"Избранные творения в двух томах. Том 2" - читать интересную книгу автора (Брянчанинов Святитель Игнатий)

Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери

Божия Матерь, Приснодева Мария, есть высшее существо из всех сотворенных разумных существ, несравненно высшее самых высших Ангелов, Херувимов и Серафимов, несравненно высшее всех святых человеков. Она – Владычица и Царица всей твари, земной и небесной. Она – Приснодева, то есть до рождения Ею Богочеловека – Дева, в рождении Его – Дева, по рождении Его – Дева. Имя Мария дано Ей по повелению Божию и значит Госпожа. lt;…gt;

Предвечное Слово – Сын Божий – силою творчества Своего составил Себе плоть во утробе Девы: зачался Богочеловек и родился Богочеловек. Сын по Божественному естеству соделался сыном и по естеству человеческому. Родился от Девы Иисус Христос, одно Лицо в двух нераздельных и неслитных естествах, Божеском и человеческом. Божеское естество, несмотря на Свою беспредельность, не уничтожало естества человеческого, и человеческое естество, несмотря на свое неслитное существование, нисколько не стесняло беспредельности естества Божественного. Такое чудное соединение, принимаемое верой и рождаемым ей духовным разумом, непостижимое для разума плотского и душевного, произведено всемогуществом Божества.

Вочеловечившийся Господь имел все принадлежащее человеку: дух, душу и тело. Именем духа обозначается разумная часть человека: его ум, его мысль, его словесные сердечные ощущения, чуждые естеству зверей и скотов, общие естеству человеческому и ангельскому. Собственно душа выражается в жизненной силе; душе свойственны желание или воля, и энергия или естественный гнев, не переходящий в раздражительность. Эти свойства видим и в животных. Человеческий дух Христов упражнялся молитвою и изложением словами человеческими слова Божия; душа Христова выражала радость, скорбь, гнев, томление; тело Христово зачалось, родилось, питалось, возрастало, утруждалось, ощущало голод и жажду, упокоевалось сном, страдало, были распято и погребено, воскресло. По нераздельности естеств во всех случаях, когда проявлялось естество человеческое как бы действующим исключительно, – содействовало ему нераздельно и неразлучно, хотя и неслитно, естество Божие, действуя сообразно Себе. Таким образом, хотя зачался во утробе Девы человек, но Он в самом зачатии уже был и Бог; хотя родился от Девы человек, но вместе родился и Бог; возрастал, вкушал пищу, утруждался от пути, был связан в саду Гефсиманском, ударяем по ланитам, ударяем жезлом по главе, увенчан терновым венцом, распят человек. Таким образом, апостолы были очевидцами, учениками, посланниками Бога; Иуда Искариотский предал Бога; архиереи иудейские и Пилат суть Богоубийцы; Приснодева есть Божия Матерь. По нераздельности естеств в одном Лице, совершавшееся относительно одного естества неизбежно относилось и к другому.

При зачатии Богочеловека от человечества заимствована одна половина его – Дева; семя мужчины, обыкновенно плодотворяющее утробу женщины, отвергнуто. Причина этого ясна. Род человеческий тотчас по сотворении первых человеков получил способность размножаться ¹⁹⁰. Эта способность осквернена грехом вместе с прочими способностями в самом корне своем – в праотцах; следовательно, она, производя людей, в самом обряде производства сообщает им греховный яд, как пророк Давид по внушению Святого Духа исповедал от лица всего человечества: в беззакониих зачат есмь ¹⁹¹. Способ зачатия, сообщавший с жизнью греховность, не мог быть употреблен при зачатии Богочеловека, предназначенного в искупительную Жертву за человечество.

Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждою греха, вполне непорочною. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценою, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвою, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену.

Бог Слово для принятия человечества заменил действие семени мужеского творческой силой Бога. «Сын Божий, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – из пречистых и девственных кровей образовал Себе начаток нашего естества, плоть, оживленную душою словесной и разумной, но образовал не из семени, а творчески». Для достойного зачатия предуготовлена была и Дева.

Дева, о зачатии Которой возвестил Ангел молящимся и оплакивающим свое неплодие родителям, которая соделалась плодом слезных молитв и постов, Которая была дщерью праведников, Которая ими посвящена от самого рождения Богу, и Сама по настроению духа Своего посвятила Себя всецело на служение Богу, – Дева была уже Сама по Себе сосудом весьма чистым. Чистота Девы тем была неприкосновеннее для ощущений чувственных, что ум Ее, постоянно направленный и прилепленный к Богу, даже не сходил к помышлениям о браке. Это засвидетельствовала Она Архангелу, благовестившему Ей зачатие и рождение Сына ¹⁹². Сосуд чистый, предуготопленный Богом при посредстве святых человеков и святых Ангелов, сосуд чистый, предуготовленный собственным настроением, еще был предочищен Святым Духом к приятию всесвятого, невещественного семени – Слова. Когда Дева вопросила Архангела о образе зачатия и рождения для безмужной – он объяснил Ей этот образ так: Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя ¹⁹³. Силой названо Слово. Слово Божие есть вместе и Сила Божия, и Премудрость Божий ¹⁹⁴; вся Тем – Словом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть ¹⁹⁵. Низошел Дух Святой на чистую Деву, и еще Ее очистил. Чистая по собственному состоянию тела и духа соделалась чистейшею от творческого всесильного действия, произведенного в Ней животворящим, очищающим, обновляющим изменяющим, претворяющим Свои сосуды Духом Божиим. Чистая Дева соделалась Пречистою, чуждою всякой скверны помышляемой и ощущаемой, соделалась благодатно чистою, Духоносною, божественною Девою. В такой обновленный и богоукрашенный сосуд, стяжавший от действия в нем Святого Духа способность и достоинство приять в Себя Бога Слово, низошло Слово Бог, сделалось во утробе Девы плодом, вочеловечилось. «Святой Дух, – говорит Иоанн Дамаскин, – сошел на Нее, очистил Ее и даровал Ей способность как принять в Себя Божество Слова, так и родить. Тогда приосенил Ее Сын Божий». Пречистая Дева принесла Свою чистейшую кровь в дар от всего человеческого рода Семени – Слову, для зачатия Богочеловека.

Дева, зачав и родив Бога и человека в одном лице, соделалась Матерью Бога в точном смысле, потому что рожденный Ею был Бог, хотя вместе и был человек. «Как не Богородица Та, – восклицает святой Иоанн Дамаскин, – Которая родила воплотившегося от Нее Бога?» Дева, соделавшись Матерью Бога, уже естественно соделалась Госпожою, Царицею и Владычицею всей разумной твари, земной и небесной; но вместе с сим Она пребывает тварью и рабою Сына и Бога Своего. Родив Жертву за все человечество, Она родила эту Жертву и за Себя, как принадлежащая к человечеству. Сын Ее есть Бог, Творец, Господь, Искупитель и Спаситель.

