"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

собой чистые, априорные формы пространства и времени, всеобщности и
необходимости. Поэтому кантовская истина не есть соответствие знания
какому-то внешнему, реально существующему объекту. Ее содержание зависит не
от внешнего мира, а всецело от познающего субъекта. В таком превратном
понимании истина оказывается полностью субъективной. Но Кант не хочет слыть
субъективистом и потому часто говорит об объективности знания, которую
(объективность) тут же приравнивает к всеобщности и необходимости как
основным моментам априорных форм рассудка. Это понимание истины связано с
порочным исходным пунктом кантовской философии, в которой Кант ставил перед
собой задачу определить вечные и неизменные границы человеческого познания.
В "Пролегоменах", вопреки правде, он пишет, будто философия "может быть
доведена до совершенной законченности и до пребывающего состояния, так как
ей нельзя далее изменяться, и она неспособна ни к какому распространению
через новые открытия; ведь здесь разум имеет источник своего познания не в
предметах и их созерцании (отсюда он ничего нового получить не может), а в
себе самом; так что, если будут изложены вполне и определенно основные
законы разумной способности, то не останется ничего, что бы чистый разум мог
познавать a priori или даже о чем бы он мог основательно спрашивать.
Уверенность в таком определенном и законченном знании имеет в себе особую
привлекательность, если даже оставить в стороне всякую) пользу" [1].
1 И. Кант. Пролегомены. М., 1937, стр. 157-158

9

Кант резко противопоставлял опытное познание явлений и непостижимые
"вещи в себе", отрывал субъективное от объективного, форму от содержания,
ограничивал познавательную способность разума религиозной верой,,
догматически утверждал, что общие категории сознания и рассудка неизменны и
не зависят от материального) бытия, что в сознании человеческого рода будто
бы изначально существует в качестве вечного закона так называемый
категорический императив, который лежит в основе всей морали. Кант
абсолютизировал свой тезис о самодовлеющей ценности каждой личности,
бездоказательно признавал бессмертие души, свободу воли и существование
бога.
Таким образом, кантовский критицизм в конечном счете также оказался
глубоко догматическим.
Догматизм метафизических материалистов XVII- XVIII столетий, а также
философии Л. Фейербаха обусловлен их классовой ограниченностью,
недостаточным уровнем развития науки, антиисторизмом в подходе к явлениям
объективного мира, идеализмом в объяснении общественных процессов,
неправильным пониманием практики и ее роли в познании, созерцательностью.
Выдающиеся философы эпохи буржуазных революций в Европе, и в
особенности французские материалисты XVIII в., внесли в развитие передовой
философской мысли значительный вклад. Борясь против идеалистической
метафизики и остатков старой схоластики, против рационалистического
умозрения, они выдвинули и по-новому осветили многие важные вопросы,
оставили нам вне пределов собственно философии "высокие образцы диалектики"
[2].
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 20.