"Социальная философия (Учебник)" - читать интересную книгу автора (Барулин В.С.)

социальной философии к социологии.

Основания для такой интерпретации, конечно, были. Они заключались прежде
всего в самооценке О. Конта и Г. Спенсера, в обращении их к эмпирическому
социальному материалу. И все же, анализируя общий вклад О. Конта и Г.
Спенсера, вряд ли следует ограничиваться их стремлением к конкретному
социальному знанию, их самооценкой
2 К. Маркс писал, что "этикетка системы взглядов отличается от этикетки
других товаров, между прочим, тем. что она обманывает не только
покупателя, но часто и продавца" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 24. С.
405). Не произошло ли с социологической "этикеткой" взглядов О. Конта и Г.
Спенсера нечто анаюгичное?

Более того, мы считаем, что разработки О. Конта и Г. Спенсера об обществе,
его основах являются важным дополнением того глубинного переворота во
взглядах на общество, который связан с именами Г. Гегеля и К. Маркса. О.
Конт и Г. Спенсер продвинули дальше, конкретизировали понимание структуры
общества, обосновали дифференциацию на статику и динамику общества,
выявили его важные духовные механизмы, заставили более внимательно
посмотреть на аналогию живых организмов и общества. Конечно, далеко не все
их идеи бесспорны, но даже то обстоятельство, что вот уже более века они
не сходят с философско-исторической арены, свидетельствует о большом
запасе рационального в этих идеях.
Сопоставляя взгляды Г. Гегеля, К. Маркса, О. Конта, О. Спенсера с их
предшественниками в области социальной философии, нельзя не отметить
принципиальных отличий.
Первое заключается в универсальности и целостности философского взгляда на
общественную жизнь, отношение общества и человека. Если прежде различные
философские проблемы общественной жизни были, если можно так выразиться,
"разбросаны" между разными исследователями, если прежде, к примеру, одни
изучали гражданское общество, другие - философию истории и т.д., то в XIX
в. философские концепции общества как бы синтезируют в себе все богатство
знаний об обществе, общественной жизни человека.
Второе отличие заключается в ярко выраженной концептуальности именно
целостного, универсального видения общественной жизни. До этого у
исследователей также были наметки концептуальных подходов, но это была
концептуальность частичного видения общественной жизни, не развернутая
применительно ко всему богатству содержания общественного бытия. У Г.
Гегеля же, К. Маркса, О. Конта, О. Спенсера - при всем отличии их
философских построений - единым был концептуальный подход к общественной
жизни в целом.
Третье отличие является не чем иным, как своеобразным следствием из первых
двух. Суть его в том, что социально-философская проблематика была
вычленена как отдельная и особая ветвь философской эволюции, со своим
полем проблем, складывающейся системой законов, со своим
понятийно-категориальным фондом. Иначе говоря, XIX в. стал временем
завершения предметного определения социальной философии. Это предметное
определение и было, если угодно применять этот термин, тем революционным
переворотом в социальной философии, которым отмечена история философии в
XIX в.