Когда Бог произносил в раю приговор над падшими первыми двумя человеками, – Он произнес и обетование, что Семя жены сотрет главу змея ¹⁹⁶. О семени мужа умолчано в обетовании; сокрушение владычества греховного над человечеством приписано исключительно Семени жены. С приближением времени, в которое долженствовал явиться на земле Искупитель, пророчество о образе Его явления произнесено яснее. Даст Сам Господь вам знамение: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Емануил ¹⁹⁷, предвозвестил пророк Исаия о событии вочеловечения за семь столетий до события. Точно: дивное знамение, Богом дарованное знамение, которое не могло и на мысль прийти человеку! Сверхъестественное знамение, которое дал Сам Господь и Творец человеческого естества, пременив законы естества, соделав Деву Матерью, а Себя, Господа и Творца всех видимых и невидимых тварей, Плодом Ее чрева! Увлеченный гордостью Адам возмечтал в раю соделаться Богом. Он покусился татебно и насильственно похитить Божество у Божества, усвоить бесконечное ограниченному при посредстве ухищрения и усилия слабосильной твари. Погибла тварь при попытке привести в исполнение замысел дерзновенный, безумный. lt;…gt;

Преподает Божество Свое человечеству, пожелавшему Божества, Сам Бог, воплотившись от Девы, приняв зрак раба и твари, причатившись естеству разумных созданий, чтоб соделать их способными причаститься Божественному естеству.

Богочеловек не имел греха, вовсе был непричастен греху, даже в самомалейших его видах: естественные свойства Его не были изменены, как в нас, в страсти; свойства эти находились в нем в естественном порядке, в постоянном подчинении духу, в управлении духом, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человечеством. Богочеловек имел свойство печалиться и скорбеть; но печаль никогда не овладевала Им, как случается с нами, а постоянно была управляема духом. Господь огорчился смертью Лазаря, пролил при гробе его слезы ¹⁹⁸. Господь плакало Иерусалиме, предрекая разрушение его за отвержение им Мессии ¹⁹⁹; Господь допустил в Себе такое предсмертное томление в саду Гефсиманском, что это состояние души Его названо в Евангелии подвигом и смертельной скорбью. Оно сопровождалось таким страдальческим напряжением тела, что тело дало из себя и пролило на землю пот, которого капли были подобны каплям крови ²⁰⁰. Но и при этом усиленном подвиге тяжкая скорбь находилась в покорности духу, который, выражая вместе и тяжесть скорби, и власть свою над скорбью, говорил: Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты ²⁰¹. Богочеловек имел свойство гнева; но гнев действовал в нем, как святая душевная сила, как характер, как энергия, постоянно сохраняя достоинство человека, никогда не обнаружив никакого увлечения. Господь выразил свое негодование тем, которые не допускали к Нему детей ²⁰²; Он подвигся гневом на ожесточенных и ослепленных фарисеев, дерзнувших хулить явное Божие чудо ²⁰³. Необыкновенное, поразительное владение гневом при употреблении этой силы в движение созерцается при тех страшных обличениях, которые произносил Господь иудеям ²⁰⁴. Величественное духовное зрелище представляют собою человеческие свойства Христовы во время Его страданий за человечество: Господь во все продолжение этих страданий пребывает постоянно верным Самому Себе; ни на минуту не явились в Нем ни разгорячение, ни восторг, обыкновенно одушевляющие земных героев; ни на минуту не явились в Нем многословие и красноречие этих героев; ни на минуту не выказалась в Нем никакая переменчивость; постоянно действовала в Нем неколеблющаяся равная сила, без ослабления и без напряжения; эта сила постоянно выражала и могущество свое, и подчиненность святой власти, руководившей ею. Если кто вникнет в характер Иисуса Христа при разумном чтении Евангелия, тот по одному этому характеру исповедует Иисуса Богом, как исповедал Его Богом апостол Петр единственно за Его Слово жизни ²⁰⁵. Такого характера, постоянно и вполне свободного и открытого, постоянно одинакового никогда не увлекающегося, не изменяющегося ни от укоризн, ни от похвал, ниже пред лицом убийц и смерти, – такого другого характера между характерами человеческими – нет. – Богочеловек был вполне чужд одного из свойств нашего падшего естества: Он был вполне чужд – не по устройству тела, но по ощущению души и тела – того свойства, которое до падения нисколько не было ощущаемо, ощущено немедленно по падении, потом развилось, соделалось естественным падшему естеству. Адам, сотворенный бесстрастно из земли, Ева, заимствованная бесстрастно от Адама, сообразно бесстрастному началу бытия своего были бесстрастны. Они до того были бесстрастны и невинны, что при ближайшем содружестве и непрестанном обращении друг с другом не нуждались в одежде, даже не понимали наготы своей, несмотря на то, что непрестанно видели ее ²⁰⁶. Богочеловек задался от действия Святого Духа! Слово составило Себе плоть во утробе Пречистой Девы! Бог соделал плоть Свою в самом зачатии ее Божественной, способной к ощущениям единственно духовным и Божественным. Хотя свойства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обоженные, как принадлежащие одному Лицу, которое Бог и человек. По этой же причине человеческие свойства Богочеловека были вместе и естественны, и сверхъестественны в отношении к человеческому естеству. Святость плоти Бога и Господа была бесконечно выше святости, в которой сотворена плоть твари – Адама. Очевидно, что зараза, которую источает человеческое падение во всех человеках посредством унизительного зачатия по подобию зверей и скотов, зачатия во грехе, здесь не могла иметь никакого места, потому что не имел места самый способ зачатия, то есть не имело места то средство, которым сообщается греховная зараза. Напротив того, как зачатие было Божественно, так и все последствия его были Божественны. – Богочеловек, как искупительная Жертва, принял на себя все немощи человеческие – последствия падения – кроме греха, чтоб, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, явить его в обновленном состоянии, явить его без тех немощей, которые привлечены в естество наше падением. Богочеловек восприял и носил наши немощи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества: будучи совершенным человеком, Он был и совершенным Богом, Творцом человеческого естества, неограниченным Владыкою этого естества. По этой причине Он являл Свое человечество так, как Ему было благоугодно. Иногда Он являл Свое человечество в немощи естества падшего: утруждался, жаждал, принимал упокоение сном, был схвачен и связан в салу Гефсиманском, претерпел биение и поругание, был распят и погребен. Иногда Он являл человечество Свое в правах естества, с какими оно создано: ходил по водам; въехал в Иерусалим на необъезженном жребце, на которого из человеков еще никто не садился; эта власть была первоначально достоянием Адама. Иногда Господь являл Свое человеческое естество в том состоянии славы и величия, которое Он даровал человеческому естеству, совокупив в Себе, в одном Лице, Божество и человечество, которого оно отнюдь не имело по сотворении, в самом состоянии невинности и бессмертия; это состояние величия и славы Он явил дивными знамениями, преимущественно же явил избранным ученикам при преображении Своем, явил в такой степени, в какой они способны были видеть. Божество Богочеловека соединено неслитно, но вполне соединено с Его человечеством: Божество Богочеловека соединено с Его человеческим духом, с Его душою, с Его телом. Когда душа Христова разлучилась с телом Христовым посредством смерти, то Божество Христово пребыло неразлучным как с душою Его, так и с телом Его. Возглашает Святая Церковь: Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Heописанный. lt;…gt;

Тело Христово исцеляло все страсти и душевные, и телесные. Каким свойством оно было проникнуто, такое свойство оно и сообщало. Оно всеобильно преподавало Божественную благодать всем взиравшим на него, всем прикасавшимся ему. Сила от Него исхождаше, – свидетельствует Евангелие, – и исцеляше вся ²⁰⁷. Елицы аще прикасахуся Ему, спасахуся ²⁰⁸. Это – то Божественное тело, о котором Сам Господь засвидетельствовал: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем ²⁰⁹. Всякий православный и благочестивый христианин да представит себе непредставимо величие Божией Матери, носившей во чреве такое тело, потом носившей его в объятиях, продолжительнейшее время бывшей в ближайшем отношении к этому телу. По причине Божественности тела Христова непогрешительно признать и назвать величие Божией Maтери Божественным.

