"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

Далее меньшевики вместе с другими оппортунистами выдвинули еще и такое
догматическое требование: прежде чем начинать пролетарскую революцию и
приступить к строительству социализма, надо сначала еще в рамках буржуазного
строя достигнуть определенного уровня культуры и цивилизованности страны,
хотя никто из них не знал, каким должен быть этот "уровень культуры" [1].
Опираясь на опыт Октября, В. И. Ленин убедительно опроверг несостоятельные
рассуждения меньшевиков. Он спрашивал: а почему бы трудящимся России сначала
не создать в стране такие предпосылки цивилизованности, как свержение при
благоприятной обстановке господства эксплуататоров и завоевание
пролетариатом государственной власти, и уже потом именно на этой основе
развивать культуру, начать движение к социализму и коммунизму? Все
последующие события полностью подтвердили правильность и жизненность данного
ленинского положения.
1 Характерно, что в наши дни австрийский ревизионист Эрнст Фишер,
рассуждая о культурной революции, тоже считает ее первым предварительным
условием всякого социального прогресса.

Меньшевики, будучи педантами и догматиками, не исследовали факты и
процессы, а ограничивались лишь выведением одних теоретических положений из
других. В предисловии ко второму изданию работы "Развитие капитализма в
России" В. И. Ленин указывал, что стремление искать ответы на конкретные
вопросы в простом логическом развитии той или иной общей истины есть
опошление марксизма и сплошная насмешка над сутью диалектического
материализма.
Истинное знание - это не только знание общих принципов, но и понимание
того, как эти принципы применить в данных условиях, в данной
конкретно-исторической обстановке. Неумение использовать общие принципы для
познания конкретного, особенного, специфического ведет к догматизму, а
забвение и нарочитое игнорирование их в практической и теоретической
деятельности - к ревизионизму.


23

Опираясь на догматизм, на вульгарно-экономический материализм, нельзя
объяснить научно, например, того, как социализм смог победить в странах,
экономически менее развитых, чем США, Англия, Франция или Япония, в силу
каких причин происходит всеобщее ускорение общественно-исторического
прогресса в эпоху перехода от капитализма к социализму, в чем источник и
смысл коренных политических и социально-экономических преобразований в
бывших колониальных и зависимых странах, каковы закономерности и социальные
последствия современной научно-технической революции. На эти и многие другие
сложные вопросы общественной жизни единственно правильный ответ дает лишь
марксистско-ленинская теория.
Выступая под флагом приверженности к той или иной доктрине, тому или
иному авторитету, догматизм то открыто, то исподволь отрицает все живое и
передовое, что всюду и постоянно возникает в ходе развития. Это относится ко
всякому догматизму, в том числе и к тому, который возник и существует внутри
коммунистического движения как чуждое и враждебное ему явление. Именно
данная разновидность догматизма особенно громко щеголяет своей