"Катастрофы сознания" - читать интересную книгу автора (Ревяко Татьяна Ивановна, Трус Николай...)

замков, искусственных островов и так далее. Такие жертвы назывались "хито
басира", то есть "человек-столб". Позднее человеческие жертвоприношения были
заменены. В "Энгисики", например, описано замещение таких жертв
изображениями "канэ-хито-гата" (в виде человеческой фигурки из металла) и
"микимари" (предназначенных для божеств рек и воды). Это позволяет
предположить, что первоначально пере являлось актом жертвоприношения
добровольного, в качестве очистительной жертвы, или насильственного.
Внимательное рассмотрение М. М. Добротворским морского инау (атуй-инау) -
заструженной палочки, бросаемой айнами в воду во время бурь в виде жертвы
божеству моря, навело его на мысль о человеческих жертвоприношениях в
прошлом. Гипотеза М. М. Добротворского подтверждается фактом
антропоморфности некоторых инау. М. М. Добротворский различал у инау
следующие части: голову [эпусись (инау-саба) с макушкой (этохко), волосами
(инау-сабару) и ушными кольцами из заструженных веревочек (нинькари) ]; шею
(трекуф); руки (тэки); туловище, на котором отдельно различается передняя
сторона (которо) с волосами (нуса которге), зарубками (тохпа) "как
выражением разрезывания живота" и коротенькими застружками (кехпа-кехпа),
"идущими от зарубок вверх и вниз выражающими отвороченные вверх и вниз
мягкие части передней стенки живота (гонт акисара)"; ноги. "Судя по этим
частям, - пишет М. М. Добротворский, - инау, без сомнения, суть остатки
человеческих жертвоприношений".
Л. Я. Штернберг в своей работе "Айнская проблема" в основном соглашался
с предположением М. М. Добротворского о пережитках человеческих
жертвоприношений на примере с морским инау, говоря также при этом о
каннибализме у айнов. Однако в статье "Культ инау у племени айнов" он
высказывает уже сомнение относительно гипотезы человеческих жертвоприношений
и замене их деревянными инау. К противоречию в исследованиях Л. Я.
Штернберга привело существование ряда неантропоморфных инау и инау, не
имеющих зарубок вообще. Зарубки же на антропоморфных инау Л. Я. Штернберг
трактовал, ссылаясь на объяснения самихайнов, как "брови, глаза, рот, губы
или только рот, пупок и половой орган". Подобная оценка этого явления Л. Я.
Штернбергом могла быть обусловлена, однако, временным фактором. Л. Я.
Штернберг собирал свои сведения у айнов несколькими десятками лет позднее М.
М. Добротворского. "К этому времени айны утеряли воспоминание о человеческих
жертвоприношениях, рецидивы которых Добровольский еще застал", - отмечает С.
А. Арутюнов.
Замена человека или жертвенного животного жертвенным предметом, имеющим
вместо практического чисто ритуальное значение, была характерна не только
для айнов. Это явление объясняется стадиальностью развития культуры того или
иного народа при учете экономического (материального) и духовного факторов.
Так, например, эвенки часто вместо шкуры оленя, забиваемого в случае
несчастья в семье, в жертву духу определенной местности вывешивали полотнище
из материи (локоптин). Монголы и некоторые другие народы кладут в особом
месте "в дар" духу перевала (местности) просто камень (обо). У японцев
широко применяются в синтоистском культе в качестве замены реального
предмета бумажные полоски (гохэй) и др.
Культ инау был распространен не только у айнов и народностей бассейна
Амура. Инау или похожие на них культовые жертвенные предметы встречались и в
других областях Азии, в частности, в ее южной островной части. По этому
вопросу среди ученых существует ряд мнений, говорящих о связи инау айнов и