Тело Христово при погребении его положено было в тесную, искусственную пещеру, иссеченную в камне, то есть в холме, составлявшем собою цельный камень. Пещера так тесна, что она названа в Евангелии гробом. Вход в нее так низок, что надо посредством него вползать в пещеру, приняв самое согбенное положение. По внесении во гроб тела Христова, ко входу в гроб был привален камень значительной величины ²¹⁰. Иудейские архиереи, опасаясь предсказанного Гос подом воскресения Его и думая, что тело Христово подчинено тем же законам, которым обыкновенно подчинены тела человеческие, припечатали камень, заграждавший вход в пещеру, к наружности пещеры; сверх того они поставили при входе стражу. Таким образом, по соображению человеческому, все препятствия неупустительно были совокуплены и устроены к тому чтоб воспрепятствовать воскресению; все меры были приняты к тому, чтоб в случае воскресения тотчас же по воскресении погубить воскресшего насильственной смертью. Но Божественное тело воскресло, оставя и естественные препятствия, и человеческие, предосторожности неприкосновенными. Оно проникло сквозь толстое, цельное и твердое вещество пещеры; камень остался приваленным, печать нетронутой; пещера не дала трещины для свободного шествия воскресшему телу; стражи, поставленные для надзора и насилия, не сподобились ни ощутить воскресения, ни увидеть воскресшего. Уже по воскресении Христовом низшел Ангел, отвалил камень и возвестил совершившееся воскресение; стражи от одного видения Ангела попадали замертво на землю ²¹¹. Божественное тело по воскресении проникло сквозь затворенную дверь к собранным апостолам ²¹². Оно не было узнано двумя учениками, шествовавшими в Еммаус; когда же они узнали его при преломлении хлеба, – оно внезапно соделалось невидимым ²¹³. Это тело в виду всех апостолов отделилось от земли, начало возвышаться и проникать воздух как крылатое скрылось от очей апостольский в недосягаемой высоте, вступило в небо ²¹⁴. На небе увидел его первомученик Стефан, будучи возведен к такому видению действием Святого Духа, и воскликнул: Се, вижу небеса отверста, и Сына человека одесную стояща Бога ²¹⁵. С такими сверхъестественными преимуществами явил, постоянно являл и являет Богочеловек Свое человеческое тело по воскресении. Эти преимущества – не тленный, духовный венец, которым с справедливостью тело Богочеловека увенчано Им, как победившее и поправшее смертью смерть.

Не должно думать, чтоб тело Христово получило такие свойства только по воскресении. Нет! Оно как тело всесовершенного Бога всегда имело их, а по воскресении лишь постоянно проявляло их. Доказывают то следующие события. Однажды в храме иерусалимском Господь Иисус Христос сделал указание на Свою предвечность по Божеству; иудеи взялись за камни, чтоб побить Богочеловека, столь открыто объявившегося им о Себе. Но Господь внезапно сделался невидим посреди их и удалился из храма, пройдя между множеством врагов Своих ²¹⁶.

В другой раз разъяренные жители города Назарета схватили Господа, учившего в их синагоге, и повели на вершину горы, на которой построен город, чтоб оттуда свергнуть вниз и убить; но Господь сделался невидим и, вышедши из среды их, удалился ²¹⁷. Точно так поступил Господь и при рождении Своем: Он вышел из утробы Девы, не разрушив печатей девства, не разверзши дверей сего дивного храма Своего, как это предъуведал пророк, возвестивший в восторге видения своего: сия врата заключена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, и будут заключена, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилем внидет ими, и будут заключена ²¹⁸. Святая Церковь воспевает в своих песнопениях Господу: «Явлейся Творец наш без семене от Девы воплотися, из гроба печати нерушив воскресе, и ко апостолом дверем затворенным с плотию вниде». «Сохранив цела знамения (печати) Христе, воскресл еси из гроба, ключи Девы невредивый в рождестве Твоем». «Вся паче смысла, вся преславная твоя, Богородице, таинства, чистоте запечатанной и девству храниму, Мати позналася еси неложно, Бога родши истиннаго». «Прежде рождества Дева и в рождестве Дева, и по рождестве пребываеши Дева». «Дерзающим глаголати, яко пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема».

Божественное тело Богочеловека зачалось Божественно творчески и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной, святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения, подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Они не могли иметь тут места, будучи одною из казней за первородный грех, а этот грех не имел тут места, потому что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской сласти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа на Деву, при вселении Всесвятого Бога Слова в утробу Девы. Безболезненность Девы при рождении Богочеловека очень ясно видна из простого и скромного повествования, которое читаем в Евангелии: Роди Сына Своего первенца, – поведает Евангелие о Богоматери, – и повит Его, и положен в яслех ²¹⁹. Родила Дева, и немедленно приступает к служению! Рожденного повивает, полагает в яслях, не нуждаясь при служении в посторонней помощи, потому что не ощущает никакой болезни, никакого изнеможения, которые так свойственны женам, рождающим в грехе чад, зачатых в беззакониях, рождающим их уже убитыми вечной смертью и для вечной смерти. Божия Матерь родила Жизнь и Подателя жизни ²²⁰.

Божия Матерь, зачав и родив Богочеловека, соделалась превыше всех святых человеков и святых Ангелов. По объяснению преподобного Григория Синаита, Богоматерь была тем единственным словесным сосудом, в который Бог вселился самым существом Своим. Прочие святые человеки, хотя и соделываются по действию в них Святого Духа причастниками Божественного естества ²²¹ и обителями Триипостасного Бога ²²², но совершенно иным образом, нежели Богоматерь, Которая Одна прияла в Себя Бога Слово для Его вочеловечения. Такое приятие в себя Бога, очевидно, есть единственное, исключительное, беспримерное, недоступное ни для святых человеков, ни для святых Ангелов, принадлежащее одной Богоматери. Как Богочеловек для племени спасающихся избранников заменил Собою Адама, и соделался их родоначальником, так Божия Матерь заменила для них Собою Еву, соделалась их матерью. Как Богочеловек есть Царь Небесный, Царь всех человеков и Ангелов, так Богоматерь есть Царица Небесная, Царица и человеков, и Ангелов.

