"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

различных сторон, отношений и необходимых внутренних связей. Оно создает
лишь абстрактно-всеобщие, абсолютно разрозненные и неподвижные определения,
в которых всеобщее оказывается оторванным от особенного и единичного. В этом
отношении абстрактно-всеобщее представление прямо противоположно
конкретно-всеобщему понятию, возникающему в результате сложной мыслительной
деятельности.


14

Рассудочное мышление не переступает неподвижной определенности, оно
лишь признает ее и отличает ее от других определенностей. Эта ограниченная
абстракция представляется ему чем-то таким, что имеет самостоятельное
существование. Напротив, мышление вообще, хотя оно и является раньше всего
рассудочным, не останавливается на этом и потому любое его понятие не есть
лишь то или иное определение рассудка.
По Гегелю, рассудочное мышление - это низшая форма мышления,
рассматриваемого с его спекулятивно-разумной стороны. Однако рассудок
неотделим от разума, а разум неотделим от рассудка. Рассудок дает
определения и цепко держится за них. Разум диалектичен и положителен,
поскольку он порождает всеобщее и постигает в нем особенное.
Конечные определения рассудка, подчеркивает Гегель, могут быть лишь
только субъективными, всегда имеющими противоположность в объективном, либо
они могут иметь вообще ограниченное содержание, оставаясь противоположными
друг другу. Так, например, говорят, что человек смертен, и этот факт
рассматривают как нечто такое, что имеет причину не в себе самом, а во
внешних обстоятельствах. Отсюда же вытекает, что будто бы человек обладает
двумя самостоятельными свойствами: свойством быть живым и, кроме того,
свойством быть смертным. Истинное понимание данного вопроса, напротив,
заключается в том, что смерть мы рассматриваем как существенный момент
жизни.
Гегель критикует взгляд, согласно которому рассудок рассматривается
отдельно от разума, а отрицательно-разумное - отдельно от
положительно-разумного. Он подчеркивает, что философия не может остановиться
и не останавливается лишь на одной стороне диалектики, на ее отрицательном
характере, ибо отрицательный результат диалектики есть вместе с тем и ее
положительный результат, так как он содержит в себе в снятом виде то, из
чего он произошел и без чего он не может существовать. Но это и есть то
спекулятивно-разумное, которое постигает единство определений в их
противоположности, в их переходе друг в друга и в их разрешении.


15

Гегелевская трактовка рассудка и разума как взаимосвязанных форм
логического познания оптимистична и вместе с тем строго диалектична, что и
составляет ее положительное значение, несмотря на идеализм. "Вера Гегеля в
человеческий разум и его права, - говорил В. И. Ленин, - и основное
положение гегелевской философии, что в мире происходит постоянный процесс
изменения и развития, приводили тех учеников берлинского философа, которые