредственно ощущать, и слова просто указывают на то, что уже происходит внутри вас. Я предлагаю, чтобы мы все приняли на себя ответственность за то, чтобы хорошо овладеть этим процессом и были как можно более эффективными в нашей жизни.

«Путешествуя» таким образом, вы начинаете видеть связи между уровнями. Например, вы можете ощущать, как ваши социальные контакты влияют на структуры напряжения в вашей мускулатуре. Вы можете ощущать, как на ваши железы внутренней секреции влияет просмотр возбуждающих телевизионных программ. Это примеры очевидные и простые.

Есть люди, которые эмоционально очень расстраиваются, когда их физическому телу нехорошо. Но они не знают о том, что шоколадный торт, который они только что съели, — это огромная доза сахара, которая нарушает работу их телесного механизма. Они могут всю жизнь прожить, думая, что они несчастны из-за житейских обстоятельств, в то время как эта расстроенные чувства на самом деле происходят от их войны с собственным телом.

У нас есть термин «связывание», которым мы обозначаем знание источника своих чувств. Наше поведение связано с нашими чувствами. Если нам плохо, мы можем быть раздражительны. Если мы «связываем» это плохое самочувствие с каким-то внешним обстоятельством, скажем с кем-то, кого вы «на дух не переносите», вы можете ударить его в нос в результате вашего плохого самочувствия. Но если вы опознаете плохое самочувствие как происходящее от шоколадного торта, вашей реакцией может быть впредь воздерживаться от поедания этого торта. Если, кстати говоря, человек, подвернувшийся вам под руку, крупнее и сильнее вас, то ошибка в связывании может иметь серьезные последствия.

Кроме того, есть такие типы энергии, которые могут воздействовать на нас не только на химическом уровне (в нашем примере химия — это доза сахара). Это может быть изменение в потоке энергии земли при смене времен года. Чтобы уметь определять такие энергетические перемены, ваше внимание должно быть очень плавным и текучим.

Когда ученики начинают учиться расширять свое внимание на вдохе (при выполнении Формы), в этом плавном расширении могут оказаться «ухабы». Их внимание не текуче.

Вспомните, что происходит, когда вы пытаетесь заставить каплю воды скатиться вниз по наклонной сухой деревянной доске. Капля сопротивляется скатыванию. Но если вы смочите палец водой и проведете влажную дорожку по поверхности доски — если хотите, то и кривую дорожку, — и соедините ее с каплей, то капля стечет по этой дорожке.

В Тайцзи-цюане мы стараемся увлажнить дорожки внутри нашего тела, дорожки, которые существуют от природы, но могут высыхать. Они называются меридианами и служат естественными путями внимания. (Помните, что внимание несет питательную субстанцию с других уровней телесного ума, как кровь песет питательные вещества, поступающие в тело «извне».)

«Граница» вашего телесного ума, где другое существо подхватывает ваш импульс внимания и несет его в далекие сферы, где питательная субстанция стекает по дорожке в ваш Даньтянь, — это не граница, находящаяся в физическом пространстве или определяющая его. Это граница осознания, и она варьирует в «размерах» у каждого человека.

Создание, которое несет ваш импульс внимания, в культуре американских индейцев называют «орлом», а импульс внимания — «молитвой». Индейцы говорят, что орел несет вашу молитву к Великому Духу, который затем отвечает на нее. Это поэтический способ описания вполне конкретного процесса.

Мой способ иногда тоже может казаться поэтическим, но на самом деле это сугубо механическое объяснение. Это прямое описание опыта. Когда я впервые знакомлю учеников с динамикой внимания, они обычно говорят мне, что уже испытывали это, и, просто описывая свои переживания, излагают мне то, что я намеревался им рассказывать дальше. Не поэзия — прямое описание опыта. Возможно, и вы имеете опыт в этих вещах, тогда эти страницы просто излагают словами то, что вы уже знаете эмпирически. Возможно, вы просто не находили слов, чтобы самим выразить эти ощущения.

Вот почему я использую гностический текст Евангелие истины, чтобы показать, что почти все культуры (за исключением, пожалуй, только нашей собственной) имеют язык для описания такого опыта. Когда у вас есть опыт, вы опознаете любое описание его. Некоторые историки и антропологи, писавшие о подобных древних текстах, называли породившие их цивилизации «примитивными»! К счастью, есть также много и просветленных антропологов, которые открыты для мудрости древних культур.

Мне посчастливилось учиться у замечательных учителей, людей разных культур, которые по-своему обучали меня. Меня часто спрашивают, как опознать такого учителя, и я уверен, что лучший способ такой: когда ваше внимание свободно течет по спиральной лестнице, глаза становятся Инь, в том смысле, что они открыты всему, что видят. Они позволяют всему, что видят, свободно втекать в них, как водоем позволяет втекать в себя водопаду.