Божия Матерь родилась от святых и праведных родителей Иоакима и Анны, была единственным плодом их супружества, испрошена многими молитвами и слезами; родилась после продолжительного неплодства родителей, родилась, будучи предвозвещена родителям Ангелом, родилась, когда родители были уже в весьма преклонных летах. Обстоятельства рождения Богоматери очень сходны с обстоятельствами рождения святого Иоанна Предтечи, описанными в первой главе Евангелия от Луки. Рождение Иоанна Святая Православная Церковь воспевает так: «Восхвалим ныне Господня Предтечу, егоже священнику Елисавет роди, из ложесн неплодных, но не без семене. Христос бо един вместилище пройде непроходимо без семене. Иоанна неплоды роди, без мужа же сего не роди. Иисуса же, осенением Отца и Духа Божия, Дева роди чистая». Подобно этому Святая Церковь умствует и исповедует о Божием Матери. Неплодная и состарившаяся Анна родила Иоакиму дщерь, а Богу – Матерь, но родила не без семени: семя во утробу свою заимствовала от мужа, праведника и старца Иоакима. Рожденная от святых супругов, Дева соделалась Богоизбранным и Богоосвященным сосудом, в который вселился Бог Слово, в котором это Слово Творец всего видимого и невидимого – благоволением Отца, при содействии Духа, при посредстве творческой силы Своей, вочеловечилось. Родившийся от Марии Богочеловек соделал Деву Матерью, а Матерь сохранил Девою. Бог и Творец Девы соделался Ее Сыном, пребывая Ее Богом и Творцом; соделавшись Ее Сыном, Он соделался Ее Искупителем и Спасителем. Первый Адам без участия жены произвел жену: Приснодева без участия мужа зачала и родила Нового Адама. При всем величии Божией Матери, Ее зачатие и рождение совершились по общему закону человечества; следовательно, общее исповедание рода человеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и Богоматери. Произнесла смиреннаяи благодатная Мария это исповедание во услышание вселенной! Ощущая присутствие вожделенного Спасителя во утробе Своей, Она от действия духовной, благодатной радости произнесла исповедание в следующих чудных и достопримечательных словах: Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо от ныне ублажат Мя вси роди ²²³. Богоматерь исповедует пред всем человечеством, в Евангелии, читаемом всеми человеками, что рожденный Ею Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель, то Она зачата и рождена во грехе по общему закону падшего человечества. Бог – Творец и Ангелов, и человеков; но Он – Спаситель одних человеков; относительно Ангелов, не подвергшихся падению, Он – Господь их, но не Искупитель и не Спаситель. Признание Бога разумной тварью Спасителем есть вместе признание этой тварью своей собственной погибели. Зачалась и родилась Дева Мария в погибели, в падении, в узах вечной смерти и греха, родилась в состоянии, общем всему человеческому роду. Рождение Ею Бога, Спасителя Ее и всех человеков, доставило Ей величие, превысшее величия безгрешных Ангелов, не вкусивших душевной смерти и не нуждавшихся в Спасителе.

Святые родители Богоматери, находившиеся в преклонных летах, смирившие плоть свою многими и продолжительными подвигами, не подверглись, следовательно, при супружеском совокуплении тем сильным страстным ощущениям, которые неизбежны для людей в цветущих летах и силе, в настроении души, далеко отстоящем от того благочестивого настроения, в котором были праведные Иоаким и Анна. Однако совокупление их совершилось по общему порядку совокупления человеческого, по порядку, явившемуся после падения и вследствие падения. Богоматерь по зачатию и рождению Своему соделалась причастницей первородного греха и греховного яда, которым в праотцах заразился весь род человеческий. Родившись от праведных родителей, Богоматерь проводила и Сама жизнь самую праведную. Чистота и смирение были главнейшими Ее добродетелями. – Она занималась непрестанно Богомыслием, молитвою, чтением и изучением Священного Писания. Она не только была непричастной всех смертных грехов, но и всякого дела и слова, явно противного Закону Божию, в котором Она воспитана, который Она изучила и постоянно изучала. Несмотря, однако, на праведность и непорочность жизни, которую проводила Богоматерь, для приятия вместе с апостолами Святого Духа, доставившего Ей христианское совершенство, грех и вечная смерть проявляли в Ней свое присутствие и владычество. Доказательства этому видим в Евангелии. Так, до озарения Святым Духом, ум Ее, подобно уму святых апостолов, пребывал в омрачении, и Она не уразумела слов двенадцатилетнего Спасителя, сказанных Ей в храме ²²⁴. Святой Иоанн Златоустый, объясняя Евангелие, от Матфея главы 12-й стихи 46–49-й и от Иоанна главы 2-й стихи 1–11-й, со всей удовлетворительностью показывает, каким образом ветхий человек обнаруживался и действовал в Божией Матери. Вечная смерть и грех, насажденные в естество человеческое, не могли не проявляться. Таково точное и верное учение Православной Церкви о Богоматери по отношению к первородному греху и к вечной смерти, заразивших и объявших весь род человеческий.

Сошествие Святого Духа на Приснодеву совершилось дважды. В первый раз нисшел на Нее Святой Дух после благовестия, произнесенного Архангелом Гавриилом, очистил Ее, чистую по человеческому понятию, соделал благодатно чистою, способною принять в себя Бога Слово и соделаться Его Матерью. Девство Ее запечатлено духом: Она, доселе хранившая Себя чуждою от всякого помысла и ощущения сладострастного, соделалась неприступною для этих помыслов и ощущений. Таковою и подобало быть Деве, назначенной в служение Богу, несравненно ближайшее служения Херувимов и Серафимов. Она долженствовала не только зачать и родить Богочеловека, но и проводить всю жизнь в теснейших отношениях с Ним. Она кормила Его сосцами; на руках Ее Он провел младенчество и детство, с Нею Он провел юношество Свое до самого мужеского возраста, до тридцати лет, когда явил Себя миру обетованным Искупителем мира. Но и в течение трех лет с половиною, в которые Господь возвещал спасение человекам Богоматерь весьма часто была при Нем, как можно заметить из Евангелия.

Святой Дух при первом наитии на Пресвятую Деву соделал Ее способной к такому высочайшему служению, достойной этого высочайшего служения. Во второй раз нисшел Святой Дух на Деву в день Пятидесятницы, когда Он нисшел на святых апостолов, с которыми Богоматерь неразлучно пребывала по вознесении Господа на небо ²²⁵. Тогда Святой Дух разрушил в Ней владычество вечной смерти и первородного греха, возвел Ее на высокую степень христианского совершенства, соделал Ее новым человеком по образу Господа Иисуса Христа. Господь, поправ смертью смерть и воскресив в Себе и с Собою род человеческий, во-первых, даровал воскресение душою Своей Пречистой Матери и Своим апостолам в день Пятидесятницы. Это воскресение душою святой Иоанн Богослов называет воскресением первым (из первого умерщвления, из умерщвления грехом, над которым смерть вторая, т. е. вечная погибель, уже не имеет власти) ²²⁶. Может быть, некоторым покажется непонятным, почему при первом наитии Святого Духа на Деву не совершилось разрушение в Ней вечной смерти? Отвечаем: это разрушение вечной смерти было плодом искупления: прежде нежели совершилось искупление, оно не могло иметь места. Так и святые апостолы, хотя получили прежде обновления своего различные благодатные дары, как то: исцеления недугов, изгнания бесов и воскрешения мертвых, но разрушение вечной смерти, переход от ветхого человека к новому, от состояния душевного к духовному совершился для них в день Пятидесятницы, был последствием искупления ²²⁷. Было и крещение. lt;…gt;

Из всего вышесказанного очевидна нелепость двух противоположных учений Запада, из которых учение папистов приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевою. Истина чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место.

