"Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

"sponsa"15. Но когда я поэтому говорю как психолог, что Бог - это архетип,
то под этим я имею в виду тот тип в душе, который, как известно, происходит
от tupos - "удар", "отпечаток". Уже слово "архетип" предполагает наличие
того, что дает отпечаток. Психология как наука о душе должна была
ограничиться своим предметом и остерегаться перешагивать свои границы,
высказывая, например, метафизические утверждения или символы веры. Даже если
бы ей пришлось полагать Бога лишь как гипотетическую причину, она бы
имплицитно требовала возможности доказательства бытия Бога, а тем самым
абсолютно недопустимым образом превышала бы свою компетенцию. Наука может
быть только наукой; не существует "научных" вероисповеданий и подобных
"contradictiones in adiecto"16. Мы просто не знаем, откуда в конечном итоге
следует выводить этот архетип, и так же мало мы знаем о происхождении души.
Компетенция психологии как опытной науки простирается лишь настолько, чтобы
констатировать, справедливо или нет характеризовать найденный в душе на
основе сравнительного исследования тип, например, как "образ Бога". Этим о
возможном существовании Бога ничего не сказано - ни позитивно, ни негативно,
так же как архетип "героя" нимало не предполагает наличия такового.
Когда мое психологическое исследование доказывает наличие определенных
психологических типов и их аналогий с известными религиозными
представлениями, то тем самым открывается возможность доступа к тем опытно
познаваемым содержаниям, которые очевидно и непреложно образуют эмпирически
доступные основания религиозного опыта. Верующему человеку предоставлено
выбирать, какие метафизические объяснения происхождения этих образов
принимать, но принимать не интеллектом, который обязан непосредственно
держаться принципов научного объяснения и избегать любого превышения
возможностей знания. Никто не может воспрепятствовать вере в качестве первой
причины признать Бога, Пурушу, Атмана или Дао и тем самым в целом снять, в
конце концов, неудовлетворенность человека. Наука прилежно трудится; она не
штурмует небеса17. И если она пустится в отчаянные авантюры, то тем самым
подрубит сук, на котором сидит.
Ведь факт, что познание и опыт, исходя из наличия этих внутренних
образов, открывают для разума, так же как и для чувств, доступ к тем другим
образам, которые предполагает религиозное учение о человеке. Тем самым
психология делает как раз противоположное тому, в чем ее упрекают: она
создает возможности для лучшего понимания того, что есть, она открывает
глаза на смысловое содержание догм; она-то как раз и не разрушает, она
предлагает опустевшему дому новых жильцов. Я могу подтвердить это
многократным опытом: отпавшие или охладевшие к вере люди самых разных
исповеданий находили новый подход к своим старым истинам; меж ними было
немало католиков. Даже один парс вновь нашел путь к зороастрийскому храму
огня, из чего можно заключить об объективности моей точки зрения.
Но именно в этой объективности мою психологию упрекают всего сильнее:
она, мол, не решается на то или другое определенное религиозное учение. Не
предвосхищая изложения моего субъективного убеждения, я хотел бы поставить
вопрос: разве не мыслимо, что можно принять какое-либо одно решение, если не
брать на себя роль "arbiter mundi", но выразительно отказываться от такой
субъективности и, например, питать веру в то, что Бог выразил себя на многих
языках и в многообразных проявлениях и что все эти выражения истинны?
Выдвигаемое с христианской стороны основное возражение - что ведь
невозможно, чтобы абсолютно противоречащие высказывания были истинными,