Но глаза — еще и Ян, в том смысле, что с них происходит «испарение». Вы можете чувствовать его тепло, но еще больше оно похоже на запах; вы можете чувствовать его, но в нем нет никакого эмоционального содержания или смысла. «Испарение» из глаз позволяет энергии вытекать, подобно тому как сам человек, владеющий им, позволяет энергии втекать в него. У глаз есть некое качество невмешательства, несопротивления. Такой человек может казаться печальным, потому что его глаза не попадаются в ловушки энергии большинства людей. Более уместно было бы называть эти глаза «пустыми». Пустота — беспрепятственный поток того комплекса энергий, который называется жизнью. Это пустота, приносящая осуществление. Та часть нас, которая боится этой пустоты, и удерживает наше внимание в ловушках игр повседневности, эмоциональных перипетий.

В пустоте возможно движение. Если бы все пространство было заполнено веществом, ничто не могло бы двигаться. Тот вид пустоты, о котором мы говорим здесь, делает возможным течение внимания. В Толкающих руках я учу учеников «заполнять пустоты». Это означает концентрироваться не на силе и физическом присутствии партнера, а на пустых пространствах между партнерами. Покиньте те области, в которых партнер сосредоточивает свою силу, и располагайте свои руки и тело в пустотах, где нет его внимания. Тогда вы сможете атаковать и толкнуть. В местах, лишенных его внимания, вы можете спрятаться. Затем внезапно вы «появляетесь» и толкаете его тело.

Своего рода пространство может быть также наполнено всеми суждениями, которые вы составили за свою жизнь. Если вы вспомните, как строилась ваша структура понимания (того, что происходит в этом мире) и как эти суждения влияли на вашу жизнь, то вы увидите, что разные наборы суждений приводили к очень разной жизни. Способность понимать, что вы можете изменять свою жизнь, изменяя свои суждения, — это вид «движения». Допустить возможность того, что альтернативные суждения также могут быть полезны, — тоже способ передвижения через пространства.

Так что пустота отнюдь не подразумевает того, что человек чувствует себя мертвым или несчастным. При такого рода пустоте возможен личный рост. Пустые ищут других пустых — не для того, чтобы делиться своей печалью, но чтобы делиться ничем не нарушаемой радостью, которая называется «жизнь».

Эта радость, которой один человек делится с другим, — та же самая радость, которой одна клетка тела делится с другой. Та же самая, которой делятся планеты. Когда два таких человека делятся своей радостью, когда их внимание испаряется с их границ и поглощается другим, каждая клетка в их телах повторяет этот процесс. И этот процесс, союз или взаимопроникновение внимания двух людей, отзывается по всей спиральной лестнице, как в верхних, так и в нижних этажах — так разносится по обычной лестнице звук вашего голоса.

Итак, каждый акт внимания — это импульс, распространяющийся во всех направлениях. Тренировка динамики внимания — серьезное дело с важнейшими последствиями. Это — сущность Тайцзи-цюаня.

Плохо то, что определенные структуры внимания, резонирующие в клетках, могут вызывать серьезные нарушения здоровья. Принципы Тайцзи-цюаня связаны с самыми здоровыми качествами внимания.

Например, думающий ум должен быть Инь, а телесный ум — Ян. В то время как телесный ум поддерживает естественный поток внимания, думающий ум перенаправляет этот естественный поток. Каждое изменение, сделанное умом, имеет свои последствия. Вот почему думающий ум должен быть Инь, чтобы он не прокладывал себе дорогу дубиной через вашу жизнь. Каждое изменение должно тщательно взвешиваться.

Каждая культура имеет свою структуру внимания, которая дает ее гражданам определенные сильные и слабые стороны. Когда вы путешествуете, то видите, что, хотя люди везде примерно одинаковы, между отдельными культурами существует множество поведенческих отличий.

Иногда история происхождения этих особенностей забывается. В этом случае культура больше не понимает истоков своих проблем и на знает, как избегать проблем при помощи периодической ребалансировки структуры внимания. Но со стороны многих людей этой культуры всегда имеет место подсознательное понимание того, что такая ребалансировка нужна. Поэтому возникают социальные движения и перевороты.

