"Хрестоматия по философии (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Радугин А.А.)

доступными для понимания широкой читательской аудитории.
Двойственная нацеленность материалов данной хрестоматии на историю и
теорию философии определили и композицию глав. В историко-философских темах
соблюдается принцип освещения исторического движения философской мысли. В
"теоретических" главах дается тематическая подборка материала, [13]
раскрывающая ту или иную философскую проблему. Для удобства читателей, там,
где это возможно, составители стремились провести внутреннюю рубрикацию,
чтобы было легче ориентироваться в обширном и довольно сложном материале.
Составители надеются, что представленный материал будет использован не
только для устного изучения тем, но и для написания докладов и рефератов,
что позволит существенно расширить кругозор по философии всей студенческой
аудитории: группы, потока, курса.
В подготовке материалов принимали участие: проф. А. А. Радугин (темы
1-5,16,17); доц. В. И. Авдеев (темы 6-10,14,15); И. М. Бочарова (темы
11-13).

Тема 1. Философия: ее смысл и предназначение

1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем


ПИФАГОР САМОССКИЙ

Диоген Лаэрций Х,10,1. Как говорит Гераклид Понтийский в сочинении "О
бездыханной", Пифагор впервые назвал философию (любомудрие) этим именем и
себя философом, разговаривая в Си-кионе с сикионским или филутским тираном
Леонтом: по его словам, никто не мудр, кроме Бога.
Диодор Сицилийский X , 10,1. Пифагор назвал свое учение любомудрием, а
не мудростью. Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он
говорил, что никто не мудр, ибо человек по способности своей природы часто
не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни
мудрого существа, может подобающе назван любомудром (философом).


АРИСТОТЕЛЬ

...Следует рассмотреть те причины и начала, наука о которых есть
мудрость. Если рассмотреть те мнения, какие мы имеем о мудром, то, быть
может, достигнем здесь больше ясности. Во-первых, мы предполагаем, что
мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о
каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто
способен познать трудное и нелегко постижимое для человека (ведь
воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего
мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке
тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и,
[в-четвертых], что из наук в большей мере мудрость та, которая желательна
ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради
извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует, - в
большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать
наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему- тот,