"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

современными технологиями и представительской демократией позаимствовать
там хотя бы крупицу трезвого, прагматического отношения к социальным
теориям, не позволяющего перегружать головы людей различными
социально-философскими абстракциями уже со школьной и студенческой скамьи?

В самом деле, всем известно, что в гуманитарном образовании наиболее
развитой страны мира - США практически отсутствуют абстрактные
социально-философские курсы, с их претензиями объяснить "все и вся" в
человеческой истории. Российских студентов, получивших возможность
стажироваться в США, не перестает удивлять сугубая "приземленность"
философских и социологических курсов, читаемых в большинстве американских
университетов, их ориентация на императивы "здравого смысла", идеологию
повседневного жизненного успеха и отчетливо выраженный культ статистики.
Подобная ориентация, к еще большему удивлению нашей философской молодежи,
вполне соответствует ожиданиям студенческой аудитории, которая старательно
записывает данные о среднем возрасте женщин-конгрессменов в штате Айова, но
остается глухой к попыткам "разговорить" ее на столь близкие нам "общие"
темы: что есть общество, существуют ли универсальные законы его строения и
функционирования, каковы алгоритмы его исторического изменения и т.д. и
т.п.

Заметим, что точно такое же непонимание возникает во многих случаях,
когда американские профессора философии и социологии, движимые самыми
добрыми чувствами "помочь русским депровинциализировать свое
обществознание", приезжают в Московский университет и пытаются читать
курсы, вызывающие у наших студентов самые саркастические комментарии.

Конечно, такая направленность образования отнюдь не является общим
правилом, не знающим никаких исключений. Прекрасно известно, что в США
успешно работали и работают крупные и оригинальные мыслители - авторы
масштабных социальных теорий, годами сражавшиеся за авторитет социальной
философии и общей социологии [3].

И тем не менее не будет ошибкой признать, что в университетах США - не
говоря уже об американском обществе в целом - отсутствует сколь-нибудь
серьезный интерес к теориям высшего ранга обобщения, пытающимся понять, что
есть общество, история и человек в родовых, "надвременных и
надпространственных" формах своего социокультурного бытия.

Можно считать, что такое отношение далеко не случайно и выражает собой
доминирующий тип прагматического менталитета, который считает критерием
ценности научных идей их непосредственную практическую полезность,
способность поддерживать в "рабочем состоянии" или менять к лучшему
наличные условия экономического, социального, политического существования
людей в обществе.

Излишне говорить, что абстрактные суждения социальной философии,
намеренно отвлеченные от всякой исторической конкретики, воспринимаются
таким менталитетом, как "пустая игра ума", набор "пустопорожних
мудрствований", не имеющих никакого отношения к требованиям реальной жизни.