"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

научной теории, но и сложные ситуации в самой жизни ученых.
Догматические и субъективистские ошибки имели место и у отдельных
философов-марксистов, о чем уже говорилось выше. Здесь еще раз следует
подчеркнуть, что эти ошибки очень сильно тормозили разработку диалектической
логики, учения о категориях, порождали пренебрежительное отношение к
некоторым крупным достижениям современного естествознания [1].
Догматизм находит свое выражение в непомерном преувеличении и
абсолютизации роли кибернетики и кибернетических устройств в жизни общества,
в категорическом утверждении, что свойство информации будто бы присуще всей
материи вне всякой зависимости от уровня ее организации и развития [2], в
безапелляционном признании возможности создания кибернетических машин, будто
бы способных проявлять разные эмоции и во всех отношениях превосходить
человека и даже подчинять его своей воле.

1 См.: В. Амбарцумян, М. Омельяновский, П. Федосеев. Укрепление союза
философов и естествоиспытателей. "Коммунист", 1971, № 4, стр. 52.
2 Выдающийся болгарский философ Т. Павлов в своей работе "Информация,
отражение и творчество" обстоятельно обосновывает тот научный взгляд,
согласно которому отражение, хотя и родственно информации, но не
тождественно ему. Отражение шире информации по объему. Оно свойственно всей
неорганической, живой и неживой материи. Информация же присуща лишь
организованным системам: машинам, растениям, животным, человеку и возникает
только при наличии процессов управления.


50

Подобная односторонность и крайность в суждениях по разным
теоретическим и философским проблемам не приближает нас к истине, а,
наоборот, уводит далёко в сторону от нее.
Вот еще один пример этого.
В нашей печати уже отмечалось, что некоторые философы, увлеченные
стремлением к "новаторству", на деле в своих работах принижали роль
материалистической диалектики как подлинно научного метода познания
общественных явлений, сводили на нет закон единства и борьбы
противоположностей, затушевывали движущую силу противоречий при социализме,
разрывали единство и борьбу противоположностей, акцентировали внимание либо
только на борьбе и упускали из виду единство противоположностей, либо,
наоборот, принимали в расчет лишь единство противоположностей, игнорируя их
борьбу. В таком толковании закон единства и борьбы противоположностей уже
утрачивает свою универсальность и не может выступать в качестве ядра
диалектики. Все это представляет собой несомненный отход от творческого
марксизма, явное искажение его философского учения, проявление начетничества
и субъективизма.
Догматизм, тормозивший развитие естественных и общественных наук, ныне
в основном преодолен. Это благоприятным образом сказалось на достижении
важных успехов в различных отраслях научного знания, в том числе и в
марксизме. Ярким образцом в данном случае может служить новая Программа
КПСС, от начала и до конца проникнутая идеей общественного прогресса. В ней
творчески применена материалистическая диалектика как общая теория развития