Например, несколько десятков лет назад в телевизионной рекламе мыла мы бы никогда не увидели, как человек принимает душ и моет свое тело руками. В те годы такой персонаж обязательно пользовался мочалкой. Тогда все были убеждены, что касаться своего тела руками — это нарушение основ нашей культуры. Если бы людям показали такое, они бы чувствовали себя очень неуютно. Но вскоре после начала культурной революции 60-х годов в рекламах мыла люди уже касались своего тела голыми руками. Это может не показаться вам великим нововведением, но это действительно отражение глубоких изменений в нашей культуре. Мы можем много узнавать о наших культурных переменах, следя за рекламой.

Не так уж редко культура сознательно уничтожает знание о своем происхождении, чтобы силы, которые укрепились после ребалансировки, могли сохранить свою вновь приобретенную власть.

В этом случае наша структура внимания «захватывается» укрепившейся властью. Это означает, что вместо того, чтобы наше внимание могло течь в других людей, в наши собственные тела, в природную окружающую среду, оно попадает в ловушку целой структуры, занимающейся объяснениями того, что происходит вокруг пас. Эта структура — думающий ум. Он занимает все внимание, выполняя разнообразные трюки и постоянно развлекая нас. Внимание больше не может служить связи индивидуума с окружающей средой, потому что его поток остановлен.

Не имеет значения, какое объяснение заманивает внимание в ловушку. Но дело в том, что люди забывают, что внимание — не то же самое, что мышление. Внимание — это живая кровь вселенной, текучая сила, соединяющая все со всем, служащая коммуникативной средой.

Мышление, или думание, — это частный навык, одни из многих. Но он стал настолько сильным, что некоторые люди уже не могут перестать думать. Они боятся испарения внимания как смерти. Но ведь только смерть ведет к новому рождению. Когда вниманию позволено испаряться, вы осознаете, что перед вами открывается нечто большее. Внимание течет через вас и бесконечно пополняется. Удовлетворение, которое происходит от воссоединения каналов внимания, преодолевает приверженность уму, как наводнение прорывает дамбу.

В фильме-сказке «The Emerald Forest» принцип общения (в форме квакающих лягушек) помогает запрудить реку, которая прорывает дамбу. Дамба угрожает уничтожить лес. (Насколько я помню, послание лягушкам с просьбой помочь вызвать потоп принес орел. Подумайте, что бы это значило!)

Дамба внутри вас угрожает уничтожить лес жизни (внутри вас же). Разве вам не нужен кто-нибудь, с кем можно общаться, как одной клетке нужно общаться с соседними? Что бы могло получиться, если бы вы разделили эти опыты внимания с другим человеком?

Когда хороший учитель смотрит на других людей, он задается вопросом: «Какова структура внимания этого человека? Похожа ли она на вечно замкнутый водоворот? Или это река, с которой мое внимание может слиться в общем русле?» Это слияние как физическое ощущение сродни слиянию импульсов движения в Толкающих руках; оно хорошо знакомо музыкантам, играющим в оркестре (которые должны координировать свою партию с другими).

Когда встречаются два таких человека, вы ожидаете, что они начнут обсуждать тему внимания в рамках каких-то концепций. Но вместо этого их внимания просто встречаются и взаимодействуют, как движения партнеров в Толкающих руках, а они при этом обсуждают самые мирские вещи. Слова ведут свои игры в своем собственном мире, а свободные потоки внимания играют вне его, и слова становятся отражением игры внимания. Это означает, что обычное взаимодействие отражает структуру внимания, как отражают его и клеточные взаимодействия. Итак, структура внимания — центральный вопрос, а наше социальное поведение, вербальное общение и даже здоровье тела суть производные того, как мы направляем внимание.

Ум становится Инь (отражающим поток внимания через спиральную лестницу телесного ума). Ум больше не отделяется от телесного ума, но и не навязывает ему своих жестких структур.

Мышление становится не поиском истины посредством логики, но отражением истины, поскольку оно является отражением прямого опыта. Это похоже на разницу между кабинетным философом, в голове которого рождаются великие мысли о том, что происходит в природе, и ученым-исследователем, который организовывает экспедиции и изучает природу «из первых рук» или проводит лабораторные эксперименты и анализирует результаты. Статья ученого-исследователя, публикуемая в научном журнале, является отражением его действительных полевых наблюдений, а не одних лишь мыслей, которые однажды пришли ему в голову.

Одни ученики спрашивают меня: «Как я узнаю, что пережил то-то и то-то?» Другие говорят: «О, я знаю, о чем вы говорите». Можно ручаться, что первые пойманы в ловушку своих умов. Они хотят, чтобы их ум оценивал их переживания. Это странно. Как может отражение прямого опыта подтвердить или опровергнуть ценность самого опыта? Если я говорю, что солнце — это яркий объект в небе, который появляется только днем и светит так сильно, что на него невозможно смотреть прямо, вы без проблем поймете, о чем я говорю.

