"Работы по психиатрии" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

Думаю, что несколько примеров гораздо нагляднее объяснят это новейшее
направление психиатрии, нежели сухие теоретические рассуждения. Чтобы по
возможности яснее показать ту разницу воззрений, о которой идет речь,
сначала я изложу историю болезни так, как это было принято до сих пор, а
затем приведу объяснения, даваемые новейшей теорией и характерные для нее.
Беру следующий случай:
Больная - 32-х лет, кухарка; не обременена наследственным
предрасположением к душевным заболеваниям; всегда усердно и добросовестно
исполняла свои обязанности и никогда не отличалась ни эксцентричностью, ни
чем-либо, указывающим на ненормальность. В последнее время она познакомилась
с молодым человеком, за которого собиралась выйти замуж. С этого знакомства
она стала проявлять некоторые странности: жаловалась, что не нравится своему
жениху, часто бывала не в духе, капризничала, стала задумываться; однажды
она отделала свою праздничную шляпку бросающимися в глаза красными и
зелеными перьями; в другой раз купила пенсне, чтобы носить его на воскресных
прогулках с женихом. Ее внезапно стала мучить мысль, что зубы ее нехороши, и
она решила приобрести вставную челюсть, хотя в этом не было безусловной
необходимости. Она дала вырвать себе под наркозом все зубы. В следующую же
ночь она подверглась приступу сильного страха. Она плакала и причитала,
говоря, что проклята и погибла навеки, ибо совершила великий грех: она не
должна была вырывать зубов; она просила окружающих молиться за нее, чтобы
Бог простил ей этот грех. Все старания урезонить ее и убедить, что вырывание
зубов отнюдь не грех, оказались напрасными. Ничего не помогало; она
успокоилась лишь к рассвету и весь последующий день проработала. Но в
последующие ночи припадки стали повторяться. Когда меня позвали к больной,
она была спокойна. Лишь взгляд был несколько рассеянный. Я заговорил с ней
об операции, причем она старалась и меня убедить в том, что вырывать зубы
вовсе не страшно, но что это большой грех; разубедить ее в этом не было
возможности. Она постоянно повторяла жалобным, патетическим голосом: "Я не
должна была позволять вырывать зубы; Да, да, это был большой грех; Бог
никогда не простит мне его". Этим она уже производила впечатление
душевнобольной. Через несколько дней состояние ее ухудшилось, так что ее
пришлось поместить в дом для умалишенных. Приступ страха стал длительным и
более не прекращался. Это и было помешательство, которое продолжалось
месяцами.
Целый ряд симптомов этой болезни остается совершенно непонятным. Чем
объяснить, например, эксцентричную историю с шляпой и пенсне? Или приступы
страха? Или бредовую идею, что вырывание зубов - непростительный грех? -
Разобраться в этом нет возможности. Проникнутый анатомическими воззрениями
психиатр скажет: "Это и есть типичный случай dementia praecox; душевная
болезнь, "сумасшествие", всегда непонятна, ибо ум больного как бы утрачивает
нормальную точку зрения, "сходит с нее"; больной видит грех в том, что для
нормального человека грехом не представляется. Эта странность бредовой идеи
характерна для раннего слабоумия. Чрезмерное сокрушение о мнимом грехе - это
так называемая неадекватность чувства. Эксцентричная отделка шляпы, пенсне -
все это странности, свойственные подобным больным. Где-то, в каком-то отделе
мозга несколько клеточек пришли в замешательство и фабрикуют вместо
нормальных бессмысленные, нелогичные идеи, то те, то другие, психологически
совершенно непонятные. Больная, очевидно, страдает наследственным
вырождением; мозг ее всегда отличался неустойчивостью, и в нем с самого ее