Православная Церковь признает девство естественным человечеству, признавая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это состояние общего недуга можно называть естественным падшему человечеству. Так свойства недуга естественны состоянию в недуге: они неестественны состоянию здравия. В таком случае – мы согласны – девство уже неестественно человечеству. По этой причине весьма, весьма немного девственников между праведниками Ветхого Завета: и патриархи, и большая часть пророков должны были подчиниться игу супружества. Господь наш Иисус Христос, восставив падшее человеческое естество, восстановил и девство. Сам Он был, по человечеству, всесвятым девственником; Его Матерь была благодатной, Пречистой Девою. Девство, естественное естеству человеческому в первобытном состоянии естества, неестественно естеству падшему, возвращено как дар естеству, обновленному Спасителем. Дарование Божие о Христе Иисусе Господе нашем все, чем составляется вечное наше спасение, наше достоинство, наше совершенство, что все называется общим именем живота вечнаго ²²⁸. И новозаветное девство есть дар Божий, даруемый Господом, как Сам Господь сказал о девстве: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть ²²⁹. Дается дар преподобия (т. е. нравственного состояния, наиболее сходственного с тем, которое явил собою Господь наш Иисус Христос) тем, которые желают его всем сердцем и испрашивают у Господа теплейшими молитвами. Неестественно девство падшему человечеству, а потому оно никак не может быть получено одними собственными усилиями: собственные усилия укрощают плоть, а истинное девство – дар Божий, вследствие постоянной, усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы. Истинное девство заключается не в одной телесной чистоте; но преимущественно оно заключается в отчуждении ума от сладострастных помыслов и мечтаний. Ум неспособен сам собою совершить отречения от греха, если не осенит его Божественная сила. Борьба ума с грехом составляет тот величайший труд, при котором подвижник проливает множество слез горьких, испускает множество глубоких и тяжких воздыханий, умоляя о помощи и заступлении Свыше. Когда сердце вкусит сладость духовную, тогда только оно может отторгнуться от услаждения плотской сластью; без наслаждения оно быть не может. «Любовь отражается любовью, и огнь угашается огнем невещественным», – сказал святой Иоанн Лествичник. Бесчислен лик девственников и дев в новозаветной Церкви милостью и щедротами Спасителя нашего; но они перешли к состоянию девства, доказав постоянной, тяжкой и продолжительной борьбою с вожделениями плоти свое искреннее желание девства. Это можно видеть из жизнеописаний преподобного Антония Великого, Пахомия Великого, Симеона Христа ради юродивого и многих других величайших угодников Божиих. Но Божия Матерь борьбы с плотскими пожеланиями не вкусила и не познала: прежде нежели подействовало в ней вожделение, низошел на Нее Святой Дух, запечатлел Ее чистоту, даровал Ей благодатную чистоту, даровал Ей духовное наслаждение, к которому прилепилось Ее сердце и от которого оно уже никогда не отторгалось. Святая Церковь называет Богоматерь Христовой одушевленной книгою, которую запечатлел Дух. lt;…gt; Праведному Иосифу было восемьдесят лет, когда обручена была ему четырнадцатилетняя Дева. По закону иудейскому, Она была обручена ему, как лицу, принадлежавшему к колену Иуды и племени Давида, к которым принадлежала и Божия Матерь. Пребыв у него в доме четыре месяца, Она услышала благовестие из уст Архангела и зачала Богочеловека. Смиренная Мария не решилась поведать обручнику, что Ей явился великий Архангел, что Она сделалась чудным Божиим храмом. Когда Иосиф узнал от Ангела, явившегося ему во сне, великое значение обрученной ему Девы, – он понял все значение обязанности своей относительно Ее, соделался Ее служителем, совершая святое служение свое с благоговением и страхом, как говорит блаженный Феофилакт Болгарский. Он получил к Ней чувство глубокого уважения, подобно тому, какое ощутила и выразила святая Елисавета, удостоившись посещения Богоматери. Откуду мне сие, – воскликнула она, – откуда мне эта величайшая почесть, это величайшее счастье, да приидет Мати Господа моего ко мне ²³⁰. Не только праведные человеки исполнились благоговения к Богоматери, – самый Архангела Гавриил, произнося благовестие, предстоял Ей с благоговением. Святые Ангелы и святые человеки благоговеют пред Приснодевою. lt;…gt;

Евангелие упоминает о братьях Богочеловека ²³¹. Достоверное предание Православной Церкви объясняет, что название братьев Господа носили сыновья праведного Иосифа, обручника Божией Матери, от первой жены его. Они носили название братьев Господа точно в таком же отношении, в каком Иосиф назывался Его отцом. Сама Богоматерь именовала так Иосифа. Нашедши двенадцатилетнего Господа в храме иерусалимском, она сказал Ему: Чадо, что сотвори нама тако? Се отец Твой и Аз боляще искахом Тебе ²³². Современные иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа ²³³; а Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, не останавливавшихся хулить очевидные знамения. Какой богохульный вопль подняли бы они, если б им было открыто зачатие от Духа и рождение от Девы? Это осталось для них неизвестным, и, по народному мнению, считался и назывался Иосиф отцом, следовательно, сыновья его считались братьями Господа. Они по годам были гораздо старше Богочеловека, Который, следовательно, по отношению к ним не мог быть первенцем.

Мы исповедуем Владычицу нашу, Матерь Бога нашего, до рождества Девою, в рождестве Девою, по рождестве Девою, Приснодевою. Ведая и исповедуя величие Божией Матери, мы устремляем к Ней сердца наши с несомненной верою, с глубочайшим благоговением и, по преемству от святых апостолов, молитвенно взываем к Ней: «Пречистая Богородица, помогай нам!» lt;…gt;

Святое Евангелие свидетельствует о Богоматери: Мариам же соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем ²³³. Это сказано по случаю поведания пастухов, которым в ночь рождества Христова явился Ангел и возвестил о родившемся Спасителе. Сказанное имеет следующее значение: Божия Матерь внимательно следила за всеми событиями, относившимися к Богочеловеку с самого рождения Его, замечала их, запечатлевала в памяти. Книгой для записи этих событий служило Ей Ее сердце. – Впоследствии Евангелие повторяет свое свидетельство: Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем ²³⁴. Это уже сказано о словах Господа. Не только замечала Она со всей тщательностью события, касавшиеся Господа, но замечала самые слова Его, слагая их в сердце Свое, храня их в сердце Своем, как бесценные сокровища в ковчеге, который и сам соделался бесценным по бесценности сокровищ. lt;…gt;