Так вот, некоторые люди как бы говорят: «Как я узнаю, что видел солнце?» В кинофильме «Дерсу Узала» геодезиста спрашивают у сибирского аборигена: «Ты знаешь, что такое солнце?» Он отвечает: «Да».

«Что же это, по-твоему?» — спрашивают они снова. Он выходит из хижины и показывает на солнце. «Вот что это такое», — говорит он.

Большинство из пас знает о географических и интеллектуальных путешествиях. По есть еще один вид путешествий: путешествие орла. Оно так же реально и важно, как и другие два вида. Оно связано с нашим здоровьем, счастьем и свободой.

Возможно, это покажется вам чепухой, но более вероятно, что в этом есть что-то, что звучит знакомо и, похоже, может иметь определенный смысл.

Вы можете переживать те же самые вещи, но если вас не учили языку, на котором можно это описывать, то это вам и неизвестно. Иногда люди отрицают переживание, потому что его невозможно вывести на ментальный уровень. Пусть для вас это не будет проблемой. В этой книге содержится язык, которым можно пользоваться. Поищите внутри себя переживания, которые могли бы быть описаны этими словами.

Тогда мы сможем поговорить друг с другом. Эта вавилонская башня. — запрограммированный ум, ищущий истину на высотах логики, — в конце концов рушится, и люди думают, что они больше не могут общаться, потому что говорят на разных языках. Но мы можем понять, что говорим друг другу, если не будем настаивать на употреблении одних и тех же слов. Так что я употребляю мои собственные слова, чтобы передать вам мой опыт, и если вы видели то, что видел я, то вы поймете, о чем я говорю.

Но какое практическое значение имеет динамика внимания?

Знаете ли вы, что дети предпочитают, чтобы родители сердились на них, чем чтобы их вообще не замечали? Знаете ли вы, что дикое животное, относящееся к виду, который не склонен к коллективизму, становится очень общительным с людьми, если ему уделять достаточно много внимания? Кошки вообще-то не стадные животные, по крайней мере те кошки, от которых произошли наши домашние друзья.

Как вы думаете, что на самом деле означает ореол вокруг головы на портрете очень почитаемого человека? Когда вы смотрите на его лицо, ваше внимание расширяется и замечает этот ореол. Это предполагает умиротворенное состояние. Мы видим пару глаз, которые, кажется, существуют сами по себе. Внимание — это Инь, что мы интерпретируем как знак доброты. Когда глаза сужаются и внимание более направленно, мы получаем другое ощущение.

Религиозные символы, такие как изображения духовно развитых людей, фактически описывают динамику внимания.

Когда мы спим, наше внимание расширяется и его импульсы достигают других «областей», кроме тех, которые нас научили воспринимать. В результате мы транслируем то, о чем нам радирует наш маленький зонд внимания, в гонящихся за нами драконов, встречи с людьми и в любые другие обычные объекты наших сновидений.

Мы чувствуем себя неуютно, когда какое-то восприятие не может быть объяснено словами. Вот почему эту книгу можно использовать как проводник для восприятия. Она предлагает интеллектуальную, вербальную структуру для объяснения восприятий, которые обычно не случаются в нашем обществе. Она делает «безопаснее» принятие того, что вы уже переживаете, потому что теперь об этом можно поговорить.

Мы привыкли, чтобы думающий ум подтверждал, оценивал достоверность наших переживаний. В детстве же не ум, а наши ощущения оценивали их достоверность. «Достоверность» опыта определялась его отношением к нашему биологическому существу. Отношение нашего биологического бытия к экологическому балансу вокруг нас до сих пор определяет достоверность культуры в нетехнологических обществах. Оптимизация этих отношений означает здоровье и душевный покой для индивидуума и всего общества.

Поэтому, когда человек, живущий в экологически-ориентированной культуре, спит, его сновидения так же достоверны, как и его бодрствование. То есть, сновидение становится способом «отправлять» внимание в биологические сферы (работа клеток тела, взаимодействие вниманий самых разных живых существ и взаимодействие других природных сил).

Внимание имеет два аспекта. Первый аспект поддерживает гармоничное функционирование индивидуума с окружающей средой. Другой отделяет индивидуума от окружающей среды. Отделяющее внимание подобно центробежной силе в планетных системах. Например, Луна стремится улететь от Земли. Это эквивалент нашего думающего ума. Сила тяготения стремится притянуть Луну на Землю. Это эквивалент телесного ума. В результате, как мы знаем, Луна вращается вокруг Земли.

В нашей жизни максимальная сбалансированность наблюдается тогда, когда наше внимание равномерно распределено по всему нашему биологическому бытию и по нашим социальной сфере.

