"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

Степень общественной полезности таких идей признается равной нулю, за
исключением ситуаций, когда они становятся просто вредными обществу,
способными причинить ему немалый, материально исчисляемый ущерб.

Подобное происходит тогда, когда, забыв об "изначальной
непрактичности" социальной философии, ее ретивые сторонники пытаются
склонить доверчивых сограждан использовать умозрительные постулаты как
"руководство к практическому действию", призванное привести реальную жизнь
в соответствие с представлениями "социальных проповедников" (выражение
американского социолога А. Боскова) о надлежащей, "идеальной" форме ее
организации.

В подобной ситуации, полагают прагматики, глобальные теории общества
становятся опасным проявлением "гордыни человеческого разума", который
вдохновляется иллюзорным стремлением познать непознаваемое в тщетной
надежде изменить неизменное. В самом деле, разве не достойна насмешки или
сожаления "интеллектуальная нескромность" людей, которые - не умея
спрогнозировать личную жизнь на ближайшую неделю или месяц, не будучи
способными контролировать поведение собственной семьи, - все же смело
берутся за расчет и прогноз тектонических подвижек истории, стремятся
"свободно творить" ее, изменять в желаемом направлении, утверждать свое
господство над многовековыми укладами общественного бытия.

Именно это горделивое стремление человека, который не понимает всей
меры своей ограниченности, не способен мириться с естественными и
неизбежными тяготами исторического бытия (такими, к примеру, как
непреодолимое фактическое неравенство людей), породило, как полагают
сторонники социального прагматизма, многие из катастроф XX века и, прежде
всего, коммунистический эксперимент, проведенный под флагом
революционаристской доктрины Маркса. Мало того, что марксизму присущ
"розовый гносеологический оптимизм", наивная вера в тотальную познаваемость
мира, не ставящая никаких "разумных" преград философской любознательности.
Страшно то, что он настаивал и настаивает на превращении соблазнительных
философских постулатов в "инструкцию" по радикальной перестройке основ
человеческого бытия в мире. Именно с этой целью создавалась глобальная
доктрина ("активная утопия", по выражению 3. Баумана), призванная
установить пути и способы перехода от "предыстории" к подлинной истории
человечества, в которой нет и не может быть места стихийности,
тождественной несвободе.

Еще не так давно мы рассматривали прагматический менталитет как
проявление "мещанской ограниченности", скудоумия и душевной лени
"буржуазного обывателя". И только в последние годы перипетии отечественной
истории заставили многих пересмотреть подобное отношение.

Стало ясно, что "самоограничение человеческого ума", присущее
социальному прагматизму, отражает реалии стабильного образа жизни,
основанного на доверии к "естественному ходу истории", т. е. к безличным
механизмам социальной саморегуляции, которые сами по себе независимо от
теоретиков подсказывают людям императивы экономической и социальной