Святой пророк Давид сказал: Сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех и закон Твой посреде чрева моего ²³⁵, то есть посреди сердца моего. Что желали исполнять величайшие угодники Божии, то Божия Матерь, по данной Ей Божественной благодати, исполняла на самом деле. И как исполняла? Сперва сердце Ее и утроба осенены были Святым Духом; потом чрево Ее соделалось храмом существенно вселившегося Господа; духовная радость от присутствия в Ней Господа обымала все Ее существо, как Она Сама это засвидетельствовала. Обыкновенно святая радость объемлет человеков, сподобившихся ощутить в себе действие Святого Духа, тем более Богоматерь была преисполнена Божественной радости. По рождении Богочеловека Она находилась к Нему в ближайших отношениях. На руках и в объятиях Ее Он провел младенчество; неразлучно с Нею был не только в отрочестве Своем, но и в юношеском и мужеском возрастах, до самого вступления Своего в Божественное служение, продолжавшееся три года с половиной. Никто другой не был столь близким слышателем Слова Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь; никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такой тщательностью и любовью не хранил их. lt;…gt;

В последние три года с половиною пребывания Господа на земле Богоматерь не могла быть постоянно при Нем. Это время Господь употреблял на странствование по земле Иудейской для возвещения человекам Евангелия; но и в это время Богоматерь часто виделась с Ним, часто последовала за Ним в числе учеников и учениц Его, внимая Его всесвятому учению, к которому Она стяжала навык ненасытной жажды. В особенности неотступно Она была при Нем во время Его страданий. Богоматерь разделила страдания Богочеловека, приняла в них участие самое живое и действительное.

Как ветхая Ева в раю соделала ветхого Адама участником своего преступления, так новый Адам соделал новую Еву причастницей страданий, искупивших преступление праотцов. Богоматери во время страданий Господа и по причине этих страданий была попущена ужаснейшая скорбь. Скорбью было поражено Ее сердце, как бы смертоносным оружием ²³⁶.

Когда Господь совершил искупление рода человеческого и уже намеревался, вися на кресте, запечатлеть искупительный подвиг произвольной смертью, тогда при Господе и при кресте Его стояла Богоматерь с возлюбленным учеником Господа Иоанном. Господь совершил уже искупление человечества; уже Он рождал человечество в новую жизнь Своими предсмертными страданиями; уже Он готов был совершить это рождение Своей смертью. Соделавшись таким образом родоначальником обновленного человечества, заменив для него Собою праотца, неспособного по причине падения рождать чад во спасение, рождающего их единственно в погибель, Господь обращается внезапно к предстоящей Ему Богоматери, к участнице Его искупительных за человечество страданий, вводит Ее в права Ее относительно человечества, в права, доставленные Ей Богочеловеком и всеми отношениями Ее к Богочеловеку. Он объявляет Ее Матерью возлюбленного ученика, а в нем – и всего обновленного человечества, по разумению и объяснению Отцов. Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Ева, будучи сотворена девою, преступила Заповедь Божию и не могла удержать в себе святого ощущения девственности; подчинение ее мужу объявлено ей в числе ее казней. Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцов, приготовила Себя целомудренной и богоугодной жизнью в сосуд Божий. Непрестанное общение с Богом, Который вместе был и Сыном Приснодевы, питало Ее непрестанно небесными, духовными, святыми помышлениями и ощущениями. Сказал апостол Павел: Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом ²³⁷. Исполнились эти слова во всей полноте своей над Богоматерью, исполнились над Нею преимущественнее и преизобильнее, нежели над всеми святыми девственниками и святыми девственницами из среды избранного человечества. Богоматерь Дева до рождения Ею Богочеловека была Девой, в самом рождении сохранилась Девой, по рождении пребыла Девой. lt;…gt;

Пo вознесении Господа Богоматерь, как видим из книги Деяний апостольских, уже неразлучно сожительствовала апостолам в одном доме, непрестанно упражняясь в молитвах. Святой евангелист Лука называет эти молитвы молитвами и молениями, чем он изображает, что все занятия Богоматери и апостолов сосредоточивались в разных видах молитвы, что все время их было посвящено молитве. Посреди такого упражнения и образа жизни, в день Пятидесятницы низошел на учеников Богочеловека Святой Дух, Который всегда требует предуготовления тщательнейшей и непрестанной молитвою от ученика Христова, чтоб низойти на него и осенить его. Богоматерь прияла в это время обильнейший дар Святого Духа, просветивший не только Ее душу, но и Ее тело. Душа Ее и Ее тело соделались сами источниками света. Так свидетельствует Святой Дух! Так свидетельствует Святая Церковь! Так свидетельствует духовный разум! Для желающих слышать историческое свидетельство предлагаем здесь свидетельство о Богоматери современника Ее по земной жизни, святого Дионисия Ареопагита, знаменитого и ученого афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Когда протекли три года по принятии Ареопагитом веры в Искупителя, он посетил Богоматерь, имевшую по вознесении Господа постоянное жительство в Иерусалиме, в доме евангелиста Иоанна. Следующее выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: «Невероятным казалось мне, исповедуя пред Богом, о превосходный вождь и начальник наш! чтоб кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, но и телесных. Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, Которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность верховного апостола (Иоанна) и неисповедимая благость и милосердие самой милостивой Девы. Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред благодатью Спасителя и пред славной честью Девы, Матери Его, что когда я был введен пред лицо богообразной, Пресвятейшей Девы Иоанном, главою евангелистов и пророков, который, жительствуя по плоти, сияет как солнце на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное божественное сияние, не только извне, но еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от Ее Божественной славы и благодати. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное учение и заповедания, то я признал бы Деву Богом и почтил бы Ее поклонением, подобающим единому истинному Богу, потому что ум не может представить себе большей чести и славы для человека, прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благополучным.

Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милостиво явившего мне такое благодеяние».

Благодатные дары Святого Духа, которыми обиловали апостолы, преизобильно и более их имела Богоматерь. Она имела и дар пророчества, и дар прозорливства, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные Подателю даров и Приявшей дары. Прикосновение к Ней исцеляло неисцелимые недуги. Девственное, освященное Богом тело Ее соделалось вместилищем и источником чудес. Как икона апостола Петра, изображавшаяся на земле тенью его, чудодействовала ²³⁸, так иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учения Христова. Живописцами чудотворных икон апостола были лучи солнца; живописцами чудотворных икон Божией Матери были разумные лучи Солнца Правды, Бога и Сына Приснодевы – Его апостолы и Его святые угодники.

Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах – Она царствует на небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Царицею Небесной, Царицею и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: Молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова: Спаси нас. Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех труждающихся о благоугождении Богу, всех посвятивших земную жизнь на служение Богу. Она – скорое утешение скорбящих и плачущих; Она – предстательница кающихся; Она – благонадежное пристанище для грешников, желающих обратиться к Богу; Она – теплейшая ходатаица за них пред Богом. Предстоя Божией Матери, в глубоком благоговении к Ее величию, в священном недоумении и удивлении, в восторге веры и любви, чада Православной Церкви приносят Приснодеве всерадостное славословие. Прими, Владычице, эти младенческие гласы, это младенческое лепетание, усиливающееся по причине теплоты сердечной определить твое величие и не могущее определить его по немощи разума, по немощи слова, по необъятности Твоего величия. Радуйся, селение Бога Слова! Радуйся, Святая Святых! Радуйся, Престол Вседержителя! Радуйся, вместилище невместимого Бога! Радуйся, колесница восседающего и шествующего на Херувимах! Радуйся, храм поклоняемого и песнословимого Серафимами! Радуйся, высота неприступная для человеческих помыслов! Радуйся, глубина, не досягаемая для ангельских умов! Радуйся, неверных сомнительное слышание! Радуйся, верных известная, достоверная похвала; радуйся, являющая мудрецов немудрыми, у хитрословесных отъемлющая и хитрость и слово! Радуйся, посрамившая любопытных, бесстыдных, безумных, всезлобных изыскателей! Радуйся, исполнившая духовными познаниями рыбарские мрежи веры! – Пресвятая Богородице! Слава Тебе! Пресвятая Богородице, спасай нас! Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличим.