Внимание большинства людей настолько удалилось от тела и экологического окружения, что они находятся в ужасном дисбалансе. Часто они ищут восстановления баланса в просветлении, психотерапии или толковании сновидений. Они истолковывают свои сны как сообщающие то-то или то-то о них самих.

Другие люди считают сновидения всего лишь «нечувственными последовательностями», имеющими место во время сна. Но состояние внимания, когда вы сновидите, — это жизненно важная динамика внимания. Это фаза или цикл расширения внимания, когда энергия внимания течет сквозь нас с наибольшей легкостью. Именно в это время орлу проще всего уносить импульсы нашего внимания попастись на далеких пастбищах.

Когда мы осознаем это, нам становится интересно, что же это за пастбища. В это время ученик должен развивать свой репертуар ощущений, которые суть восприятия жизни, полученные через глаза телесного ума.

Ученик должен начать расширять свое внимание. Выполняя Форму, он начинает следующее движение непосредственно перед тем, как руки вплывают в правильную позицию, обозначающую конец предыдущего движения. Например, когда его руки уплывают вправо в первом повороте с «отражением влево» (и его вес приходится на левую ногу), он начинает переносить вес на правую ногу до того, как его руки встанут точно на места. Таким способом внимание начинает отделяться и расширяться. Одна часть внимания должна быть на руках, выполняющих свое движение, в то время как другая часть внимания должна быть на том, как вес уже перемещается для следующего движения. Нужно заботиться о том, чтобы эти две части внимания оставались связанными друг с другом, чтобы Форма не распадалась. В результате такого выполнения Формы она приобретет текучий, эластичный вид.

В работе со сновидениями ученик сначала расщепляет свое внимание между сновидением и переживанием своего тела, лежащего в постели. Это позволяет ему затем делить внимание между образами сновидения и ощущениями, связанными с каждым из образов. Так его внимание может расширяться и осознавать два порядка вещей одновременно.

Затем он отбрасывает образы драконов и т. п. и ставит на их место структуры художественного характера (не имеющие никакого ментального смысла), которые также представляют ощущения. Это делается уже после того, как ученик хорошо познакомится с Толкающими руками свободного стиля. Свой опыт он применяет в Толкающих руках следующим образом:

1. Он может замечать различные взаимодействия, происходящие в самих художественных структурах или ощущениях (возникающих в сновидении).

2. По опыту Толкающих рук он знает, что такие завихрения и токи ощущений должны производиться взаимодействием индивидуальных, но связанных между собой воль (в случае Толкающих рук это воли партнеров).

3. Художественные структуры (которые суть визуальные трансляции его ощущений) помогают ему различать «ощущаемое месторасположение» каждой такой воли. То есть, он заключает но результирующим структурам, какие части его ощущений представляют источники взаимодействий.

Представьте себе, что два камешка упали в спокойный водоем. Они порождают две серии концентрических кругов, которые взаимодействуют друг с другом. Рассмотрев образующуюся сложную волновую структуру, мы все-таки можем вычислить, где упали оба камешка.

В теле же не просто два камешка, но огромное количество органов, клеток, молекул и атомов, и все они очень активны.

Поэтому обычно мы имеем только общее ощущение от их работы. Это все равно что слушать большой оркестр. Сначала слышишь только общий звук. Затем начинаешь различать отдельные инструменты. Затем замечаешь, как эти инструменты взаимодействуют друг с другом.

Точно таким же образом мы различаем структуры ощущений в теле. Взаимодействия между структурами становятся голограммой, в которой закодирована информация о строении и функционировании отдельных воль, порождающих эту голограмму.

Каждая клетка, каждая молекула обладает своей волей, своей собственной природой, своим собственным способом реагирования, своим собственным Дао. Активность каждой воли создает все эти токи и завихрения в поле внимания.

Испуская импульсы сферических волн внимания наружу из Даньтяня (центра равновесия телесного ума и центрального фокуса внимания), вы высвечиваете токи и завихрения голограммы (если эти импульсы плавны и не «комковаты»).

Но это пульсирование также делает и кое-что даже более важное. На каждом вдохе (каждом импульсе наружу) телесный ум — коммуникационная система клеток — туго натягивается, в том смысле, что функционирование каждой клетки и молекулы «выравнивается», чтобы лучше гармонировать с другими. На каждом выдохе индивидуальным волям клеток предоставляется пользоваться своей индивидуальностью, своей свободой.

