"Космос- наука и мифы" - читать интересную книгу автора (Лесков Л.В.)

претерпевал никаких изменений и не имел своих особенностей. Средневековье
началось с распада великой Римской империи, с резкого ослабления торговых,
культурных и научных связей между различными центрами Европы. Этот общий
упадок отразился на появлении странных картин мира. Так, Косьма Индикоплов,
руководствуясь рассказом о скинии господней, считал, что Вселенная имеет
форму ящика. Гервазий Тильберийский считал Землю квадратной и т. д.
Однако в целом космогония средних веков определялась двумя
источниками - библией и учением Аристотеля. Образ мира представлялся в виде
огромной символической системы, своего рода собора идей. Во всех окружающих
явлениях видели божественный промысел.
В сохранении античного наследия в средние века выдающуюся роль сыграла
арабская наука VIII-XV вв. На арабский язык были переведены основные труды
греческих астрономов. Некоторые из них стали позднее известны в Европе под
их арабскими названиями (например, "Альмагест" - "величайшее сочинение"
Птолемея). В части теоретических обобщений арабская наука в целом, однако,
не пошла дальше античной космогонии.
В университетах средневековья господствовал томизм - учение Фомы
Аквинского (XIII в.). Используя идеи Аристотеля, "Доктор ангеликус" построил
иерархически упорядоченную картину мира, в которой истины разума
согласовались с истинами веры. По его словам, для прекрасного необходимы три
вещи: совершенство, Согласованность и ясность.
Античный мир не знал этого абсолютного монотеизма, абсолютной власти
творца над миром. Космология средневекового христианства (как и других типов
монотеизма) основана не на примате чувственно-материальной природы, а на
признании абсолютного духа. Абсолютный дух, абсолютная личность, бог
выступает здесь как сила, которая, безусловно, выше космоса и которая
создает его по собственной воле.
Однако в этом мире действовал также и дьявол, враг рода человеческого.
Согласно учению блаженного Августина (IV-V. вв.) бесовская хитрость приводит
к тому, что все зримое в этом мире может быть учиняемо дьяволами. Само собой
разумеется, такие представления открывали полный простор черной магии,
оккультизму, герменевтике и колдовству с той особенностью, что средневековая
теология изгнала их из сферы разумного миропорядка в область демонизма.
Поскольку все в мире находится во взаимосвязи и взаимозависимости и
любую ассоциацию можно истолковать на основе внешнего сходства, процветала
астрология. Такие ее средневековые авторитеты, как Парацельс и Агриппа,
рассматривали ее даже как естественнонаучный фундамент медицины. Макро- и
микрокосм. т. е. Вселенная и человек, были подобны друг другу и связаны
тысячами связей. Человеческая жизнь подчинялась ходу небесных светил.
Чтобы правильно понять деятельность неба, считал Парацельс, надо быть
одновременно теологом, физиком и философом. Человеку было дано расшифровать
небесные знаки божественной воли - расположение светил, появление комет или
такие явления, как вифлеемская звезда. Однако, по мнению Парацельса, из
любви к человеку бог наградил его свободой воли, что позволяег ему
сопротивляться неблагоприятному стечению обстоятельств и влиянию звезд,
контролировать свои болезни.
О роли разума в познании мира высказывались прямо противоположные точки
зрения: "разум не способен и не достоин понять явления природы" (Михаил
Скотт, XIII в.); "если разуму не быть верховным судьей, то для чего же он
дан каждому человеку?" (Аделяр Батский, XII в.). Преобладала первая точка