"Социальная философия (Учебник)" - читать интересную книгу автора (Барулин В.С.)

с изменениями представлений о самом обществе. Вместе с тем в биографии
философии истории имелись специфические особенности. С определенной мерой
приближенности можно выделить несколько вех становления философии истории.
Думается, стартом складывания общеисторических представлений, а значит, и
формирования базы для философии истории была древнегреческая классика.
Геродот (ок. 485 - ок. 425 до н.э.), Фукидид (ок. 460-400 до н.э.),
Демокрит, Платон, Аристотель и другие мыслители древности впервые пытались
осмысливать историю общества, нащупывать какие-то связи между временами,
историческими ситуациями. Но это еше не была ни в полном смысле история
общества, ни тем более философия истории. И дело тут заключалось не только
в узости временного интервала и социально-регионального пространства, в
пределах которого мыслили эти историки и философы, и даже не в
ограниченности понимания того, что собой представляет историческое событие
(нередко история общества отождествлялась с описанием войн). Пожалуй,
самое главное объяснялось непроработанностью понятия исторического
общественного времени. Длительность, протекание процессов, время древние
связывали в первую очередь с космосом, природой, но отнюдь не с обществом.
Тем не менее то, что сделали древнегреческие историки, философы в области
понимания общих проблем эволюции общества, нужно было сделать, и их вклад
в этом отношении незаменим.
Важной ступенью становления философии истории были взгляды религиозных
философов Августина Аврелия (354-430) и Фомы Аквинского (1225-1274).
Главной движущей силой истории они считали божественное провидение, а весь
исторический путь понимали как путь Бога и путь к Богу.
Но принципиальная новизна их подхода заключалась отнюдь не в том, что
история стала интерпретироваться в духе религиозных идей. Суть дела лежит
глубже, и она заключается в том, что сама христианская концепция, будучи
обращена к истории общества, как бы придала ей - этой истории - временное
измерение. Само земное существование Иисуса Христа стало своего рода
точкой отсчета исторического времени, а жизнь общества обрела
протяженность во времени. Причем христианство придало истории не только
точку отсчета на старте, но и открыло ей хилиастическую перспективу. Таким
образом, христианство как бы сделало историю общества историей, оно
стимулировало развитие той исходной идеи, на базе которой можно было
выстраивать сложную систему философии истории. И хотя в ходе дальнейшего
развития философии истории непосредственно христианская методология
понимания истории была преодолена, тот прорыв к постижению глубинных идей
историзма общества, с которым она связана, навсегда вошел в
методологический арсенал философии истории.
После этого сдвига в понимании истории общества, на базе постоянно
накапливающихся исторических знаний и становления исторической,
социально-философской методологии философия истории стала развиваться
намного интенсивнее. Сам термин "философия истории" предложен Вольтером
(1694-1778).
В Новое время выдвигаются и аргументируются новые идеи, на базе которых
выстраивается концепция философии истории. К числу таких идей можно
отнести догадку Жана Бодена (1530-1596) об общественной закономерности,
теорию исторического круговорота Джамбаттиста Вико (1668-1744), согласно
которой все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох: "века
богов", "века героев", "века людей" ("Основания новой науки об общей