Давайте остановимся и разберем эту последнюю идею. Подышите немного и отметьте, кажется ли она верной в соответствии с вашими ощущениями. Говорят ли ваши внутренности: «Он прав» или нет? Вы можете почувствовать, например, что в акте зевания есть нечто большее, чем просто нагнетание воздуха в легкие. Вы можете почувствовать, что в этом есть что-то еще.

Когда вы испускаете сферическую волну внимания наружу при вдохе, орел уносит его за ваши границы к следующему уровню телесного ума. Там внимание подключается к этому уровню таким образом, что все отдельные клетки тела выравнивают свое функционирование не только с остальным телом, но и с экологическим окружением. Побудьте в красивом девственном уголке природы и отметьте, как вы себя чувствуете при вдохе по сравнению с выдохом.

Дыхание — своего рода насос внимания, качающий его вниз к мельчайшим уровням на выдохе и вверх к величайшим уровням на вдохе.

Есть и более медленные циклы. В состоянии сна, как и при вдохе, внимание расширяется за пределы. Бодрствующее состояние характеризуется фокусированием внимания. Этот более медленный цикл накладывается на более быстрый дыхательный цикл.

Затем есть еще более медленный цикл: то, что мы знаем как «жизнь» (фокусирование) и «смерть» (рассеивание внимания).

Внимание — это сам дух жизни. Его динамика определяет качество вашей жизни. Поскольку внимание так тесно связано с дыханием, практику овладения мастерством динамики внимания иногда называют «дыханием духа». Именно этот термин я использую в своей системе обучения.

Я часто чувствую, что если в своей жизни я буду только хранить учение о дыхании духа, то уже проживу жизнь не зря.

Те, кто дышат поверхностно, не идут ни вовне, чтобы выравнивать индивидуальные воли телесного ума, ни вовнутрь, чтобы освобождать эти воли. Поэтому у них этот естественный цикл, предназначенный для того, чтобы поддерживать паше здоровье и покой, очень слаб.

Когда вы только что проснулись, но все еще находитесь в том сумеречном мире, обратите внимание, как медленно и глубоко ваше внимание и как образы сновидения движутся «в ногу» с дыханием.

Во время сна мы искупаем свое поверхностное дыхание и вновь подключаемся к циклу внимания. Форма Тайцзи приносит нам ту же пользу. Все наши движения в Форме координируются с медленным, глубоким дыханием. Все движение тела происходит размеренно, и внимание течет плавно.

При выполнении Формы, когда мы вдыхаем, импульс движения эманирует из тела (обычно из ладоней, по в более общем смысле — сферически из всего тела). Наше внимание, оседлав волну движения, течет вместе с ним. Это учит нас отпускать наше внимание из тела.

Мы делаем следующий шаг вперед и учимся выполнять Форму в наших сновидениях. А когда мы бодрствуем и физически выполняем Форму, то позволяем войти образам сновидения, так что какая-то часть нас «сновидит».

Так мы объединяем состояние сновидения и бодрствующее состояние или, скорее, сводим воедино две практики (осознанное сновидение и Форму), что требует течения внимания по спиральной лестнице. Вот как учителя стараются втолкнуть ученика в этот поток.

В некоторых культурах его учат смотреть на воображаемую точку на земле. Вдох подобен конусу, вершина которого выходит из этой точки, а боковая поверхность уходит вверх, к высшим уровням телесного ума. Выдох — это конус, выходящий из этой же точки и уходящий вниз, ко все более тонким уровням телесного ума. Плоскость земли — эта наша повседневная практическая жизнь, та сцена, на которой жизнь разыгрывается. Дыхание протекает через эту точку, как песок в песочных часах.

Эта центральная «точка» не расположена где-то в трехмерном пространстве. Ее можно «найти» в потоке внимания. Это «место», в которое внимание может попасть, или, скорее, качества, которые внимание может приобрести. Эта точка называется «воротами».

Когда состояния сновидения и бодрствования объединены, различение «реального» и «нереального» больше не соотносится с бодрствованием или сном («реальностью» или «иллюзией»). Различие связывается с деятельностью и взаимодействиями, происходящими на разных уровнях телесного ума и между уровнями. Восприятие полезно, если оно дает вам информацию об этих взаимодействиях.

Это не то, что называется «слишком погрузиться в себя». Центральный вопрос — это связь человека со всеми другими вещами, включая землю. Одним из заметных результатов является то, что человеку становится трудно поддерживать «легкий треп». Пустая болтовня становится неинтересной и даже малопонятной для него. Обычные человеческие взаимодействия, вертящиеся вокруг самооценки, власти и силы в социальном смысле, только смущают человека, занимающегося дыханием духа. Смысл и польза таких взаимодействий становятся неясными, когда на них смотрят с позиции телесного ума.

