"Работы по психиатрии" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

психофизических процессов. Этот взгляд есть даже шаг вперед по сравнению с
популярной психологией сознания, согласно которой непосредственно по ту
сторону эпифеномена "сознание" начинаются процессы питания мозговой клетки.
Как нам кажется, Гросс представляет себе психическое содержание (не
содержание сознания) в виде одновременно протекающих отдельных цепей
ассоциаций. Я считаю, что это сравнение в известной степени дает повод к
недоразумениям; мне кажется, что правильнее допустить существование
комплексов представлений, постепенно становящихся сознательными, которые
констеллируются предшествующими ассоциированными комплексами. Связующим
звеном этих комплексов является некоторый определенный аффект. [Чисто
ассоциативные законы играют совершенно незначительную роль по сравнению со
всемогущей констелляцией чувства, совершенно так же, как в действительной
жизни, где логика мышления не играет никакой роли по сравнению с логикой
чувства.] Когда, вследствие болезни, связь между одновременными цепями
Гросса уничтожается, то происходит распадение сознания. На языке французской
школы это можно выразить следующим образом: когда отщепляются одна или
несколько цепей представлений, то получается диссоциация, вызывающая
ослабление сознания. Мы не будем спорить о терминах: тут Гросс также
возвращается к вопросу о расстройстве восприятия, но подходит к этому
вопросу с новой и интересной точки зрения, с точки зрения бессознательного.
Гросс пытается обнаружить корни многочисленных автоматических явлений,
врывающихся в сознание пациента. Признаки автоматических явлений в жизни
сознания больного должны быть известны всякому психиатру; это "автохтонные"
идеи, внезапные импульсы, галлюцинации, явления влияния на мысли, навязчивые
цепи представлений чуждого характера, остановка и исчезновение мыслей
(явление, метко обозначенное одной из моих пациенток как "отключение
мыслей"), внушенные идеи (патологические мысли-наития) и т. д.
Гросс говорит: "кататонические явления суть изменения самой воли
посредством фактора, ощущаемого вне беспрерывности нашего "я" и поэтому
объясняемого как чуждая сила... Эти явления в каждый данный момент заменяют
волю беспрерывной связности нашего "я" вставками, вдвигаемыми в нее из иных
цепей сознания... Мы должны себе представить, что несколько, скажем, цепей
ассоциаций могут одновременно, не влияя друг на друга, развертываться в
органе сознания. Одна из этих цепей сознания должна будет, в таком случае,
стать выражением беспрерывной связности сознания. - Остальные цепи
ассоциаций в таком случае, конечно, остаются "подсознательными" или, лучше
сказать, "бессознательными". Но должна быть постоянная возможность, что в
них, так сказать, нервная энергия усилится и дойдет до такой степени
напряжения, что внимание внезапно обратится на одну из их конечных частей,
то есть, что один из членов какой-либо бессознательной цепи ассоциаций
непосредственно вдвинется в беспрерывную связность главенствовавшей до тех
пор цепи. Если эта предпосылка выполнена, то сопутствующий субъективный
процесс может выразиться лишь в том, что какое-либо психическое явление
будет ощущаться непосредственно вступившим в сознание и совершенно чуждым
беспрерывной его связности. Представляется почти неизбежным, что в виде
объяснения должна возникнуть мысль, будто данное психическое явление не
исходит из собственного органа сознания, а внесена туда извне". /50/
Как уже упоминалось выше, в этой гипотезе мне не нравится допущение
одновременных независимых цепей ассоциаций. Нормальная психология не дает
нам для этого никаких пунктов опоры. Там, где лучше всего можно исследовать