¹⁾ Лк. 17, 21.

²⁾ Флп. 4, 7.

³⁾ Мф. 3, 17; 17, 5.

⁴⁾ Лк. 2, 34.

⁵⁾ Мф. 21, 44.

⁶⁾ Мф. 4, 17.

⁷⁾ Ин. 3, 17–20.

⁸⁾ Лк. 16, 13.

⁹⁾ Мф. 4, 17; Мк. 1, 15.

¹⁰⁾ Мф. 3, 2; 4, 17.

¹¹⁾ 1 Ин. 3, 6–10.

¹²⁾ Лк. 15, 10.

¹³⁾ Мф. 18, 14.

¹⁴⁾ Лк. 21, 27.

¹⁵⁾ Мф. 25, 34–36, 40.

¹⁶⁾ Кол. 3, 14.

¹⁷⁾ Мф. 5, 44, 48; Лк. 6, 36.

¹⁸⁾ Мф. 5, 7; Иак. 2, 13.

¹⁹⁾ Мф. 6, 14–15.

²⁰⁾ 1 Пет. 1, 16.

²¹⁾ Евр. 3, 15.

²²⁾ Мф. 13, 9.

²³⁾ Еф. 5, 14.

²⁴⁾ Ин. 11, 26.

²⁵⁾ Мф. 9, 13.

²⁶⁾ Мф. 28, 20.

²⁷⁾ Требник. Последование исповеди.

²⁸⁾ 1 Кор. 15, 47, 49.

²⁹⁾ Пс. 50, 7.

³⁰⁾ Ин. 3, 5.

³¹⁾ Гал. 3, 27; Рим. 8, 15.

³²⁾ Мф. 6, 1, 2, 5, 16.

³³⁾ 1 Кор. 15, 51–52; 1 Сол. 4, 15–17.

³⁴⁾ 1 Кор. 15, 40, 46.

³⁵⁾ 1 Кор. 6, 19–20.

³⁶⁾ Ин. 6, 56.

³⁷⁾ 1 Кор. 6, 19–20.

³⁸⁾ 1 Ин. 3, 24.

³⁹⁾ Гал. 5, 20.

⁴⁰⁾ Рим. 8, 6–7.

⁴¹⁾ Рим. 1, 21, 22, 25, 26.

⁴²⁾ Ис. 14, 12–15, 19.

⁴³⁾ Последование в Неделю Православия.

⁴⁴⁾ Лк. 21, 34.

⁴⁵⁾ Быт. 6, 3.

⁴⁶⁾ Мк. 8, 34.

⁴⁷⁾ Ин. 16, 33.

⁴⁸⁾ Еф. 6, 12.

⁴⁹⁾ Тропарь воскресный гласа 2-го и тропарь воскресный гласа 5-го.

⁵⁰⁾ Мк. 9, 29.

⁵¹⁾ Быт. 3, 14.

⁵²⁾ 1 Пет. 5, 8–9.

⁵³⁾ Тов. 12, 8.

⁵⁴⁾ Мф. 11, 29.

⁵⁵⁾ Пс. 24, 9.

⁵⁶⁾ Ин. 14, 23.

⁵⁷⁾ Ин. 6, 58, 48.

⁵⁸⁾ Ин. 6, 51–56.

⁵⁹⁾ Ин. 6, 53.

⁶⁰⁾ Ин. 3, 6.

⁶¹⁾ Ин. 1, 12–13.

⁶²⁾ 1 Кор. 6, 17.

⁶³⁾ Лк. 23, 42.

⁶⁴⁾ Лк. 2, 35.

⁶⁵⁾ Рим. 5, 5.

⁶⁶⁾ Ин. 19, 26–27.

⁶⁷⁾ Ин. 20, 29.

⁶⁸⁾ Ин. 4, 23.

⁶⁹⁾ Ин. 14, 6. 17, 17. 1, 14. 1, 18. 15, 26 15, 26 14, 26 4, 6.

⁷⁰⁾ Ин.

⁷¹⁾ Ин.

⁷²⁾ Ин.

⁷³⁾ Ин.

⁷⁴⁾ Ин.

⁷⁵⁾ Ин.

⁷⁶⁾ Гал.

16, 13.

⁷⁷⁾ Ин. 14, 6.

⁷⁸⁾ Ин.

⁷⁹⁾ Ин.

⁸⁰⁾ Ин.

8, 31–32. 8, 31. 14, 6.

⁸¹⁾ Мф. 11, 29.

⁸²⁾ Ис. 66, 2.

⁸³⁾ Мф. 9, 13.

⁸⁴⁾ Мф. 10, 32, 33.

⁸⁵⁾ Мк. 8, 39.

⁸⁶⁾ Пс. 90, 15–16.

⁸⁷⁾ Рим. 7, 28.

⁸⁸⁾ Пс. 100, 1.

⁸⁹⁾ Евр. 10, 38.

⁹⁰⁾ Пс. 32, 4.

⁹¹⁾ Евр. 11, 6.

⁹²⁾ Иез. 16, 49.

⁹³⁾ Пс. 48, 13.

⁹⁴⁾ Быт. 13, 13.

⁹⁵⁾ Ин. 17, 3.

⁹⁶⁾ Евр. 11, 47.

⁹⁷⁾ Ин. 3. 36.

⁹⁸⁾ Втор. 28, 49–50.

⁹⁹⁾ Втор. 28, 51, 52.

¹⁰⁰⁾ Втор. 28, 53.

¹⁰¹⁾ Втор. 28, 68.

¹⁰²⁾ Втор. 28, 64.

¹⁰³⁾ Втор. 29, 22–25.

¹⁰⁴⁾ 2 Сол. 2, 3.

¹⁰⁵⁾ Лк. 18, 8.

¹⁰⁶⁾ Лк. 17, 26, 28.

¹⁰⁷⁾ 1 Ин. 2, 15.

¹⁰⁸⁾ Мф. 6, 24.

¹⁰⁹⁾ 1 Тим. 4, 1.

¹¹⁰⁾ Лк. 16, 11–12.

¹¹¹⁾ Лк. 6, 24–26.

¹¹²⁾ Лк. 16, 9.

¹¹³⁾ Ин. 6, 51.

¹¹⁴⁾ Ин. 6, 56.

¹¹⁵⁾ Ин. 6, 27.

¹¹⁶⁾ Ин. 6, 58.

¹¹⁷⁾ Мф. 6, 33.