В этой позиции нет места для идеи «Я лучше тебя, потому что…». Это позиция не преодоления, а связывания и объединения.

Помните, что динамика внимания на индивидуальном уровне отражает динамику на клеточном уровне и воздействует на нее. Когда мы выдыхаем, внимание идет к «центру». Но это «к центру» означает не просто в Даньтянь. Это означает, что внимание может двигаться к центрам каждой из клеток тела. При этом внимание децентрализуется до составных воль тела.

Если индивидуум патологически независим (до такой степени, что потребность в независимости уже вредит ему), это может отражаться в его дыхании. Он может больше доверять выдоху, чем вдоху, и стараться поддерживать мелкое и медленное дыхание. Тот, кто патологически зависим и боится проявить свою собственную волю, может больше доверять вдоху и дышать чаще, но также неглубоко, верхней частью грудной клетки. Может быть, поэтому люди с выпяченной грудью уютно себя чувствуют в организациях военного типа, где они могут себя чувствовать зубчиками в шестеренках. Это может противоречить тому, что вы ожидали. Мы почему-то думаем, что люди с выпяченной грудью как раз бывают независимыми.

Иньский и янский аспекты любого взаимодействия неразделимы. Каждый из них может существовать только как отражение другого. Когда внимание каждой клетки расширяется, применяя свою волю, оно встречается с волей окружающих клеток и, таким образом, ограничивается в своей независимости. Когда энергия клетки возвращается в свой центр, когда ее воля освобождается, внимание может функционировать более независимо, поскольку оно больше не встречает сопротивления со стороны других клеток.

Это отражается и на индивидуальном уровне. В Тайцзи мы узнаем, что, чтобы достигать успеха в Толкающих руках или спарринге, мы должны не вмешиваться в волю другого человека. Пусть он наносит удар в место, занимаемое вашим лицом, а вы уберите лицо из этого места до того, как кулак достигнет цели. Отказ от желания управлять движениями другого человека позволяет вам быть эффективнее и фактически управлять взаимодействием.

Когда мы полностью вдыхаем и выдыхаем, мы уравновешиваем напряжение воли и то, что мы связаны с другими существами.

В вышеупомянутой боевой ситуации мы не только уходим от удара, по и возвращаем удар при уходе. Таким образом мы также уравновешиваем наше напряжение воли и нашу связь с партнером (уходя с его пути).

Специалист по китайской медицине может многое рассказать о человеке на основании того, как человек дышит. Каждый вариант дыхания отражает подверженность тела определенным видам заболеваний.

Подобным образом, способ взаимодействия с другими людьми отражает ваше внутреннее состояние. Беседа может быть обменом информацией или попыткой управлять поведением или мнениями других. Соотношение этих двух способов взаимодействия отражает соответствующее состояние клеток и соотношение силы ума и телесного ума.

Ум фактически является перспективой одного индивидуума, в то время как телесный ум — перспективой всего сообщества существ, которые составляют этого индивидуума.

Человек, который остается на центральном уровне дыхания (не отходя далеко вверх или вниз), но дышит мелко, не может быть здоровым. Он никогда не позволяет клеткам полностью заниматься своими частными независимыми делами, но и не позволяет им полностью выравниваться с другими клетками и гармонизировать свою деятельность.

Представьте себе отношения двух людей, когда внимание одного достигает самих клеток другого, их центров. Во второй половине цикла дыхания внимание другого человека достигает клеток первого. Таким образом эти двое поистине объединяются на уровне телесного ума, и их любовь органична.

Проблема с достижением идеальных отношений — в том, что слишком часто внутреннее состояние одного человека далеко от гармоничности. При этом он может подсознательно хотеть объединения с другим человеком на уровне телесного ума. В этом случае более здоровый из двух окажет целительное воздействие на нездорового, но при этом он часто теряет свое собственное благополучие.

В результате появляется ощущение, что он был опустошен другим человеком. А когда менее здоровый исцеляется, он больше ие нуждается в исцелившем его и хочет разорвать отношения. Это, по сути дела, паразитизм, и большинство из нас испытало его в роли либо паразитов, либо жертв. В качестве жертв мы потом удивляемся, что мы сделали плохого, из-за чего другой человек стал закрытым для нас. Все просто: когда червь-паразит попадает в кишечник, наполненный пищей, его больше не интересует его жертва — до следующего приема пищи (неудивительно, что мы становимся анемичными).

Есть и другие силы, которые вмешиваются в клеточный цикл связности-независимости. Все, что захватывает наше внимание и манипулирует им, воздействует на клетки. Это может быть другой человек, телевизор, работа и даже паши привычные колеи мыслей. Мы можем быть неспособны выводить себя из-под некоторых влияний (например, работы), и тут Тайцзи весьма кстати. Ежедневное выполнение Формы дает нам по меньшей мере около двадцати минут, когда клетки могут проходить через свои естественные циклы внимания.

