"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

Средневековая философия, и прежде всего ее главное направление -
схоластика, была крайне умозрительна. Оторванная от жизни и живого опыта,
она всячески оправдывала жестокий феодальный гнет, резко тормозила развитие
науки и была враждебна ей.
Вместе с тем прогрессивная мысль передовых людей того времени, хотя и
медленно, зигзагами, но все же прокладывала себе дорогу в будущее.
Для средневековой философии, ориентированной не на действительный, а на
потусторонний мир, характерна догматическая приверженность к авторитету и
закостенелой традиции. Заимствуя основные идеи из платонизма и
аристотелизма, многие представители средневековья легко подчиняются
огромному духовному воздействию


6

Своих учителей, и превратно истолковывают их сочинения в интересах
церкви, в интересах христианского вероучения. Так, например, схоластик
Ансельм Кентерберийский за основу всякого знания принимает веру. Вера -
необходимая предпосылка знания, получаемого с помощью разума. А разум есть
средство укрепления веры. Критерием же правильности знания служит "священное
писание".
Другой представитель схоластики - Фома Аквинский, причисленный еще в
XIV в. католической церковью к лику святых, усиливая значимость богословских
догм, требовал, чтобы они были признаны одновременно и "сверхразумными", и
"непротиворазумными". Он ратовал за гармонию между верой и разумом. Вера
непосредственно ведет к признанию сверхъестественного. Разум же дает
возможность рационально доказать бытие бога и обосновать веру, якобы не
противоречащую разуму. Фома утверждал, что вера в бога и все догматы
священного писания имеют абсолютное значение и абсолютную достоверность.
Фома Аквинский категорически выступал против признания его
предшественниками и современниками каких-либо круговоротов в природе, против
идеи развития, несовместимой с религиозным догматом о сотворении мира. Он
восторженно восхвалял Аристотеля, в частности, за то, что последний отверг
как в корне неправильное гераклитовское положение о текучести и изменчивости
всего существующего. Ибо то, что изменяется, утверждает Фома, несовершенно и
невечно. Предметом же философии должно быть именно вечное, неизменное,
абсолютное, совершенное.
Нынешние последователи философии Фомы Аквинского под воздействием
громадных успехов науки и техники уже не отрицают идею развития, но
истолковывают ее на свой лад. Признавая прогрессивные изменения,
происходящие в мире, неотомисты утверждают, что везде и всюду эти изменения
вызываются волей бога. Все они являются фатально предопределенными и
свидетельствуют о непрерывном творении мира верховным всемогущим существам.
Ссылаясь на божественное предопределение и оправдывая существующее в
капиталистическом мире социальное неравенство, неотомисты уверяют, что
частная собственность и деление общества на богатых и бедных будто бы
составляют вечную и неустранимую основу человеческого бытия.