¹¹⁸⁾ Лк. 10, 27; Мф. 22, 37.

¹¹⁹⁾ Рим. 5, 5.

¹²⁰⁾ Ин. 14, 21, 23, 24.

¹²¹⁾ Рим. 12, 1.

¹²²⁾ 1 Кор. 15, 53.

¹²³⁾ 1 Кор. 15, 44.

¹²⁴⁾ Пс. 15, 8.

¹²⁵⁾ Притч. 1, 7.

¹²⁶⁾ 2 Ин. 1, 6.

¹²⁷⁾ Лк. 12, 34.

¹²⁸⁾ Флп. 3, 20.

¹²⁹⁾ Ин. 16, 13.

¹³⁰⁾ Лк. 17, 26–28.

¹³¹⁾ Быт. 6, 3.

¹³²⁾ 2 Тим. 3, 2–5.

¹³³⁾ Мф. 26, 23–27; Лк. 17, 23–24.

¹³⁴⁾ Лк. 14, 25.

¹³⁵⁾ 1 Сол. 5, 18.

¹³⁶⁾ Мф. 15, 19.

¹³⁷⁾ Мф. 27, 41–42.

¹³⁸⁾ Лк. 23, 8.

¹³⁹⁾ Мк. 8, 12, 13; Мф. 17, 4.

¹⁴⁰⁾ Рим. 8, 6.

¹⁴¹⁾ Мф. 24, 24.

¹⁴²⁾ 2 Сол. 2, 6, 10.

¹⁴³⁾ Еф. 2, 2; 6, 12.

¹⁴⁴⁾ Откр. 13, 13.

¹⁴⁵⁾ Откр. 13, 1.

¹⁴⁶⁾ Быт. 3, 1; Откр. 12, 3.

¹⁴⁷⁾ Мф. 12, 40.

¹⁴⁸⁾ Лк. 23, 45; Мф. 27, 45, 51–53.

¹⁴⁹⁾ Мф. 28, 2–4, 11–15.

¹⁵⁰⁾ Ин. 20, 27.

¹⁵¹⁾ Мф. 12, 24; Ин. 9, 24.

¹⁵²⁾ Мк. 2, 2–12.

¹⁵³⁾ Лк. 4, 36.

¹⁵⁴⁾ Ин. 5, 43.

¹⁵⁵⁾ 1 Кор. 14, 22.

¹⁵⁶⁾ Евр. 4, 12.

¹⁵⁷⁾ Лк. 16, 22.

¹⁵⁸⁾ Евр. 12, 6 и проч.

¹⁵⁹⁾ Евр. 12, 3.

¹⁶⁰⁾ Рим. 3, 18.

¹⁶¹⁾ Мф. 28, 20.

¹⁶²⁾ Евр. 11, 27.

¹⁶³⁾ Мф. 19, 17; Лк.

¹⁶⁴⁾ Мф. 19, 20–21;

¹⁶⁵⁾ Ин. 17, 3.

¹⁶⁶⁾ Ин. 6, 53–54.

¹⁶⁷⁾ Мф. 19, 18–20.

¹⁶⁸⁾ 1 Кор. 2, 15.

¹⁶⁹⁾ Гал. 5, 24–25; Рим. 8, 12–13.

¹⁷⁰⁾ Кол. 1, 28; Флп. 3, 15.

18, 19.

Мк. 10, 21; Лк. 18, 22.

¹⁷¹⁾ Пс. 6, 9–11.

¹⁷²⁾ Мф. 7, 13–14.

¹⁷³⁾ Лк. 19, 8.

¹⁷⁴⁾ Лк. 18, 1.

¹⁷⁵⁾ 1 Цар. 2, 9.

¹⁷⁶⁾ Лк. 11, 9–13.

¹⁷⁷⁾ Лк. 21, 36.

¹⁷⁸⁾ Мф. 11, 30.

¹⁷⁹⁾ Пс. 102, 2–5.

¹⁸⁰⁾ Пс. 1, 1–2.

¹⁸¹⁾ Пс. 102, 1.

¹⁸²⁾ Пс. 145, 1

¹⁸³⁾ Мф. 18, 17.

¹⁸⁴⁾ Мф. 7, 7–8, 11.

¹⁸⁵⁾ Пс. 50, 2.

¹⁸⁶⁾ Пс. 6, 3, 5.

¹⁸⁷⁾ Пс. 50, 7.

¹⁸⁸⁾ Рим. 4, 3.

¹⁸⁹⁾ Мф. 21, 32.

¹⁹⁰⁾ Быт. 1, 28.

¹⁹¹⁾ Пс. 50, 7.

¹⁹²⁾ Лк. 1, 34.

¹⁹³⁾ Лк. 1, 35.

¹⁹⁴⁾ 1 Кор. 1, 24.

¹⁹⁵⁾ Ин. 1, 3.

¹⁹⁶⁾ Быт. 3, 15.

¹⁹⁷⁾ Ис. 7, 14.

¹⁹⁸⁾ Ин. 11, 33, 35, 38.

¹⁹⁹⁾ Лк. 19, 41.

²⁰⁰⁾ Мф. 26, 38–39; ср. Лк. 22, 43–44.

²⁰¹⁾ Мф. 26, 39.

²⁰²⁾ Мк. 10, 14.

²⁰³⁾ Мк. 3, 5.

²⁰⁴⁾ Мф. Гл. 23; Ин. Гл. 5, 7, 8, 10.

²⁰⁵⁾ Ин. 6, 68.

²⁰⁶⁾ Быт. 2, 25.

²⁰⁷⁾ Лк. 6, 19.

²⁰⁸⁾ Мк. 6, 56.

²⁰⁹⁾ Ин. 6, 54, 56.

²¹⁰⁾ Мф. 28, 60.

²¹¹⁾ Мф. 28, 2, 4.

²¹²⁾ Ин. 20, 19.

²¹³⁾ Лк. 24, 31.

²¹⁴⁾ Деян. 1, 9.

²¹⁵⁾ Деян. 8, 56.

²¹⁶⁾ Ин. 8, 59.

²¹⁷⁾ Лк. 4, 29–30.

²¹⁸⁾ Иез. 44, 2.

²¹⁹⁾ Лк. 2, 7.

²²⁰⁾ Ин. 14, 6.

²²¹⁾ 2 Пет. 1, 4.

²²²⁾ Ин. 14, 23.

²²³⁾ Лк. 1, 46–48.

²²⁴⁾ Лк. 2, 49–50.

²²⁵⁾ Деян. 1, 14

²²⁶⁾ Откр. 20, 6.

²²⁷⁾ Ин. 7, 39.

²²⁸⁾ Рим. 6, 23.

²²⁹⁾ Мф. 19, 11.

²³⁰⁾ Лк. 1, 43.

²³¹⁾ Ин. 7, 2.

²³²⁾ Лк. 3, 23.

²³³⁾ Лк. 2, 19.

²³⁴⁾ Лк. 2, 51.

²³⁵⁾ Пс. 39, 9.

²³⁶⁾ Лк. 2, 35.

²³⁷⁾ 1 Кор. 6, 17.

²³⁸⁾ Деян. 5, 15.