Чтобы не попадаться под такие воздействия, которые грубо нарушают этот цикл, мы практикуем еще одну динамику внимания. При переключении с одной точки сосредоточения на другую мы сначала возвращаем фокус внимания в центр (в Даньтянь, а оттуда в центры клеток). Таким образом, хотя фокус внимания может «выпадать» из внешнего мира, иногда даже на несколько вдохов-выдохов, мы не оставляем себя надолго без прохождения хотя бы одного цикла.

При выдыхании независимые клетки в каком-то смысле требуют, чтобы окружающая среда соответствовала их потребностям. Они притягивают «внимание» среды к себе.

Поэтому, когда кто-то остается у нижнего полюса (выдоха) дыхательного цикла, связывая его с расслаблением, внимание других притягивается к этому человеку. Но если тот же самый человек будет оставаться у верхнего полюса цикла (вдоха), связывая его с выпяченной грудью и поднятыми плечами, это может восприниматься другими людьми как угроза и они будут «напрягаться» и готовиться к сопротивлению. Они будут настраиваться на соперничество.

Таким образом, люди ведут себя, как клетки.

Следующая динамика внимания имеет отношение к осознанию клеточной активности. Мы уже говорили о том, что равномерное, плавное пульсирование внимания может высвечивать и делать заметными шаблоны деятельности клеток. Это возможно потому, что деятельность клеток (и органов, и молекул) порождает токи и завихрения в поле внимания.

На выдохе мы направляем внимание к центрам каждой клетки. Это то, что происходит естественно. Если мы сможем следовать за нашим вниманием до самого этого уровня, то сможем отметить, что клетки «захватывают» и используют энергию внимания. Они похожи на птенцов, которых кормит птица-мать. Тот способ, каким они хватают и используют внимание, открывает их природу. Похожим образом ваше внимание захватывает неожиданный звук.

(Обратите внимание на образ клеток как птенцов, хватающих внимание, и сравните его с образом «орла» (взрослого орла), несущего ваше внимание к «Великому Духу», который распространен среди американских индейцев. Можете ли вы воспользоваться двумя этими поэтическими описаниями в качестве руководства по осознанию этих переживаний внутри себя?)

Лично я должен оставаться в выдохе по меньшей мере 15–30 секунд, чтобы иметь достаточно времени для осознания этого взаимодействия (клеток и внимания).

Следующим шагом будет удерживать ваше внимание на клеточном уровне как на вдохе, так и на выдохе. Вы будете продолжать посылать импульсы вовне, по внимание, которое перед этим центрировалось в Даньтяне, теперь будет центрироваться на более низком уровне телесного ума. Образно выражаясь, вы будете опускать перископ на клеточный уровень.

Это окажет глубокое воздействие на вашу личность (как и центрирование внимания на экосистемтюм уровне), благодаря тому, что вы узнаете, как каждое взаимодействие в вашей жизни влияет на клетки.

Это все равно что знать очень мало о каком-то коллективе людей, а затем некоторое время пожить вместе с ними. Вы сможете получить представление о том, как эти люди мыслят и как воспринимают окружающий мир. В данном случае люди — это клетки.

После того как вы попрактикуете этот вид дыхания духа, ваши взаимодействия с другими людьми будут происходить на более глубоком уровне.

С другой стороны, с перископом на более высоком уровне вы будете осознавать себя как клетку организма земли. Ваши социальные взаимодействия будут происходить на более глубоком уровне и в этом смысле тоже.

В конце концов «ваше» внимание сможет заполнять всю спиральную лестницу, осознавая при этом все отдельные взаимодействия на каждом этаже. И тогда «вы» сможете нацеливаться на определенный уровень и определенную волю, чтобы разыграть определенную жизнь. В этой точке, конечно, на самом деле нет никакой индивидуальности внимания. Мы должны скорее говорить о внимании земли, входящем в индивидуумов и, собственно, индивидуализирующем их.

Как отдельные люди, мы можем таким образом почувствовать вкус пашей связи со всей целостностью жизни и получить представление о том, как мы можем участвовать в этой целостности.

Эти переживания — не сверхчеловеческие, и они не предназначены для нескольких великих мастеров. Это обычный опыт жизни, переживаемый каждым живым организмом. По мы, люди, не имея слов для этих переживаний, ведем себя так, словно мы этого и не переживаем. Мы не имеем разрешения от думающего ума, чтобы переживать то, что находится прямо перед нами.