"Катастрофы сознания" - читать интересную книгу автора (Ревяко Татьяна Ивановна, Трус Николай...)

путем харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII
в., во время борьбы за власть двух могущественных родов - Тайра и Минамоо. С
этого времени число случаев харакири постоянно растет, самураи делали себе
сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего
господина.
Харакири вслед за смертью господина ("самоубийство вслед") получило
название "оибара", или "цуйфуку". В древности в Японии при смерти знатного
человека вместе с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и так
далее, дабы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот обычай
стал позднее называться "дзюнси". Впоследствии, чтобы избавить людей от
мучительной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство здесь
же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей эры,
согласно преданиям, вообще запретил дзюн-си а слуг, хоронимых вместе с
господином вокруг его могилы ("хитогаки" - "ограда из людей"), приказал
впредь заменять антропоморфными фигурами из глины. Однако обычай смерти
вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное
время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством харакири
на могиле феодала. В соответствии с нормами бусидо самураи ни во что не
ставили свою жизнь, отдавая себя всецело служению только одному своему
господину, поэтому-то смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные
случаи ои-бара. Обязавшись "отдать свои тела господину после его смерти",
обычно 10 - 30 (и более) ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав
сэппуку после его кончины.
Добровольно уходили из жизни не только вассалы феодалов, но и сами
даймы. Так, например, в день кончины сегуна Иэмицу (1651) самоубийством
покончили пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали
"пережить своего господина".
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства. Как сказано выше, в основном буси прибегали к
харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении войск своего
дайму. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед господином
за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.
Одним из наиболее известных примеров совершения харакири воином при
поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и
60 его преданных друзей совершили обряд харакири. Этот случай считался
самураями одним из самых благородны примеров преданности долгу в японской
истории.
Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский воин этим же ножом
перерезал себе горло, чтобы прекратить мучения и быстрее умереть. Бывали
случаи, когда самураи или военачальники обезображивали себе перед убийством
лицо холодным оружием с тем, чтобы воины противника не смогли уже после
смерти использовать головы совершивших харакири в качестве доказательства
своей "храбрости" и военного мастерства перед господином и снискать за эту
ложь уважение и почет самураев собственного клана. Так поступил Нит-та
Хсисада, воевавший против Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед
харакири изувечил себе лицо.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее
со стороны феодала или правительства сегуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.