"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

целесообразности.

Естественно, подобный менталитет отнюдь не исключает идеологии
социального активизма, не означает фаталистического смирения перед судьбой,
подчинения наличным условиям бытия под лозунгом "все действительное -
разумно". Напротив, прагматизм предполагает волю человека к переменам, веру
в способность целенаправленно улучшать свою жизнь, следуя классической
формуле Просвещения: "знать, чтобы уметь - уметь, чтобы мочь".

Проблема упирается в реальный масштаб перемен, в умение канализировать
социальную активность в границах "доступного и целесообразного" поведения,
в способность отличать желаемое от возможного, посильное от непосильного
(прекрасное выражение этой жизненной установки мы находим в молитве из
"Бойни N 5" Курта Воннегута: "Господи, дай мне душевный покой, чтобы
принимать то, чего я не могу изменить, мужество изменять то, что могу, и
мудрость всегда отличать одно от другого").

В отличие от революционаристской доктрины марксизма прагматический
менталитет не ставил и не ставит своей целью преодолеть "стихийность"
социального развития, ибо она не понимается как нечто обременительное для
людей, унизительное для чести и интеллектуального досгоинства человека.
Стихийность ассоциируется не с беспорядком вообще, не с автомобильной
пробкой, возникшей из-за отсутствия должного полицейского контроля, а с
налаженной и четкой работой живого организма, в котором ни печень, ни
почки, ни легкие не нуждаются в "руководящей и направляющей роли" идей,
работают тем лучше, чем меньше внимания уделяет им рассудок - естественно,
за исключением случаев болезни, когда задачей врача становится осознанное
восстановление нормальных функций.

Точно так же и общество нуждается в сознательной регуляции, в
прозорливых экономистах и политиках, способных вносить необходимые, иногда
существенные и даже очень существенные поправки в проявивший себя
"естественноисторический" (как выражался сам Маркс) ход вещей. Однако речь
идет именно о "поправках" - о корректирующих функциях сознания, у которого
хватает трезвости следовать за логикой жизни, а не предписывать ей
"коперникианские перевороты" в сложившихся, стабильно воспроизводимых
укладах бытия. Речь идет о сознании, которое не страдает синдромом
всезнайства и всемогущества, комплексом "пагубной самонадеянности",
прекрасно описанным Ф. Хайеком, и понимает, что осторожное следование
ближайшим, видимым интересам людей - при всей своекорыстности и
приземленности таких интересов - приносит в итоге больше добра и
справедливости, чем "прометеевский" порыв к "теоретически исчисленному"
общему благу [4].

Все эти соображения в пользу прагматического отношения к социальным
теориям, как полагают их сторонники, имеют особое значение для России,
поскольку ей всегда было свойственно "нездоровое отношение" к отвлеченным
социальным доктринам (философского, религиозного, этического свойств и
т.п.).